原文
○彈棋
《東觀漢記》曰：安帝詔曰："樂(lè)成王居諒闇，(音陰。)衰服在身，彈棋為戲，不肯謁陵。"
沈約《宋書(shū)》曰：晉平剌王休祐，文帝第十三子也。在荊州時(shí)，左右范景達(dá)善彈棋，上召之，休祐留不遣。上怒，詰責(zé)之。
《趙書(shū)》曰：冉閔收石遵，遵方與女子彈棋，兵至，殺之。
《梁冀別傳》曰：冀好彈棋。暑夏之月，露首袒體，惟在樗蒱彈棋，不離綺繻紈袴之側(cè)。
《世說(shuō)》曰：劉真長(zhǎng)始見(jiàn)王丞相，時(shí)暑之月，丞相以腹熨?gòu)椘寰?，曰?何如乃氵靚！"(吳人以冷為氵靚，音楚敬切。)劉既出，人問(wèn)見(jiàn)王公何如，劉曰："未見(jiàn)他異，惟作吳語(yǔ)耳。"(王丞相遵也。)
又曰：彈棋始自魏文帝宮內(nèi)裝器戲也。文帝於此伎特妙，用手巾拂之，無(wú)不中者。有客自云能，帝使為之?？椭鸾矸髌澹钣忪兜?。
魏文帝《典論》曰：余於他戲弄之事，少所喜；惟彈棋略盡其功，乃為之賦。昔京師先工有馬合鄉(xiāng)侯、東方安世安、張公子，常恨不得與彼數(shù)子者對(duì)。
《藝經(jīng)》曰：彈棋，二人對(duì)局，黑白棋各六枚。先列棋相當(dāng)。下呼，上擊之。
《彈棋經(jīng)序》曰：彈棋者，仙家之戲也。昔漢武帝平西域，得胡人善蹴鞠者，蓋炫其便(平聲。)捷跳躍，帝好而為之。群臣不能諫，侍臣東方朔因以此藝進(jìn)之，帝就舍蹴鞠，而上彈棋焉。習(xí)之者多在宮禁中，故時(shí)人莫得而傳。至王莽末，赤眉凌亂，西京傾覆，此藝因?qū)m人所傳，故散落人間。及章帝御宇，好諸伎藝，此戲乃盛於當(dāng)時(shí)。
《彈棋經(jīng)后序》曰：自后漢沖、質(zhì)已后，此藝中絕。至獻(xiàn)帝建安中，曹公執(zhí)政，禁闌幽密，至于博弈之具，皆不得得妄置宮中。宮人因以金釵玉梳戲於妝奩之上，即取類(lèi)於彈棋也。及魏文帝受禪，宮人所為，更習(xí)彈棋焉。當(dāng)時(shí)朝臣名士，無(wú)不爭(zhēng)能，故帝與吳季量(吳質(zhì)，字季量。)書(shū)曰："彈棋，間設(shè)者也。"
又曰：彈棋者，雅戲也。非同乎五白梟橛(梟橛并樗蒱彩。)之?dāng)?shù)，不游乎紛競(jìng)詆欺之間，淡薄自如，固趨名近利之人多不尚焉。蓋道家所為，欲習(xí)其偃亞導(dǎo)引之法，擊博騰擲之妙，以自暢耳。
又曰：唐順宗在春宮日，甚好之。時(shí)有吉達(dá)、高釴、崔同、楊愿之徒，悉為名手。后有竇深、崔長(zhǎng)孺、甄颙、獨(dú)孤遼，亦為亞焉。至於長(zhǎng)慶之末，好事之家猶見(jiàn)有局尚多解者。
后漢蔡邕《彈棋賦》曰：夫張局陳棋，取法武備。因嬉戲以肄業(yè)，托歡宴以講事。設(shè)茲矢石，其夷如砥。采若錦繢，平若停水。肌理光澤，滑不可履。乘色行巧，據(jù)險(xiǎn)用智。
魏文帝《彈棋賦》曰：局則荊山妙璞，滑如柔荑。棋則玄木北干，桑樹(shù)西枝。象籌列植，下?lián)p螭。
王粲《彈棋賦》曰：文石為局，金碧齊精，隆中夷外，理致肌平。
晉傅玄《彈棋賦序》曰：漢武帝好蹴鞠。劉向以為蹴鞠勞人體，竭人力，非至尊所宜，乃因其體而作彈棋以解之。
○儒棋
《后魏書(shū)》曰：侍中游肇，性謙廉不競(jìng)。曾撰《儒棋》，以表其志焉。肇述儒棋曰："儒棋者，蓋博、弈之流，所以游思於文，亦猶投壺之習(xí)武也。故圣人因物設(shè)教，有實(shí)有權(quán)；情禮稱(chēng)宜，有張有弛?？鬃釉疲?不有博弈者乎？為之猶賢乎已，'若夫井公之對(duì)周穆，叔卿之接許由，此或示存，恐非有待。然則君子之處世也，豈遂耽於所適，徒費(fèi)時(shí)日者哉！至於幾杖盤(pán)鑒，猶載銘戒；矧乃諧神之器，而不加勸也？但古之為玩者，莫不競(jìng)進(jìn)其功，塞殺與樂(lè)，殊途異勢(shì)，并傳於時(shí)，未有以謙退為勝，通生為樂(lè)者。故因暇隙，聊復(fù)措意，此即儒棋之一名。蓋游藝之所統(tǒng)，本諸謙凈；詮名撰德，略依儒行；起舍遵道，軌法中庸。時(shí)然后玩，人不厭其游；讓而后勝，人逾愜其負(fù)。矜勇所以知?dú)垼瑳_遜以之彌隆。豈惟崇謙止競(jìng)而已，諒亦階善全德之所因矣。積名會(huì)理，其殆庶幾；致泥之戒，寧不愧乎？"
《儒棋》曰：投二，(方二分六彩也。)智一、禮二、仁三、義四、信五，(各法生數(shù)，所以記彩而行于道，豈惟名義而已，藉物以為差也，)謙(行數(shù)無(wú)準(zhǔn)，名顯義耳。進(jìn)退之異，惟有梟伏；)棋十，(生成之?dāng)?shù)，亦不是過(guò)，)白黑半，(各用五分。)方五分長(zhǎng)寸。(分寸所以記法。)善六、敬七、德八、忠久、順十，(各據(jù)成數(shù)，所以記算，而兼名義。名義雖異，亦符五德，陰陽(yáng)配合，數(shù)盡也。)方局尺五，周道四十，其用三十六。(取舍途異。)四維之道，通數(shù)而棋。(處惡其雅也。)謙退為尚，故高彩者先投。(恥為道也。)彼此二位，謂之凈；(凈者，謂仁義也。)左右二道，謂之中。(中者，謂禮智之道也。)其凈、中四道，彼此左右，互有二，不得相干。(干則斗也。)行棋之法，始附凈起，轉(zhuǎn)互相順，終因凈出。(初不凈出，必曲之者，避相涉也。)通生為務(wù)，不存塞殺。(志仁恕也。)彩越凈中者休，則立梟，梟者不伏。(彩不會(huì)也。)會(huì)凈中者，梟折為伏，伏者不梟。(行不越也。)若彩雖會(huì)，而於彼擬以過(guò)之(有棋則不得擬。)非干彼者，則自居矣。(居擬不同，以于彼也。)行伏棋者，得異彩，依數(shù)而行。兩彩同者，惟行一，(常柔齊也。)一謙者停，兩謙退一等。(貴重?fù)p也。)行梟棋者，得異彩亦依數(shù)而行。兩彩同者，盡行其數(shù)，(鄙勇均也。)一謙行一道，兩謙者停。(梟致異也。)行伏不得行梟，行梟不得行伏。(殊謙競(jìng)也。)折梟伏者，皆從后定。(重行終也。)因彩而閱者，屈而申之。(謂初得謙信也。)緣行致累者，閱而通足，皆不限道數(shù)。(進(jìn)退皆爾。)梟伏兩閱者，但行于梟。(先梟者進(jìn)，恥之義，道尤多故也。)行棋之體，不相凌觸，所蹈皆靈，(行務(wù)靈凈，惟焚觸斗。)孤明自在，(不以強(qiáng)弱生而懼也。)絕於跪巧，而順消息，(審理中也。)悉遇中道，勝負(fù)乃分。先梟后伏，驗(yàn)之於凈，(謙勇之辨，實(shí)標(biāo)先后。處凈不安，方顯其竟。)道梟若促，不盡二彩者，則全行伏。(先后用亦防其為出，自貽全，進(jìn)邊之義成也。)梟伏兩少者，行於梟。(示不盡彩，理無(wú)兼也。)彼既出盡，此有不出者，即許以為勝者之算。(以后退為勝也。)若全未出，則為之虛投。(損已益人，謙者所崇。)次局負(fù)，仍先。(梟勇故也。)得十算立一爵，三爵立，則成勝矣。(既尚沖凈，豈假務(wù)于多算？但謙并見(jiàn)跡，故假以勝為名也。)
○擊壤
《釋名》曰：擊壤，野老之戲也。
玄晏(皇甫謐，號(hào)玄晏先生。)曰：十七年，與從姑子果柳等擊壤於路。
《逸士傳》曰：堯時(shí)有壤父五十人擊壤於康衢。或有觀者曰："大哉，堯之為君！"壤父作色曰："吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝何力於我哉！"
《風(fēng)土記》曰：擊壤者，以木作之，前廣后銳，長(zhǎng)可尺三四寸，其形如履。臘節(jié)，僮少以為戲，分部如擲博也。
《藝經(jīng)》曰：擊壤，古戲也。
又曰：壤以木為之，前廣后銳，長(zhǎng)尺四，闊三寸，其形如履。將戲，先側(cè)一壤於地，遙於三四十步，以手中壤敲之，中者為上。
吳盛彥《翁子擊壤賦》曰：論眾戲之為樂(lè)，獨(dú)擊壤之可娛。因風(fēng)托勢(shì)，罪一殺兩。
○角抵
《左傳》曰：晉侯夢(mèng)與楚子搏，(搏，手相搏。)楚子伏已而盬其腦，是以懼。
《漢書(shū)》曰：武帝元封三年春，作角抵戲，(應(yīng)劭曰：戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，稍增講之，以為戲樂(lè)，用相夸示，至秦，更名角抵者也。武帝大復(fù)增廣之，至元帝元初五年罷。)三百里內(nèi)皆來(lái)觀。
王隱《晉書(shū)》曰：潁川、襄城二郡，班宣相會(huì)，累欲作樂(lè)。襄城太守責(zé)功曹劉子篤曰："卿郡人不如潁川人相撲。"篤曰："相撲下伎，不足以別兩國(guó)優(yōu)劣；請(qǐng)使二郡更對(duì)論經(jīng)國(guó)大理人物得失。"
《唐書(shū)》曰：裴矩，帝幸東都，矩以蠻夷朝貢者多，諷帝大征四方奇技，作魚(yú)龍、曼延、角抵於洛邑，以夸諸戎，秋月而罷。
《西京雜記》曰：三輔人俗，每以赤刀為戲，漢朝亦取以為抵角之戲焉。
《漢武故事》曰：未央庭中設(shè)角抵戲。角者，六國(guó)所造也。秦并天下，兼而增廣之。漢興雖罷，然猶不都絕。至上，復(fù)采用之。并四夷之樂(lè)，雜以奇幻，有若鬼神。角抵者，使角力相抵觸也。
○彈
《廣雅》曰：彈，行丸也。
《左傳》曰：晉靈公臺(tái)上彈人，觀其避丸者。
《魏書(shū)》曰：齊王芳為帝，常喜以彈彈人。
《齊書(shū)》曰：桓榮祖善彈。登西樓見(jiàn)翔鵠，謂左右曰："當(dāng)生取之！"乃彈其兩翅，毛脫盡，墮地?zé)o傷。養(yǎng)之，毛生后，飛去。其妙如此。
《隋書(shū)》曰：長(zhǎng)孫晟，洛陽(yáng)人也。有鳶群飛，上謂晟曰："公善彈，為我取之。"十發(fā)俱中，并應(yīng)丸而落。
《吳越春秋》曰：陳音對(duì)越王曰："弩生於弓，弓生於彈，彈生於古之孝子。古者人死，投之中野。孝子不忍父母為禽獸所食，則作彈以守之。"故古人之歌曰："斷竹屬木，飛土逐肉。"
《西京雜記》曰：韓嫣好彈，常以金為丸，一日所失者十馀。長(zhǎng)安為之語(yǔ)曰："苦饑寒，逐金丸！"京師兒童每聞嫣出彈，輒隨之。望丸之所落，而輒拾取。
《莊子》曰：以隋侯珠彈千仞之雀，必笑所用至重，所取至輕。
又曰：見(jiàn)卵而求時(shí)夜，見(jiàn)彈而思鸮炙。
《世說(shuō)》曰：潘岳少時(shí)，挾彈洛陽(yáng)道，婦人見(jiàn)之，無(wú)不連手縈之。
《談藪》曰：齊蕭遙欣為童子時(shí)，見(jiàn)一小兒左右彈飛禽，未有不應(yīng)弦而落者。遙欣謂之曰："凡戲多端，何急彈！此鳥(niǎo)自云中高翔，何關(guān)人事？"小兒感之，終身不捉。時(shí)少年士庶，競(jìng)為此戲。欣之一說(shuō)，此戲遂廢之。
又曰：梁王謂惠子曰："先生直言，無(wú)得引喻。"惠子曰："今有人不識(shí)彈，問(wèn)彈狀如何，答曰：'彈狀如彈。'則能了否？"王曰："不了。"又曰："彈狀如弓，以竹為弦，可知之乎？"王曰："知矣。"惠子曰："夫說(shuō)者欲人知之；無(wú)喻，則不知也。"王曰："善！"
顧子《義訓(xùn)》曰：人有善於射而高於顧子，顧子曰："子之射雖百中，猶不若我之一彈。"或曰："何以為然？"顧子曰："子之所射，老貍之皮耳；我之所彈，彈狐之心！"
《潛夫論》曰：懷丸挾彈，攜手遨游，外不足防寇盜，內(nèi)不足禁鼷鼠。
○四維
晉李秀《四維賦序》曰：四維戲者，衛(wèi)尉贄侯所造也。畫(huà)紙為局，截木為棋。取象一原，分而為二，準(zhǔn)陰陽(yáng)之位，擬剛?cè)嶂撸儎?dòng)無(wú)為，生乎其中。
○象戲
周武帝造象戲，王褒為《象經(jīng)序》曰：一曰天文，以觀其象天，日月星辰是也；二曰地理，以法其形地，水火木金土是也；三曰陰陽(yáng)，以順其本。陽(yáng)數(shù)為先，本於天；陰數(shù)為后，本於地是也。四曰時(shí)令，以政其序，東方之色青，其馀三色，例亦如之是也。五曰算數(shù)，以通其變，俯仰則為天地日月星，變通則為水火金木土是也。六曰律呂，以宣其氣，在子取未，在午取丑是也。七曰八卦，以定其位，至震取兌，至離取坎是也。八曰忠孝，以惇其教，出則盡忠，入則盡孝是也。九曰君臣，以事其禮，不可以貴凌賤，直而為曲，不可以卑畏尊、隱而無(wú)犯是也。十曰文武，以率其務(wù)，武修七德，文表四教是也。十一曰禮儀，以制其則，居上不驕，為下盡敬，進(jìn)退有度可法是也。十二曰觀德，以考其行，定而后求，求而后取，時(shí)然后言，樂(lè)然后笑是也?；蛲馔⒁詧?bào)言，義存遷善；或黜退以貶過(guò)，事在懲惡。或以沈?qū)彏橘F，正其瞻視；或以徇齊為功，明其糾察。得失表於隆替，在賤必申，怠敬彰於勸沮，處尊思屈。片善崇於拱璧，一言逾於華袞。
○夾食
《藝經(jīng)》曰：夾食者，二人黃黑各十七，其橫列於前第四道上，甲乙迭推。二棋夾一為食棋，不得食兩，不得邊食。不由道則不行棋，入夾不取食。一棋為籌，賭多少隨人所制。
○悁(於玄反)悶
《藝經(jīng)》曰：悁悶者，先布本位，以十二時(shí)相從。文曰："同有文章，虎不如龍豕者，何為來(lái)入菟宮？王孫盡卜，乃造黃鍾。大往就馬，非類(lèi)相從，羊奔蛇穴，牛入雞籠。"
○射數(shù)
《纂文》曰：詭億，一曰射數(shù)。
《梁冀別傳》曰：冀好意錢(qián)。
○簸子
《藝經(jīng)》曰：子之多少，人之朋數(shù)，隨戲者制。如十子爭(zhēng)先，以落多為不妙。
○抃
《漢書(shū)》曰：甘延壽，字君況，以良家子善騎射，試抃，為期門(mén)。以材力愛(ài)幸。
又曰：哀帝時(shí)，覽抃，射武戲。(孟康注曰：手搏為抃，角力為武。)
左思《吳都賦》曰：抃壺搏。
○擲磚
《續(xù)搜神記》曰：夏侯綜為庾安西參軍，說(shuō)常見(jiàn)鬼乘車(chē)騎馬滿道，與人無(wú)異。常與人載行，忽牽人語(yǔ)，指道上一小兒云："此兒正爾大??！"須曳，此兒果病，殆死。其母聞之，請(qǐng)綜。綜云："無(wú)他，汝兒向於道中擲涂，(涂蓋磚也。)誤中一鬼腳；鬼瞋，故病汝兒耳。但以酒飯貽鬼，即差。"母如言，兒即愈。
《藝經(jīng)》曰：以磚二枚，長(zhǎng)七寸，相去三十步，立為標(biāo)。各以磚一枚，方圓一尺，擲之。主人持籌隨多少，甲先擲破，則得乙籌，后破則奪先破者。