原文
○詔
《釋名》曰：詔，照也。人闇不見事，則有所犯，以此照示，使照然知所由也。
蔡邕《獨(dú)斷》曰：制，誥。制者，王者之言必為法制也；詔猶告也，告教也。三代無(wú)其文，秦漢有也。
《文心雕龍》曰：皇帝馭寓，其言也神。淵嘿負(fù)扆，而響盈四表，其惟詔策乎？昔軒轅唐、虞，同稱為命。命之為義，制性之本也。其在三王，事兼誥、誓。誓以訓(xùn)誡，誥以敷政。降及七國(guó)，并稱曰：命。命者，使也。秦并天下，改命曰"制"。漢初定儀，則有四品：一曰策書，二曰制書，三曰詔書，四曰戒敕。敕戒州郡，詔告百官，制施赦令，策封王侯。策者，簡(jiǎn)也。制者，裁也。詔者，告也。敕者，正也。觀文、景以前，詔體浮雜。武帝崇儒，選言弘奧。策封三王，文同典、訓(xùn)，勸戒淵雅，垂范后代。及光武撥亂，留意詞采，而造次喜怒。時(shí)或偏濫。暨明、章崇學(xué)，雅詔間出。和安政弛，禮閣鮮才，每為詔敕，假手外請(qǐng)。建安之末，文理代興，潘勖九錫，典雅逸群；衛(wèi)覬禪詔，符采炳燿，不可加也。自魏、晉策誥，職在中書。劉放、張華，管于斯任，施令發(fā)號(hào)，洋洋盈耳。魏文以下，詞義多偉，至於作威作福，其萬(wàn)慮之一弊乎？晉氏中興，惟明帝崇才，以溫嶠文清，故引入中書。自斯已后，體憲風(fēng)流矣。夫王言崇秘，大觀在上，所以百辟其刑，萬(wàn)邦作孚。故授官選賢，則義炳重離之暉；優(yōu)文封策，則氣含云雨之潤(rùn)；敕戒恒誥，則筆吐星漢之華；啟戎變伐，則聲存洊雷之威，眚?yàn)?zāi)肆赦，則文有春露之滋；明詔敕法，則詞有秋霜之烈：此詔策之大略也。
《漢制度》曰：帝之下書有四：一曰策書；二曰制書；三曰詔書；四曰誡敕。策書者，編簡(jiǎn)也。其制：長(zhǎng)二尺，短者半之，篆書起年月，稱皇帝，以命諸侯王。三公以罪免，亦賜策，而以隸書，用尺一木，兩行，惟此為異也。制書者，帝者制度之命，其文曰制；詔三公皆璽封，尚書令即重封。露布州郡者，詔書也；其文曰："告某官云如故事。"誡敕者，謂敕某官。他皆類此。
《漢書》曰：誡敕刺史、太守及三邊營(yíng)官，被敕文曰"有詔敕某官"，是為誡敕。世皆名此為策書，失之甚也。
又曰：《淮南王安傳》曰：武帝方好藝文，以安屬於諸父，辨博善為文辭，甚尊重之。每為報(bào)書及賜，(師古曰：書賜之也。)常召司馬相如等視草乃遣。
《東觀漢記》曰：第五倫每見光武詔書，常嘆曰："此圣主也，當(dāng)何由一得見，決矣！"等輩笑之曰："汝三皇時(shí)人也，爾說(shuō)將尚不下，安能動(dòng)萬(wàn)乘主耶？"倫曰："未遇知己，道不同故耳。"
范曄《后漢書》曰：隗囂賓客掾吏多文才士。每所有事，當(dāng)世才士大夫皆諷誦之。故帝有所答，尤加意焉。
《魏志》曰：明帝疾，欲以燕王宇為大將軍。帝引見劉放、孫資入臥內(nèi)問之。放、資對(duì)曰："燕實(shí)自不堪大任。"帝曰："曹爽可代宇不？"放資因贊成之，又深陳宜速召太尉司馬宣王以綱維帝室。納其言，即以黃紙授放作詔。放、資既出，帝意復(fù)變，詔止宣王。
又曰：蔣濟(jì)上《萬(wàn)機(jī)論》，帝嘉之，入為散騎常侍。時(shí)有詔詔征南將軍夏侯尚曰："卿腹心重將，當(dāng)使恩施足死，惠愛可懷，作威作福，殺人活人。"尚以示濟(jì)。濟(jì)既至，帝問曰："卿所聞見天下風(fēng)教何如？"濟(jì)對(duì)曰："未有它善，但見亡國(guó)之語(yǔ)耳。"帝忿然作色而問其故。濟(jì)具以答，因曰："夫'作威作福'《書》之明戒，天子無(wú)戲，古人所慎，惟察之。"於是帝意解，追取前詔。
王隱《晉書》曰：武帝泰始四年班五條詔書于郡國(guó)：一曰正身；二曰勤民；三曰撫孤寡；四曰敦本息華；五曰去人事。
又曰：楚王瑋既誅汝南王亮，尋又詔云："瑋矯詔。"行斬刑。臨死，出其懷中青紙以示監(jiān)刑尚書劉頌，流涕而言："此詔書也，受此而行，謂為社稷。今更為罪，托體先帝，枉受如此，幸見申列。"
《晉書·楊駿傳》曰：武帝疾篤，未有顧命，佐命功臣皆已沒矣。朝臣惶惑，計(jì)無(wú)所從。而駿盡斥群公，親侍左右，因輒改易公卿，樹其心腹。會(huì)帝少間，見所用者，乃正色謂駿曰："何得便爾？"乃詔中書以汝南王亮與駿夾輔王室。駿恐失權(quán)寵，從中書借詔觀之，得便藏匿。中書監(jiān)華廙恐懼，自往索之，終不肯與。信宿之間，上疾遂篤。
又曰：齊王冏入宮，稱詔廢賈后。后曰："詔當(dāng)從我出，何詔也？"
《晉中興書》曰：初，顯宗幼沖，見王導(dǎo)恒拜。又帝與導(dǎo)手詔，則"敬白"；中書作詔，則曰"敬問"。於是以為永制。
又曰：桓玄左右稱玄為"桓詔"。桓胤諫曰："詔者施於辭令，不以為稱謂也。漢魏之主皆無(wú)此言，愿陛下稽古帝則，令萬(wàn)世可法。"玄曰："此詔以行，今宣敕罷之。"
《后周書》曰：冀俊善隸書，特工摸寫。魏文昌初，為賀拔岳墨曹參軍。及岳被害，太祖引為記室。時(shí)侯莫陳悅阻兵隴右，太祖志在平之，乃令俊偽作魏帝敕書與費(fèi)也頭，令將兵助太祖討悅?？∫琅f敕摸寫，及代舍人主書等署，與真無(wú)異。太祖說(shuō)。費(fèi)也頭已曾得魏帝敕書，及見此敕，不以為疑，遂遣步騎一千受太祖節(jié)度。
《隋書》：后齊正會(huì)日侍中宣詔，慰勞州郡國(guó)使。詔牘長(zhǎng)一尺三寸，廣一尺，雌黃涂飾，上寫"詔書"三。計(jì)會(huì)日，侍中依儀勞郡國(guó)計(jì)吏，問刺史大守安不，及穀價(jià)麥苗善惡，人間疾苦。又班五條詔書於諸州郡國(guó)，使人寫以詔牘一枚，長(zhǎng)二尺五寸，廣一尺三寸，亦以雌黃涂飾，上寫"詔書"。正會(huì)日，依儀宣示使人。使人歸以告刺史二千石：一曰政在正身，在愛人，去殘賊，擇良吏，正決獄，平徭賦；二曰人生坐勤，勤則不匱，其勸率田桑，無(wú)或煩擾；三曰六極之人，務(wù)加寬養(yǎng)，必使生有以自救，沒有以自給；四曰長(zhǎng)吏華浮奉客，以求小譽(yù)，逐末舍本，政之所疾，宜謹(jǐn)察之；五曰人事意氣，干亂奉公，內(nèi)外溷淆，綱紀(jì)不設(shè)，所宜糾劾。
又曰：陳梁制，諸用官式，吏部先為白牒，錄數(shù)十人名，吏部與參掌人共署奏。敕或可或不。其不用者，更銓量奏請(qǐng)，隨才補(bǔ)用。以黃紙錄名，八座通署，奏可，即出付典名。而典以名帖鶴頭板，整威儀，送往得官之家。其有特發(fā)詔授官者，即宣付詔誥局，作詔章草奏聞。敕可，黃紙寫出門下，門下答詔，請(qǐng)付外施行。
又曰：周武平齊，得李德林，嘗謂群臣云："我常曰惟聞李德林名及見其與齊朝作詔書移檄，我正謂其是天上人，豈言今日得其驅(qū)使，復(fù)為我作文書，極為大異。"神武公紇豆陵毅答曰："臣聞明王圣主，得麒麟鳳凰為瑞，是圣德所感，非力能致之。瑞物雖來(lái)，不堪使用。如李德林來(lái)受驅(qū)策，亦陛下圣德所感致。有大才用無(wú)所不堪，勝於麒麟鳳凰遠(yuǎn)矣。"武帝大笑曰："誠(chéng)如公言。"
《唐書·文苑傳》曰：徐安貞開元中為中書舍人集賢學(xué)士，每上屬文作手詔，多令安貞視草。
《風(fēng)俗通》曰：光武中興以來(lái)，五曹詔書題鄉(xiāng)亭壁，歲輔正多有闕謬。永建中，兗州刺史過翔箋撰卷別，改著板上，一勞而九逸。
崔元始《正論》曰：俚語(yǔ)曰："州郡記如霹靂，得詔書但掛壁。"永平中，詔禁吏卒不得系馬宮外樹，為傷害其枝葉。又詔令雒陽(yáng)幘工作幘皆二尺五寸圍。人頭各有大小，不可同度，此詔不可從也。
蔡質(zhì)《漢儀》曰：延熹中，京師游俠有盜發(fā)順帝陵者，賣御物於市，市長(zhǎng)追捕不得。周景以尺一詔召司隸校尉左雄詣臺(tái)，與三日期擒賊。
曹植《說(shuō)灌均上事令》曰：孤前令寫灌均所上孤章三臺(tái)九府所奏事及詔書一通，置之座隅，孤欲朝夕諷詠以自警誡也。
《語(yǔ)林》曰：明帝函封詔與庾公，信誤致王公。王公開詔，末云"勿使冶城公知"。導(dǎo)既視表，答曰："伏讀明詔，似不在臣。臣開臣閉，無(wú)有見者。"明帝甚愧，數(shù)月不能見王公。
《鄴中記》曰：石虎詔書，以五色紙著鳳雛口中。
○策
蔡邕《獨(dú)斷》曰：策者，簡(jiǎn)也?！抖Y》曰："不備百文，不書於策。"其制長(zhǎng)二尺，短者半之。其次，一長(zhǎng)一短，兩編。下篆書起年月，以命諸侯。三公薨及以免罪，悉以策書。
《隋書》曰：諸王、三公、儀同、尚書令、五等開國(guó)、太妃、公主拜冊(cè)，軸一枚，長(zhǎng)二尺，以白練衣之。用竹簡(jiǎn)十二枚，六枚與軸等，六枚長(zhǎng)尺二寸。文出集書，皆篆字。哀冊(cè)、贈(zèng)冊(cè)亦同。
《唐書》曰：劉迺字冰夷，為司門員外。崔祐甫秉政，素與迺友善。會(huì)加郭子儀"尚父"，以冊(cè)禮久廢，至是復(fù)行之。祐甫令兩省官撰冊(cè)文，未稱旨。召迺至閣，草之立就，詞義典雅。祐甫嘆仰久之。
《后唐書》曰：同光三年，太常奏吳越王錢镠冊(cè)禮。案禮文用竹冊(cè)，上優(yōu)其禮，敕以玉為之。議者以玉冊(cè)帝王受命之重?cái)?shù)，不可假之，非禮之宜也。
殷洪《小說(shuō)》曰：魏國(guó)初建，潘勖，字元茂，為策命文。自漢武以來(lái)，未有此制。勖乃依商、周憲章，唐、虞辭義，溫雅與典、誥同風(fēng)，于時(shí)朝士皆莫能措一字。勖亡后，王仲宣擅名於當(dāng)時(shí)。時(shí)人見此策美，或疑是仲宣所為。論者紛紜。及晉王為太傅，臘日大會(huì)賓客，勖子蒲時(shí)亦在焉。宣王謂之曰："尊君作封魏君策，高妙信不可及。吾曾問仲宣，亦以為不如。"朝廷之士乃知勖作也。
○誥
《尚書·商書》曰：湯既黜夏命，復(fù)歸于亳，作《湯誥》。
又《周書》曰：武王崩，三監(jiān)及淮夷叛。周公相成王，將黜殷，作《大誥》。
又曰：成王既伐管叔、蔡叔，以殷馀民封康叔，作《康誥》。
又曰：康王既尸天子，(尸，主也。主天子正號(hào)。)遂誥諸侯，作《康王之誥》。
李充《翰林論》曰：誡誥施於弼違。
《后周書》曰：蘇綽。自有晉之季，文章競(jìng)為浮華，遂成風(fēng)俗。太祖欲革其飏，因魏帝祭廟，群臣畢至，乃命綽為《大誥》，奏行之。其詞曰："惟中興十有一年仲夏，庶邦百辟咸會(huì)於王庭，柱國(guó)洎群公列將罔不來(lái)朝。時(shí)乃大稽百憲，敷乎庶邦，用綏我王。"度詞不多載。自是之后，文筆依此體。
《三國(guó)典略》曰：周太祖大饗群臣，史宮柳虬執(zhí)簡(jiǎn)書告于廟曰："廢帝文皇帝之嗣子年七歲，文皇帝托於安定公，曰：'是子也，才由公，不孝、不才亦由公，勉之。'公既受茲重寄，居元輔之任，又納女為皇后，遂不能訓(xùn)誨有成，致令廢黜，負(fù)文皇帝付囑之意。此咎非安定公而誰(shuí)？"太祖乃令太常盧辨作誥喻公卿曰："嗚呼！我群后暨眾士，維文皇帝以襁褓之嗣托於予，訓(xùn)之誨之，庶厥有成，而予罔能弗變厥心，庸暨乎廢墜我文皇帝之志。嗚呼，茲咎予其焉避？予實(shí)知之，矧爾眾人心哉！惟予之顏，豈惟今厚？將恐后世以予為口實(shí)。"
《唐書》曰：孫逖掌誥八年，制敕所出，為時(shí)流嘆服。議者以為，自開元已來(lái)，蘇颋、齊澣、蘇晉、賈曾、韓休、許景先及逖為王言之最。逖尤苦思，文理精練。
《晉史》曰：高祖令制誥之辭不得虛飾冗長(zhǎng)，必須陳其實(shí)行，以正王言。
○教
《尚書·舜典》曰：帝曰："契，汝作司徒，敬敷五教，在寬。"
《春秋元命苞》曰：天垂文，象人行其事，謂之教。教，效也，言上為而下效也。
《文心雕龍》曰：教者，效也，言出而民效也。故王侯稱教。昔鄭弘之守南陽(yáng)，條教為后所述，乃事緒明也?？兹谥乇焙?，文教麗而罕施，乃治體乖也。若諸葛孔明之詳酌，庾稚恭之明斷，并理得而詞中，教之善也。
《漢書》曰：京兆尹王遵出教令。
○誡
《文心雕龍》曰：戒敕為文，實(shí)詔之切者。魏武稱作敕戒，當(dāng)指事而語(yǔ)，勿得依違，曉治要矣。及晉武敕戒，備告百官，敕都督以兵要，戒州牧以董司，警郡守以恤隱，勒牙門以御衛(wèi)，有訓(xùn)典焉。戒者，慎也。禹稱，戒之用，休，君父至尊，在三同極。漢高之敕太子，東方朔之戒子，亦顧命之作也。及馬援以下，各貽家戒。班姬《女戒》，足稱母師矣。
《太公金匱》曰：武王曰："五帝之戒，可得聞乎？"太公曰："黃帝曰：'余君民，上搖搖，恐夕不至朝。'故為金人，三緘其口。慎言語(yǔ)也。"
《東方生傳》曰：朔戒其子以上容首陽(yáng)為拙，(應(yīng)劭曰：容身避容也。)柱下為工，飽食安步以仕易農(nóng)，依隱玩世，詭時(shí)不逢。
《后漢書》曰：馬援兄子嚴(yán)、敦并喜譏議，而通輕俠客，援在交阯，還書誡之曰："聞人之過失如聞?dòng)H名耳，可得聞而口不得言也。好論人長(zhǎng)短，妄有善惡者，寧死不愿聞子孫有此行也。龍伯高敦厚周慎，謙約節(jié)儉，吾愛之重之，愿汝曹效之。杜李良豪俠好義，憂人之憂，樂人之樂，有喪致客，數(shù)郡畢至，吾愛之重之，不愿汝曹效之。效伯高不得，猶為謹(jǐn)敕士，所謂刻鵠不成尚類鶩者也；效季良不得，陷為天下輕薄子，所謂畫虎不似反類狗也。"裴松之以為援此誡可謂切至之至，不刊之訓(xùn)矣。
杜恕《家事戒》曰：張子臺(tái)，視之似鄙樸人，然其心中不知天地間何者為惡，毅然如與陰陽(yáng)合德。作人如此，富貴禍害何由而生？
陶淵明《道誡》曰：夫天地賦命，有生必有終。自古賢圣誰(shuí)能獨(dú)免？汝輩既稚小不同，生當(dāng)思四海皆為兄弟之義。鮑叔、管仲分財(cái)無(wú)猜，歸生、伍舉班荊道舊，遂能以此為成，因喪立功。它人尚爾，況共父之人哉？潁川韓元長(zhǎng)，漢末名士，身處卿佐，八十而終，兄弟同居，至於沒齒；濟(jì)北汜雉春，晉時(shí)操行人也，七世同家，人無(wú)怨色?！对?shī)》云："高山仰止，景行行止。"汝其慎哉！
顏延年《廷誥》曰：喜怒者，有性所不能無(wú)，常起於褊量而止於弘識(shí)。然喜過則不重，怒過則不威。能以恬漠為體，寬愉為器，則為美矣。大喜蕩心，微抑則定，甚怒煩性，稍忍即歇，故動(dòng)無(wú)堡容，舉無(wú)失度，則為善也。欲求子孝，必先為慈；將責(zé)弟悌，務(wù)念為友。雖孝不待慈，而慈能植孝；悌非期友，而友亦立悌。夫和之不備，或應(yīng)以不和，猶信不足焉，必有不信。儻知恩意相生，情理相出，可使家有參差，人皆由損。枚叔有言：欲人勿聞，莫若勿為。御寒莫若重裘，止謗莫若自修?！墩撜Z(yǔ)》云："內(nèi)省不疚，何憂何懼？"