原文
○辟雍
《毛詩(shī)·大雅》曰：鎬京辟雍，自西自東，自南自北，無(wú)思不服。(武王作邑於鎬京。箋云：自，由也。武王於鎬京行辟雍之禮日，四方來(lái)觀者皆感化其德，心無(wú)不歸服。)
《禮記·王制》曰：天子曰辟雍，諸侯曰泮宮。(尊卑學(xué)異名。辟，明；雍，和也。所以明和天下也。泮之言恤政教也。)
《禮記禮統(tǒng)》曰：所以制辟雍何？數(shù)化天下也。辟雍之制奈何？《王制》曰：辟雍，圓如璧，雍以水，內(nèi)如覆，外如偃盤(pán)也。諸侯泮宮，半有水，半有宮也。諸侯所化者少，故半有宮焉。三王之制奈何？夏天子曰重屋，諸侯曰廣宗；殷天子曰廟，諸侯曰世室；周天子曰辟雍，諸侯曰泮宮，鄉(xiāng)曰庠，里曰序，是其制也。
《禮記外傳》曰：學(xué)者，覺(jué)也，人生也，皆稟五常之正性。故圣人修道以教之，使其發(fā)覺(jué)，不失其性也。(小人學(xué)道則易使也，不從教則兇人也。)天子、諸侯皆有大學(xué)、小學(xué)。(小學(xué)則東，少陽(yáng)之地，公宮之左。)太學(xué)在西。有虞氏之學(xué)曰庠，亦謂之米廩。(藏躬耕之穀於學(xué)中，以供祭祀。虞舜尚孝。)夏曰序，殷曰瞽宗，(瞽，無(wú)目者。樂(lè)正，古之學(xué)者。)周曰辟雍。(辟，明也。雍，和也。亦為大學(xué)東膠。)
《漢書(shū)·禮樂(lè)志》曰：武帝時(shí)，丞相大司空奏請(qǐng)立辟雍。會(huì)按行長(zhǎng)安南營(yíng)，表未作，遭帝崩，群臣引以為定謚。及王莽為宰衡，欲耀眾庶，遂興辟雍。
《后漢書(shū)》曰：世祖中元二年春，初起辟雍，行大射之禮。
《續(xù)漢書(shū)·禮儀志》曰：明帝永平中，始率群臣躬養(yǎng)三老五更于辟雍，行大射之禮。
《魏志》曰：明帝幸辟雍，于會(huì)命群臣賦詩(shī)。
《宋書(shū)·禮志》曰：昔武帝太始六年，帝臨辟雍，行鄉(xiāng)飲酒之禮。詔曰："禮儀之廢久矣！乃今復(fù)講肄舊典。"賜太常絹百匹，丞、博士及學(xué)生酒。咸寧三年，惠帝復(fù)行其禮。
《白虎通》曰：天子立辟雍者何？所以行禮樂(lè)、宣德化也。辟者，象璧，以法天；雍者何？雍之以水，象教化流行。
《五經(jīng)通義》曰：諸侯不得觀四方，故缺以東南。半天子之學(xué)，故曰泮宮。
《三輔決錄》曰：辟雍水四周於外，象四海也。
桓譚《新論》曰：王者作圓池如璧形，實(shí)水其中，以圜壅之，故曰辟雍。言其上承天地，以班教令，流轉(zhuǎn)王道，終而復(fù)始。
《說(shuō)苑》曰：辟雍，天子鄉(xiāng)飲之處。
戴延之《西征記》曰：洛城南有平昌門(mén)，道東辟雍壇，去靈臺(tái)三里，俱是魏武帝所立，高七丈。
班固《東都賦·辟雍詩(shī)》曰：乃流辟雍，辟雍湯湯。圣皇蒞止，造舟為梁。皤皤國(guó)老，乃父乃兄。抑抑皇儀，孝友光明。於赫太上，示我漢行。洪化惟神，永觀厥成。
李尤《辟雍賦》曰：卓矣煌煌，永元之隆。含弘該要，周建大中。蓄純和之優(yōu)渥兮，化盛溢而茲豐。
李尤《辟雍銘》曰：惟王所建，方中圓外，清流四匝，蕩滌濁穢。
傅玄《帝幸辟雍鄉(xiāng)飲酒賦》曰：時(shí)皇帝枉萬(wàn)乘之尊兮，以幸辟雍。鹵簿齊列，群官正容，侍衛(wèi)參差，階戟百重。乃延鄉(xiāng)士，乃命王公。是日也，定小會(huì)之常儀兮，饗殊俗而見(jiàn)遠(yuǎn)邦；連三朝以考學(xué)兮，覽先賢之異同。
○靈臺(tái)
《毛詩(shī)·文王·靈臺(tái)》曰：《靈臺(tái)》，民始附也。文王受命，而民樂(lè)其有靈德，以及鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)焉。(天子有靈臺(tái)，所以觀祲象察氣妖祥。)經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之，庶民攻之，不日成之。
《詩(shī)汜歷樞》曰：靈臺(tái)，候天意也。經(jīng)營(yíng)靈臺(tái)，天下附也。
《禮含文嘉》曰：禮，天子靈臺(tái)，以考觀天人之際，陰陽(yáng)之會(huì)也。揆星度之驗(yàn)，征氣朔之瑞，應(yīng)原神明之變，化為萬(wàn)姓，獲福於天。
《禮統(tǒng)》曰：所以制靈臺(tái)何？以尊天重民，備燥聵害，豫防未然也。夫王者當(dāng)承順天地，節(jié)御陰陽(yáng)也。夏所以為清臺(tái)何？明明相承，太平相續(xù)，故為清臺(tái)。殷為神臺(tái)、周為靈臺(tái)何？質(zhì)者據(jù)天而王，天者稱(chēng)神。文者據(jù)地而王，地者稱(chēng)靈。是其異也。
《孝經(jīng)援神契》曰：靈臺(tái)考符居高顯，圣王所以宣德察微。
《五經(jīng)通義》曰：王者受命而起，所以立靈臺(tái)。靈臺(tái)何以為在於野中國(guó)之南？附近辟雍，依仁宮也。靈臺(tái)制度奈何？師說(shuō)之，積土崇增，其高九仞，上平無(wú)屋。高九仞者，極陽(yáng)之?dāng)?shù)；上平無(wú)屋，望氣顯著。
《續(xù)漢書(shū)·祭祀志》曰：明帝即位，郊祀五帝於明堂。卒事，遂升靈臺(tái)，以望云物。
崔鴻《十六國(guó)春秋·后趙錄》曰：建武二年，置女大史靈臺(tái)，仰觀災(zāi)祥，以考中外太史，驗(yàn)察虛實(shí)。
《唐書(shū)》曰：乾元元年，於永寧坊張守珪宅置司天臺(tái)。制曰：建邦設(shè)都，必稽玄象；分列曹局，皆應(yīng)物宜。靈臺(tái)二星，主觀察云物天文，位在太微西南。今興慶宮，上帝延也，考符之所，合置靈臺(tái)。
《三輔故事》曰：漢作靈臺(tái)於城東，周作靈臺(tái)在灃水永東。常以四孟之月，登臺(tái)而觀。
《述征記》曰：長(zhǎng)安宮南有靈臺(tái)，高十仞，上有銅渾天儀，又相風(fēng)銅鳥(niǎo)，或云此鳥(niǎo)遇千里風(fēng)乃動(dòng)。
《六韜》曰：文王既出羑里，召周公旦筑為靈臺(tái)。
《新序》曰：周文作靈臺(tái)及池沼，掘得死人骨。吏以聞於文王。文王曰："更葬之。"天下聞之，皆曰："文王賢矣！澤及朽骨，而況於人乎！"
班固《東都賦·靈臺(tái)詩(shī)》曰：乃經(jīng)靈臺(tái)，靈臺(tái)既崇。帝勤時(shí)登，爰考休征。三光宣精，五行布序。習(xí)習(xí)祥風(fēng)，祁祁甘雨。百穀蓁蓁，庶草蕃廡。屢惟豐年，於皇樂(lè)胥。
潘岳《閑居賦》曰：靈臺(tái)杰其高跱，窺天文之秘奧，究人事之終始。
○學(xué)校
《毛詩(shī)·國(guó)風(fēng)》曰：《子衿》，刺學(xué)校廢也。亂世則學(xué)校不修焉。青青子衿，悠悠我心，(青衿，青領(lǐng)也。學(xué)子之所服。)縱我不往，子寧不嗣音。
《尚書(shū)大傳》曰：耰鉏已藏，歲事欲畢，馀子皆入學(xué)。十五始入小學(xué)，見(jiàn)小節(jié)，踐小義；十八始入大學(xué)，見(jiàn)大節(jié)，踐大義。
《周禮·地官下·師氏》曰：師氏以三德教國(guó)子：一曰至德，以為道本；二曰敏德，以為行本；三曰孝德，以知逆惡。又教三行：一曰孝行，以親父母；二曰友行，以尊賢良；三曰順行，以事師長(zhǎng)。(鄭玄注曰：德行，外內(nèi)之言也。在心為德，施之為行。)居虎門(mén)之左，司王朝，凡國(guó)之貴游子弟學(xué)焉。
《禮記·學(xué)記》曰：君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎。(所學(xué)圣人之道在方策。)玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先。
又《學(xué)記》曰：古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辯志，三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成；九年知類(lèi)通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。
《左傳·襄六》曰：鄭人游于鄉(xiāng)校，(杜預(yù)曰：鄉(xiāng)之學(xué)校。)以論執(zhí)政。然明謂子產(chǎn)曰："毀鄉(xiāng)校，如何？"(恐於中謗議國(guó)政也。)子產(chǎn)曰："何為？夫人朝夕退而游焉，以議政之善否。其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之。是吾師也，若之何毀之。"
《論語(yǔ)讖》曰：學(xué)者，織也。
《五經(jīng)通義》曰：三王教化之宮，總名為學(xué)。夏為校，校言教也。
《漢書(shū)》曰：郡國(guó)曰學(xué)，縣、道、邑、侯國(guó)曰校。校、學(xué)置經(jīng)師一人。
《續(xù)漢書(shū)·禮儀志》曰：明帝永平中，始帥群臣養(yǎng)三老、五更於辟雍，郡國(guó)縣道行飲酒禮於學(xué)校。
《后漢書(shū)》曰：桓榮車(chē)駕幸太子學(xué)，會(huì)諸博士論難於前。榮被服儒衣，溫恭有蘊(yùn)藉，(蘊(yùn)藉，猶言寬博有馀也。蘊(yùn)音於問(wèn)反。)辯明經(jīng)義，每以禮讓相厭，不以辭長(zhǎng)勝人。儒者莫之及。(厭，服也。)特加賞賜。又詔諸生雅吹擊磬，盡日乃罷。(吹管奏《雅》《頌》也。)
《東觀漢記》曰：光武建武五年，初起太學(xué)宮。諸生吏子弟及民以義助作。上自齊歸，幸太學(xué)，賜博士弟子有差。
《宋書(shū)·禮志》曰：漢獻(xiàn)帝建安二十二年，魏國(guó)作泮宮于鄴城南。魏文帝黃初五年，立太學(xué)于洛陽(yáng)?！段好甲唷吩唬菏Y濟(jì)奏太學(xué)堂上，官為置鼓?！抖Y》曰："入學(xué)鼓篋，遜其業(yè)也。"凡學(xué)受業(yè)，皆當(dāng)須十五以上。公卿大夫子弟在學(xué)者，以年齒長(zhǎng)幼相次，不得以父兄位也。學(xué)者不恭肅、慢師、酗酒、好訟，罰飲水三升。
《晉諸公贊》曰：惠帝時(shí)，裴頠為國(guó)子祭酒，奏立國(guó)子太學(xué)，起講堂，筑門(mén)闕，刻石寫(xiě)經(jīng)。
《晉令》曰：諸縣率千馀戶(hù)置一小學(xué)，不滿(mǎn)千戶(hù)亦立。
《宋書(shū)·禮志》曰：晉征西將軍庾亮在武昌開(kāi)置學(xué)宮，教曰："人情重交而輕財(cái)，好逸而惡勞，學(xué)業(yè)致苦而祿答未厚，由捷徑者多，故莫肯用心。洙泗邈遠(yuǎn)，風(fēng)雅彌替，后生放狂，不復(fù)憲章典謨。臨官宰政者，務(wù)目前之治，不能閑於典誥，遂令詩(shī)書(shū)荒塵，頌聲寂寞。仰瞻俯省，能不嘆慨！"
《南史》曰：宋時(shí)國(guó)學(xué)頹廢，未暇修復(fù)。明帝泰始六年，置總明觀以集學(xué)士，或謂之東觀。置東觀祭酒一人，總明訪舉郎二人，儒玄文史四科置學(xué)士千人，其馀令史下各有差。是歲以國(guó)學(xué)既立，省總明觀於王儉宅，開(kāi)學(xué)士館，以總明四部書(shū)充之。
《三輔舊事》曰：漢太學(xué)在長(zhǎng)安門(mén)東書(shū)社門(mén)，立五經(jīng)博士員弟子萬(wàn)馀人。學(xué)中有市有獄。光武東遷，學(xué)乃廢。
任預(yù)《益州記》曰：文翁學(xué)堂在大城南，昔經(jīng)災(zāi)火，蜀郡太守高朕修復(fù)繕立。其欒櫨椽節(jié)，制猶古樸，即今堂基六尺，廈屋三間，通皆圖畫(huà)圣賢古人之象及禮器瑞物。堂西有二石屋。又以為州學(xué)。(郡更于夷里橋道東起學(xué)也。)
《述征記》曰：太學(xué)在國(guó)子學(xué)東二百步。學(xué)堂里有《太學(xué)贊碑記》曰：建武三十七年立太學(xué)堂，永建六年制下府繕治，并立諸生房舍千馀間。陽(yáng)嘉元年畢刊子碑，有太尉龐參、司徒劉琦、太?？追?、將作大匠胡廣答記制。
《黃圖》曰：《禮》，小學(xué)在公宮之南，太學(xué)在城南，就陽(yáng)位也。去城七里。王莽為宰衡，起靈臺(tái)，作長(zhǎng)門(mén)宮。南去堤三百步，起國(guó)學(xué)於郭內(nèi)之西南，為博士之宮。寺門(mén)北出，王於其中央為射宮。門(mén)西出，殿堂南向?yàn)閴Γx士肆射於此中。此之外為博士舍三十區(qū)周環(huán)之。此之東為常滿(mǎn)倉(cāng)，之北為會(huì)市，但列槐樹(shù)數(shù)百行為隧，無(wú)墻屋。諸生朔望會(huì)此市，各持其郡所出貨物及經(jīng)書(shū)、傳記、笙磬樂(lè)相與買(mǎi)賣(mài)，邕邕揖讓?zhuān)蛘撟h槐下。其東為太學(xué)宮。寺門(mén)南出，置令丞吏詰奸究理辭訟。五博士領(lǐng)弟子員三百六十六；經(jīng)三十博士，弟子萬(wàn)八百人；主事、高弟、侍講各二十四人，學(xué)士司舍，行無(wú)遠(yuǎn)近，皆隨檐，雨不涂足，暑不暴首。
《決疑要注》曰：漢初置博士而無(wú)弟子，后置弟子五十人，又增滿(mǎn)五百。漢末至數(shù)千人。魏之務(wù)學(xué)者始詣太學(xué)為門(mén)人，二歲，通二經(jīng)者，補(bǔ)文學(xué)掌故；滿(mǎn)三歲，通三經(jīng)者，擢為太子舍人。
摯虞《駮宜立學(xué)事》曰：河內(nèi)太守魯夔，使民二百家共立一學(xué)，未成，而司隸奏以違法。尚書(shū)郎中騎都尉臣摯虞駁："夔為近畿大都，朝所委任，親臨民物，足識(shí)事宜。累表仍上，求二百家立一學(xué)，是其留心學(xué)校，必欲有成也。"
崔瑗《南陽(yáng)文學(xué)頌》曰：昔圣人制禮作樂(lè)也。將以統(tǒng)天理物，經(jīng)國(guó)序民，立均出度，因其可利而利之，俾不失性也。故觀禮則體敬，聽(tīng)樂(lè)則心和，然后知反其性而正其身也。
梁元帝召學(xué)生教曰：閣下，昔楚王好《詩(shī)》，沛王傳《易》，猶且傳之不朽，以為盛美。吾親承天旨聞方，欲化行南國(guó)，被於西楚。