原文
○雅樂中
《傳》曰:吳季札來聘,請(qǐng)觀於周樂。使工為之歌《周南》、《召南》,曰:"美哉!始基之也,猶未也,(猶有商紂,未盡善也。)然勤而不怨矣。"為之歌《邶》、《鄘》、《衛(wèi)》,曰:"美哉!淵哉!憂而不困者也。吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是,是其衛(wèi)風(fēng)乎!"為之歌《王》,曰:"美哉!思而不懼,其周之東乎!"為之歌《鄭》,曰:"美哉!其細(xì)已甚,民弗堪也。是其先亡乎!"為之歌《齊》,曰:"美哉!泱泱乎大風(fēng)也。表東海者,其大公乎!"為之歌《豳》,曰:"美哉!蕩蕩乎!樂而不淫,其周公之東乎!"為之歌《秦》,曰:"美哉!此之謂夏聲。夫能夏則大,大之至也。其周之舊乎!"為之歌《魏》,曰:"美哉!沨々乎!大而險(xiǎn),儉而易行,以德輔此,則明主也。"為之歌《唐》,曰:"思深哉!其有陶唐氏之遺風(fēng)乎!不然,其何憂之遠(yuǎn)也?非令德之后,誰能若是?"為之歌《陳》,曰:"國(guó)無主,其能久乎!自鄶以下無譏焉。"為之歌《小雅》,曰:"美哉!思而不貳,怨而不言,其周德之衰乎?猶有先王之遺民焉。"為之歌《大雅》,曰:"廣哉!熙熙乎!(熙熙,和樂聲也。)曲而有直體,其文王之德乎!"為之歌《頌》,曰:"至矣哉!盛德之所同也。"見舞《象箾》《南龠》者,曰:"美哉!猶有所憾。"見舞《大武》者,曰:"美哉!周之盛也,其若此乎!"見舞詩(shī)《韶護(hù)》者,(殷湯樂也。)曰:"圣人之弘也,而猶有慚德。圣人之難也。"見舞《大夏》者,(禹之樂也。)"美哉!勤而不德,非禹其誰能及之?"見舞《韶箾》者,(舜之樂也。)曰:"至矣哉,大矣!如天之無不覆也,如地之無不載也。雖甚盛德,其蔑以加此矣。若有他樂,吾不敢請(qǐng)已。"
又曰:宋公享晉侯於楚丘,請(qǐng)以《桑林》。(《桑林》,殷天子樂名也。)荀罃辭。荀偃、士匄曰:"諸侯宋、魯,於是觀禮。(宋,王者后;魯以周公故,皆用天子禮樂,故可觀也。)魯有禘樂,賓祭用之。(禘,三年大祭,則作四代之樂也。別祭群公,則用諸樂也。)宋以《桑林》享君,不亦可乎?"(言俱天子樂也。)舞師題以旌夏,(旌夏,大旌也。題,識(shí)也。以大旌表識(shí)其行列也。)晉侯懼而退,入於房。(旌夏非常,卒見之,人心偶有所畏。)卜,桑林見。(祟見於卜兆也。)荀偃、士匄欲奔(奔,走還宋。禱,謝。)請(qǐng)禱焉,荀罃不可,曰:"我辭禮矣,彼則以之,猶有鬼神,於彼加之。"(言自當(dāng)加罪於宋。)晉侯有間。
又曰:晉與諸侯伐鄭,鄭人賂晉侯以師悝、師觸、師蠲;(皆樂師名。)歌鍾二肆,(肆,列也。懸十六為一肆,三十二枚也。)及其镈、鍾;女樂二八。晉侯以樂之半賜魏絳,曰:"子教寡人和諸戎狄以正諸華,八年之中,九合諸侯,如樂之和,無所不諧,請(qǐng)與子樂之。"魏絳於是乎始有金石之樂,禮也。(大夫有功則賜樂也。)
《論語》曰:師摯之始,《關(guān)雎》之亂,洋洋乎盈耳哉!(魯太師摯識(shí)《關(guān)雎》之聲而首理其亂者,洋洋乎盈耳。德而美之。)
又曰:樂云樂云,鍾鼓云乎哉!(言樂不但崇此鍾鼓而已,所貴者,貴其移風(fēng)易俗也。)
又曰:子語魯太師樂曰:"樂其可知也。始作,翕如也;(始作謂金秦時(shí)。聞金作,人皆翕如,變動(dòng)之貌。)從之,純?nèi)缫玻?從讀曰縱縱之,謂八音皆作。純?nèi)?,感?dòng)之貌。)皦如也,繹如也,以成。"(皦如,使清別之貌也。繹如,志意條達(dá)。)
又曰:子謂《韶》,"盡美矣,又盡善也。"(韶,舜樂也。美舜自以德禪于堯,又盡善美,謂太平也。)謂《武》,"盡美矣,未盡善也。"(謂周武王樂美,武王以此功定天下,未盡善致太平。)
《孝經(jīng)》曰:移風(fēng)易俗,莫善於樂。
《爾雅》曰:宮謂之重,商謂之敏,角謂之經(jīng),徵謂之迭,羽謂之柳。(郭璞注:皆五音之列名,其義未詳。)
《史記》曰:趙簡(jiǎn)子疾,五日不知人。扁鵲曰:"昔秦繆公嘗如此,五日不知人,七日乃寤,語大夫曰:"我之帝所,甚樂,與百神游於鈞天,廣樂九奏萬舞,不類三代之樂,其聲動(dòng)人心。"
又曰:樂所以上事宗廟,下以變化黎庶。
又曰:凡樂者,使萬民感蕩滌雅穢,斟酌以飭厥性。
又曰:太史公曰:"音樂者,所以動(dòng)蕩血脈,通流精神而和正心也。"
又曰:凡音,由於人心。天之與人相通,如影之象形,響之應(yīng)聲也。故為善者,天報(bào)之以福;為惡者,天報(bào)之以殃,其自然者也。故舜作五弦之琴,歌南風(fēng)之詩(shī),而天下治。紂為朝歌、北鄙之音,身死國(guó)亡。舜之道何弘也,紂之行何隘也。夫南風(fēng)之詩(shī),生長(zhǎng)之音也,舜樂好之,天下同意,得萬國(guó)之歡心,故得天下也。夫朝歌者,不時(shí)也。北者,敗也;鄙者,陋也。紂樂好之,萬國(guó)殊心,諸侯不附,百姓不親,天下叛之,故身死國(guó)亡。
《漢書》曰:聲者,蕩滌人之邪意,全其正性也。商,章也,物成熟可章度也。角,觸也,物觸地而出戴芒角也。宮,中也,居中央暢四方,唱始施生,為四聲納也。徵,祉也,物盛大而蕃祉也。羽,宇也,物聚藏,宇覆之也。協(xié)之五行,則角為木,五常為仁,五事為貌。商為金、為義、為言,徵為火、為禮、為視,羽為水、為智、為聽,宮為土、為信、為思。以君臣民事物言之,則宮為君,商為臣,角為民,徵為事,羽為物。
又曰:樂者,四暢交于中而發(fā)作于外,此先王立樂之方也。
又曰:樂者,歌九德,誦六詩(shī)。是以薦之郊廟,則鬼神享之也。
又曰:夫樂,通神明,安民庶,故聽者無不虛己竦神,悅而成流。是以海內(nèi)遍知上德,被服其風(fēng),光輝日新,化上而遷善,而不知所以然。至於萬物不夭,天地順而嘉應(yīng)舉,故詩(shī)曰:"磬管鏘鏘,降福穰穰。"
《魏志》曰:太祖以杜夔為軍謀祭酒,參太樂事,因令創(chuàng)制雅樂。夔善鍾律,聰思過人,絲竹八音,靡所不能,惟歌舞非所長(zhǎng)。散騎侍郎鄧靜、尹商善詠雅樂,歌師尹胡能歌宗廟郊祀之曲,舞師馮肅時(shí)知先代諸舞??偩垦芯h(yuǎn)考經(jīng)誥,近采故事,教習(xí)講律,備作樂器,復(fù)先代之樂,皆自夔始也。
《吳錄》曰:吳中呼周瑜為"周郎"。瑜精意音樂,三爵之后,其有闕誤,瑜必知之而顧。時(shí)吳人謠曰:"曲復(fù)誤,周郎顧。"
《宋書·臧熹傳》曰:武帝入京城,進(jìn)至建業(yè),桓玄走。武帝使熹入宮,收?qǐng)D書器物,封府庫(kù),有金飾樂器。武帝問熹:"卿欲此乎?"熹正色曰:"主上幽逼,播越非所,將軍首建大義,劬勞王室,雖復(fù)不肖,實(shí)無情於樂。"帝笑曰:"聊以戲耳。"
《齊書·蕭惠基傳》曰:自宋大明已來,聲伎所尚多鄭、衛(wèi),而雅樂正聲鮮有好者。惠基解音律,尤好三祖曲,及相和歌,每奏輒賞悅。
崔鴻《十六國(guó)春秋》曰:《后秦錄·姚興傳》曰:濟(jì)南公邕字子和,興之弟也。尤喜音樂,皆能度其盈虛,增改曲調(diào),世咸傳之,號(hào)"濟(jì)南新調(diào)"。
《后魏書》曰:元孚封萬年鄉(xiāng)男。永安末,樂器殘缺,莊帝命孚修之。上表曰:"昔太和中,故中書監(jiān)高閭、太樂令公孫崇修造金石,數(shù)十年間,乃奏成功。時(shí)大集儒生,考其得失。太常卿劉芳請(qǐng)別營(yíng)造,久而方就。復(fù)召公卿,量校合否。論者沸騰,莫有適從。登被旨敕,并見施用。往歲,大軍入洛,戎馬交馳,所有樂器,亡失垂盡。臣至太樂署,問太樂令張乾龜?shù)?,云:丞前已來。置宮懸四箱,簨虡十六架,編黃鍾之磬十四。雖器名黃鍾,而聲實(shí)夷則,考之音制,不甚諧韻。姑洗懸於東北,太簇編?kù)段鞅?,蕤賓列於西南,并皆器象。差位,調(diào)律不和,又有儀鍾十四虡懸架首,初不叩擊,今便刪廢以從正則。臣今據(jù)《周禮鳧氏》修廣之規(guī),《馨氏》居句之法,吹律求聲,叩鍾求響,損除繁重,討論實(shí)錄。依十二月為十二呂,各準(zhǔn)辰次,當(dāng)位懸設(shè)。月聲既備,隨用擊奏,則會(huì)還相為宮之義,又得律呂相生之體。令量鍾磬之?dāng)?shù),各以十二架為定。"奏可。于時(shí)縉紳之士咸往觀聽,靡不咨嗟,嘆服而反。太傅錄尚書長(zhǎng)孫承業(yè)妙解聲律,時(shí)復(fù)稱善。
《隋書》曰:文帝性恭儉,不好聲妓。嘗遣牛弘定樂,帝曰:"非正聲雅樂清商九部四舞,皆令罷之。"
又曰:萬寶常,不知何許人也。父大通從梁將王琳歸於齊。后復(fù)謀還江南,事泄,伏誅。由是寶常被配為樂戶,因而妙達(dá)鍾律,遍工八音。造玉磬以獻(xiàn)於齊。又嘗于人方食,論及聲調(diào),時(shí)無樂器,寶常因取前食器及雜物,以箸扣之,品其高下,宮商畢備,諧於絲竹,大為時(shí)人所賞。然歷周泊隋,俱不得調(diào)。開皇初,沛國(guó)公鄭譯等定樂,初為黃鍾調(diào)。寶常雖為伶人,譯等每召與議,然言多不用。后譯樂成,奏之,上召寶常問其可否。寶常曰:"此亡國(guó)之音,豈陛下之所宜聞。"上不悅。寶常因極言樂聲哀怨淫放,非雅正之音,請(qǐng)以水尺為律,以調(diào)器。上從之。寶常奉詔,遂造諸樂器,其聲率下鄭譯調(diào)二律,并撰《樂譜》六十四,具論八音旋相為宮之法,改弦移柱之規(guī)。為八十四,調(diào),一百四十四律,變化終於一千八百聲。時(shí)人以《周禮》有旋宮之義,自漢魏以來,知音者皆不能通,見寶常特創(chuàng)其事,皆哂之。至是試令為之,應(yīng)手成曲,無所疑滯,見者莫不嗟異。於是損益樂器,不可勝紀(jì),其聲雅淡,不為時(shí)人所好,太常善聲者多排毀之。又太子洗馬蘇夔以鍾律自命,尤忌寶常。夔父威,方用事,凡言樂者皆附之而短寶常。數(shù)詣公卿怨望,蘇威因詰寶常,所為何所傳受。初有一沙門謂寶常曰:"上雅好符瑞,有言征祥者,上皆悅。先生當(dāng)言從胡僧授學(xué),云是佛像菩薩所傳音律,然則上必悅,先生所為可以行矣。"寶常然之,遂如其言以答。威怒曰:"胡僧所傳。仍是四夷之樂,非中國(guó)所宜行也。"其事竟寢。寶常聽太常所奏樂,泫然而泣。人問其故,寶常曰:"樂聲淫厲而哀,天下不久相殺盡。"時(shí)四海全盛,聞其言者皆謂為不然。大業(yè)之末,其言卒驗(yàn)。寶常貧,無子,其妻因其臥疾,遂竊其資物逃。寶常饑餧,無人贍,竟餓而死。及將死也,取其所著書焚之,曰:"何用此為?"見者於火中采得數(shù)卷,見行於世。時(shí)論哀之。開皇之世有鄭譯、何妥、盧赍、蘇夔、蕭吉,并討論文籍,撰著樂書,皆當(dāng)世所用。至於天然識(shí)樂,不及寶常遠(yuǎn)矣。安馬駒、曹妙達(dá)、王長(zhǎng)通、郭金樂等能造曲,為一時(shí)之妙,又習(xí)鄭聲,而寶常所為,皆歸於雅。此輩雖公議不附寶常,然皆心服,謂以為神。
又曰:文帝開皇六年,尚因周樂,命工人齊樹提檢校樂府,改換聲律,益不能通。俄而沛公鄭譯奏上,請(qǐng)更修正。於是詔太常卿牛弘、國(guó)子祭酒辛彥之、國(guó)子博士何妥等議正樂。然淪繆既久,積年議不定。帝怒曰:"我受天命七年,樂府猶歌前代功德!"命治書侍御史李諤,引弘等下,將罪之。諤奏曰:"武王克殷,至周公相成王,始制禮樂。所事體大,不可速成。"帝意乃解。
又曰:開皇中,亡齊伎曹妙達(dá)、安馬駒等以藝游三公之家,新聲變曲,傾動(dòng)當(dāng)世,天子不能禁也。帝令妙達(dá)理郊廟樂,咸寫《傾杯》、《行天》之聲。萬寶常觀於樂署部伎樂中,惟百濟(jì)樂清,有歌人間謳謠之曲,為耳目之娛者,不可勝載。
《唐書》曰:鄭從讜在汴時(shí),以兄處誨嘗為鎮(zhèn)帥,歿於是郡,訖一政受代,不於公署舉樂。
又曰:王涯為太常卿,文宗以樂府之音鄭、衛(wèi)太甚,欲聞古樂,命涯詢於舊工,取開元時(shí)雅樂,選樂童按之,名曰云韶樂。樂曲成,涯與太常丞李廓、少府監(jiān)庾丞慮押樂工獻(xiàn)於梨園亭,帝按之於會(huì)昌殿,上悅,賜涯等錦采。
又曰:乾元初,上謂于休烈曰:"古圣人作樂,以應(yīng)天地之和,以合陰陽之序,則人不夭札,物不疵癘。且金石絲竹之器也,比親享郊廟,每聽?wèi)覙?,宮商不倫,或鍾聲失度。集樂工考磬來,朕當(dāng)於內(nèi)自定。"太常集樂工考試數(shù)日,審知差錯(cuò),然后令別鑄造磨刻。及事畢,上臨三殿,親試考擊,皆合五音,群臣稱慶。
又曰:祖孝系隨毛爽授律,皆得爽之法。一律而生五音,十二律而為六十音,因而六之,故有三百六十音,以當(dāng)一歲之日。又祖述沈重,依《淮南》本數(shù),用京房舊術(shù)求之,得三百六十律,各因其月律而為一部,以律數(shù)為母,以氣候?yàn)樽?,以一中氣所有,日為子,以母命子,隨所多少,分直一歲,以配七音。起於冬至,以黃鍾為宮,太簇為商,林鍾為徵,南呂為羽,姑洗為角,其余月建皆依運(yùn)行,每月各以本律為宮旋,宮之義由斯著矣。武德之樂,漢克暴秦之從所作也,言以武德除亂,使天下樂行也。四時(shí)之樂,文帝之作也,言以已節(jié)儉澤施于四海,天下和平也。
又曰:正月,享西京太廟,大樂令裴知古謂萬年令元行沖曰:"金石諧和,當(dāng)有吉慶之事,其在唐室子孫乎?"其月,中宗即位,復(fù)國(guó)為唐。
《國(guó)史補(bǔ)》曰:宋沉善音律,太常久亡徵調(diào),沉考鍾律得之。