原文
○郊丘
《尚書(shū)·召誥》曰：翼日乙卯，周公朝至于洛，則達(dá)觀(guān)于新邑營(yíng)，越三日丁巳，用牲于郊，牛二。
《周書(shū)·作雒》曰：乃設(shè)兆于南郊，祀以上帝，配以后稷。日月星辰先王皆與食。
《毛詩(shī)·清廟·昊天有成命》曰：《昊天有成命》，郊祀天地也。昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。(昊天，天大號(hào)也。有成命者，言周自后稷之生而已有王命也。文王、武王受其業(yè)，施行道德，成此王功。)
《周禮·春官上·大宗伯》曰：以禋祀祀昊天上帝，(禋之言煙，煙者，周人尚臭，煙氣之臭聞也。昊天上帝，冬至于圜丘所祀天皇太帝也。)以實(shí)柴祀日月星辰，(星，五緯也。辰，日月所會(huì)十二次。)以槱燎祀司中、司命、風(fēng)師、雨師。(槱，積也。司中，文昌宮中星也。風(fēng)師，箕星也。雨師，畢星也。鄭云：司中、司命，文昌第四第五星也。)
又《春官上·大宗伯》曰：蒼璧禮天，(禮天以冬至，謂天皇大帝在北極者。禮神必以其類(lèi)，璧圓像天。)黃琮禮地。(禮地以夏至，謂神在昆侖，方像地也。)
又《春官上·典瑞》曰：四澥裥邸，以祀天、旅上帝；(鄭眾云：於中央為璧，珪著其四面，一玉俱成，故曰四澥裥邸，珪末四出?；蛘f(shuō)四澥裥邸，有四角也。上帝，玄天也。鄭玄云：祀天，夏正郊天也。上帝，五帝所郊，亦猶五帝殊言天者尊異之也。)兩澥裥邸，以祀地、旅四望。(兩珪者，像地?cái)?shù)二也。謂所祀於北郊神州之神。)
又《春官下·大司樂(lè)》曰：大司樂(lè)乃奏黃鍾，歌大呂，舞《云門(mén)》，以祀天神。(天神謂五帝及日月星辰也。王者各以夏正月祀其受命之帝於南郊，尊之也。)奏太簇，歌應(yīng)鍾，舞《咸池》，以祭地祇。(地祇祭於北郊，謂神州之神及社稷也。)雷鼓雷鼗，孤竹之管，云和之琴瑟，《云門(mén)》之舞。冬至日，於地上之圜丘奏之，若樂(lè)六變，則天神皆降，可得禮矣。(此禘大祭也。天神主北神。)靈鼓靈鼗，孤竹之管，樂(lè)空桑之琴瑟，《咸池》之舞。夏至日，於澤中之方丘奏之，若樂(lè)八變，而地祇皆出，可得而禮矣。(地祇主昆侖。)
《禮記·禮運(yùn)》曰：孔子曰："魯之郊禘，非禮也，周公其衰矣。杞之郊也，禹也；宋之郊也，契也；是天子之事守也。(先祖法度，子孫所當(dāng)守。)故天子祭天地，諸侯祭社稷，祝嘏莫敢易其常古，是謂大假。"(嘏亦大也。不敢改其常古之法度，是謂大也。)
又《禮運(yùn)》曰：祭帝于郊，所以定天位也；禮社于國(guó)，所以列地利也。
又《郊特牲》曰：郊之祭也，迎長(zhǎng)日之至，大報(bào)天而主日也。兆於南郊，就陽(yáng)位也。掃地而祭，於其質(zhì)也；器用陶匏，以象天地之性也。於郊，故謂之郊。牲用骍，尚赤也；用犢，貴誠(chéng)也。(尚赤者，周也。)郊之用辛也，周之始郊，日以至。(言日以周郊天之月，而日至陽(yáng)氣新用事，順之而用辛日。三王之郊，一用夏正。魯以無(wú)冬至祭天圓丘之事是以建子月郊天，示先有事也。用辛日者，凡為人君，當(dāng)齋戒自新耳。)卜郊，受命于祖廟，作龜于禰宮，尊祖親考之義也。郊所以明天道也。萬(wàn)物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大報(bào)本反始也。
又《明堂位》曰：成王封周公于魯，命魯公世世祀周公以天子之禮樂(lè)。是以，魯君孟春乘大輅，載弧韣，旗十有二旒，日月之章，祀帝于郊，配以后稷，天子之禮也。
又《大傳》曰：禮，不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之。(凡大祭曰禘。自，由也，祭其先祖所由生，謂郊祭天。王者之先祖皆感太微五帝之精，蒼則靈威仰，赤則赤熛怒，黃則含樞紐，白則白招拒，黑則三十光紀(jì)，皆正歲之正郊祭之。蓋特尊焉?！缎⒔?jīng)》曰：郊祀后稷以配天，配靈威仰也。宗祀文王于明堂，以配上帝，汎配五帝也。)
又《祭法》曰：有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯；夏后氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹；殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯；周人亦禘嚳而郊契，祖文王而宗武王。(禘郊祖宗，謂祭祀以配食也。此禘謂祭昊天于圓丘。)
又《祭義》曰：郊之祭，大報(bào)天而主日，配以月。夏后氏祭其闇，殷人祭其陽(yáng)。周人祭日，以朝及闇。祭日於壇，祭月於坎，以別幽明，以制上下。祭日於東，祭月於西，以別內(nèi)外，以端其位。日出於東，月生於西，陰陽(yáng)長(zhǎng)短，終始相巡，以致天下之和。天下之禮，致反始也，致鬼神也，致和用也，致義也，致讓也。
《禮含文嘉》曰：五祀：南郊，北郊，西郊，東郊，中郊，兆正謀。(東郊去都城八里，南郊九里，北郊六里，中郊西南去城五里。兆者，作封畔兆域也。謀者方欲迎氣，齋戒自端正，謀慮其事也。)五者，天子、公、侯、伯、子、男、卿大夫、士所以承天也。
《禮記外傳》曰：王者冬至之日，祭昊天上帝於圓丘。(冬至一陽(yáng)生，非人力所為謂之丘，自然高大也。天體圓。)諸侯不祭天。(魯無(wú)圓丘之祭，及二王之后，和祭其感生帝于南郊。)王肅云："天雄一帝。"鄭玄以天有六帝，(據(jù)《周禮》祀昊天，又旅五帝，是六。)星辰之位列于壇下，(正祭之時(shí)，天尸在壇上也。掃地而祭，以下為貴。)燔牲玉于壇上。又曰：夏至日祭皇地祇于方澤，配以后土；(地，禮方也。謂祭昆侖山之神也。地之正祭，歲有二，此一祭也。)立冬之日，祭神州地祇于北郊，配以后稷。(此周制也。神州即王者所居，在昆侖東南五千里，封域之內(nèi)，土地之神州。此即吉土，可以享帝于郊也。)
《左傳·襄上》曰：三卜郊不從，乃免牲。孟獻(xiàn)子曰："吾乃今而后知有卜、筮。夫郊祀后稷，以祈農(nóng)事也。(郊祀后稷以配天。后稷，周始祖，能播植。)是故啟蟄而郊，郊而后耕。今既耕而后卜郊，宜其不從也。"
《穀梁傳·宣公》曰：郊牛之口傷。之口，緩辭也，(鼷鼠齧郊牛角，不言之，危辭也。角者，兵之象，故給養(yǎng)不謹(jǐn)敬，鬼神不享，故緩也。)傷自牛作也。改卜牛，死，乃不郊。
《春秋繁露》曰：王者歲一祭天于郊。天者，百神之君，王者所最尊也。
又曰：春秋之義，國(guó)有大喪者，止宗廟之祭，而不止郊祭。不止郊祭者，不敢以父母之喪廢事天之禮也。
《孝經(jīng)》曰：昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝也。
《五經(jīng)異義》曰：《春秋公羊》說(shuō)禮郊及日，皆不卜，常以正月上丁也。魯與天子并事變禮，今成王命魯使卜，從乃郊，不從即己下天子也。魯以上辛郊，不敢與天子同也。
又曰：今《尚書(shū)》夏侯歐陽(yáng)說(shuō)，類(lèi)，祭天名也。以事類(lèi)祭之奈何？天位在南方，就南郊祭之是也。
《五經(jīng)通義》曰：王者所以祭天地何？王者父事天，母事地，故以子道事之也。祭日以丁與辛何？丁者，反覆自丁寧；辛者，當(dāng)自克辛也。
《爾雅》曰：祭天曰燔柴，祭地曰瘞埋。
《廣雅》曰：圓丘、太壇，祭天也；方澤、太折，祭地也。
《漢書(shū)》曰：高祖入關(guān)，問(wèn)故秦畤上帝祀何帝？對(duì)曰："四帝，有白黃青赤之祀。"高祖曰："吾聞天有五帝，而四何也？"莫知其說(shuō)。于是高祖曰："吾知之矣。待我而具五也。"乃立黑帝之祠，名曰黑畤。
又《郊祀志》曰：遂郊雍，至隴西，登崆峒，幸甘泉，令祠官寬舒等具太一祠壇。祠壇放亳，忌太一壇。壇三垓，五帝壇環(huán)居其下，各如其方。黃帝西南，除八通鬼道。太一所用，如雍五畤物而加醴棗脯之屬，殺一貍牛，以為俎豆牢具。
又《郊祀志》曰：三年一郊。秦以十月為歲首，故常以十月上宿郊。見(jiàn)通權(quán)火，(張晏曰：權(quán)火，烽火也，狀若井桔槔矣。其法類(lèi)秤，故謂之權(quán)。欲令光明遠(yuǎn)照，通于祀所也。漢祀五畤于雍，五里一烽火。如淳曰：權(quán)，舉也。)拜於咸陽(yáng)之旁，而衣上白，其用如經(jīng)祠云。(服虔曰：經(jīng)，常。)
又《郊祀志》曰：武帝立后土祠于汾陰，立太一祠于甘泉。祭日以牛，祝宰衣赤；祭月以羊，祝宰衣白。宣帝于圣成山祠日，于芥山祭月。
又《郊祀志》曰：成帝初即位，丞相衡、御史大夫譚奏言，祭天于南郊，就陽(yáng)之義也；瘞地于北郊，即陰之象也，因其所都而各饗焉。昔者，周公文武郊于酆鎬，成王郊于洛邑。由此觀(guān)之，天隨王者所居而饗之可見(jiàn)也。甘泉泰畤河?xùn)|后土之祠，宜可徙置長(zhǎng)安。
《續(xù)漢書(shū)·祭祀志》曰：建武元年，光武帝即位于鄗，為壇，營(yíng)于鄗之陽(yáng)。祭告天地，采用元始中郊祭事。二年正月初，制郊兆于洛陽(yáng)城南七里，依鄗采元始中故事，為園壇八陛，中又為皇壇，天地位其上，皆南向。
又《祭祀志》曰：北郊在洛陽(yáng)城北四里，為方壇四階。二年初，別祠地祇，位南面西上。高皇后配西面北上，皆在壇上。地理群神從食，皆在壇下。
《東觀(guān)漢記》曰：上都洛陽(yáng)，制兆于城南七里，北郊四里。行夏之時(shí)，時(shí)以平旦，服色、犧牲尚黑，明火德之運(yùn)。常服徽熾，尚赤，四時(shí)隨色，季夏黃色。議者曰："昔周公郊祀后稷以配天，宗祀文王以配上帝。圖讖著伊堯赤帝之子，俱與后稷并受命而為王。漢劉祖堯，令宜郊祀帝堯以配天，宗祀高祖以配上帝。"有司奏議曰："追跡先代，無(wú)郊其五運(yùn)之祖者。故禹不郊白帝，周不郊帝嚳。漢雖唐之苗，堯以歷數(shù)命舜，高祖自感赤龍火德，承運(yùn)而起，當(dāng)以高祖配堯之后，還復(fù)于漢，宜修奉濟(jì)陽(yáng)、城陽(yáng)縣堯冢，云臺(tái)致敬祭祀，禮亦宜之。
又曰：光武中，元年起明堂、辟雍、靈臺(tái)及北郊。
謝承《后漢書(shū)》曰：丹陽(yáng)方儲(chǔ)，聰明善天文，為洛陽(yáng)令。章帝欲出南郊，儲(chǔ)上言，當(dāng)有疾雨暴風(fēng)，乘輿不可以出。上疑其妄，儲(chǔ)飲鴆而死。果有大風(fēng)暴雨，洛中晝暝。
《后漢書(shū)》曰：光武嘗問(wèn)鄭興郊祀事，曰："吾欲以讖斷之，何如？"興對(duì)曰："臣不為讖。"帝怒曰："卿之不為讖，非之邪？"興惶恐曰："臣于書(shū)有所未學(xué)，而無(wú)所非也。"帝意乃解。
《漢舊儀》曰：漢制，天地以下，群臣所祭，凡千五百四十，新益為萬(wàn)五千四十。漢法：三歲一祭天于云陽(yáng)宮甘泉壇；以冬至日祭天，天神下。三歲一祭地于河?xùn)|汾陰后土宮；以夏至日祭地，地神出。五帝祭于雍五畤。
又曰：祭天用六彩綺席六重，長(zhǎng)一丈，中一幅，四周緣之玉飾器。凡器七千三百，物具備，養(yǎng)牛五歲，至三千斤。
又曰：皇帝祭天，居云陽(yáng)宮，齋百日，上甘泉通天臺(tái)，高三十丈，以候天神之下。見(jiàn)如流火舞，女童三百，皆年八歲。天神下壇所，舉烽火，皇帝就竹宮中，不至壇所。甘泉臺(tái)去長(zhǎng)安三百里，望見(jiàn)長(zhǎng)安城。黃帝以來(lái)，所祭天之圓丘也。
又曰：祭地，河?xùn)|汾陰后土宮。宮曲入河，古之祭地，澤中方丘也。禮儀如祭天，名曰汾葵，一曰葵丘也。
《宋書(shū)·禮志》曰：魏文帝黃初二年正月，郊祀天地明堂。是時(shí)，魏都洛京，而神祇兆域明堂靈臺(tái)皆因漢舊事。四年，帝將東巡，以大軍當(dāng)出，使太常以一特牛告祠南郊，自后以為常。
又《禮志》曰：太和元年正月，郊祀武帝以配天，宗祀文皇帝于明堂以配上帝。是時(shí)，二漢郊禋之制具存，魏所損益可知也。
又《禮志》曰：魏景初元年，始營(yíng)洛陽(yáng)南委粟山為圓丘，詔曰："昔漢氏之初，承秦滅學(xué)之后，采摭殘缺以備郊祀。自甘泉后土雍宮五畤神祇兆位，多不輕見(jiàn)，并以興廢無(wú)常，一彼一此，四百馀年，廢無(wú)禘禮。古代之所更立者，遂有闕焉。曹氏世系出自有虞氏，今祀圓丘，以始祖帝舜配地，以舜妃伊氏配天。郊所祭曰："皇天之神，以太祖武皇帝配地。"郊所祭曰："皇地之祇，以武宣皇后配宗，祀皇考高祖文皇帝于明堂，以配上帝。"
《江表傳》曰：群臣以孫權(quán)未郊祀，奏議曰："頃者，嘉瑞屢臻，遠(yuǎn)國(guó)慕義，宜備郊祀，以承天意。"權(quán)曰："郊祀當(dāng)于中土，今非其所，于何施此？"重奏曰："普天之下，莫非王土。王者以天下為家，周文武郊酆鄗，非必中土。"權(quán)曰："武王伐紂，即非鄗京，而郊其所也；文王未為天子，立郊于酆，見(jiàn)何經(jīng)典？"復(fù)奏曰："伏見(jiàn)《漢書(shū)·郊祀志》，匡衡奏徙甘泉河?xùn)|，郊于長(zhǎng)安，言文王郊于酆。"權(quán)曰："文王德性謙讓?zhuān)幹T侯之位，明未郊也。經(jīng)傳無(wú)明文，匡衡俗儒臆說(shuō)，非典籍正義，不可用。"
《志林》曰：吳主糾駁郊祀之奏，追貶匡衡，謂之俗儒。凡在見(jiàn)者，莫不慨然以為妙盡物理，達(dá)于事宜。至于稽之典籍，乃更不通。毛氏之說(shuō)云，堯見(jiàn)天，因以邰而生后稷，故國(guó)之于邰，命使事天，故《詩(shī)》曰：后稷肇祀，庶無(wú)罪悔，以迄于今。言自后稷以來(lái)，皆得祭天，猶魯人郊祀也。是以《棫樸》之作，有積燎之薪。文王郊酆，經(jīng)有文，匡衡豈俗而枉之哉！文王雖未為天子，然三分天下有二，伐崇，龕黎，祖伊奔告。天既棄殷，乃眷西顧，太伯三讓?zhuān)杂刑煜?。文王為王，于義何疑？然則匡衡之奏，有所未盡。案世宗立甘泉、汾陽(yáng)之祠，皆出方士之言，非據(jù)經(jīng)典者也。方士以甘泉、汾陽(yáng)黃帝祭天地之處，故孝武因之，遂立二畤。漢治長(zhǎng)安，而甘泉在北，謂就乾位，而衡云"武帝居甘泉，祭于宮南"，此既誤矣。祭地汾陽(yáng)，在水之間，呼為澤中，而衡云"東之少陽(yáng)"，失其本意矣。
《晉起居注》曰：武帝太始元年十二月，太常諸葛緒上言，知士祭酒劉喜等議帝王各尊其祖所自出。大晉禮：天郊，當(dāng)以宣皇帝配；地郊，宣皇后配；明堂，以景皇帝、文皇帝配。博士孔晁議禮，王者郊天，以其祖配周公；以后稷配天于南郊；以文王配五精上帝于明堂。經(jīng)典無(wú)配地文，魏以先妃配，不合禮制。周配祭不及武王，禮制有斷。今晉郊天，宜以宣皇帝配；明堂，宜以文皇帝配。有司奏：大晉初建，庶事未定，且如魏詔，郊祀大事，速議為定。
《晉書(shū)·禮志》曰：晉太始二年，詔群臣議五帝即天也。王氣時(shí)異，故殊其號(hào)，雖名有五，其實(shí)一神。明堂南郊宜除五帝之坐，五郊改五精之號(hào)，皆同稱(chēng)昊天上帝，各設(shè)一坐而已。
又《禮志》曰：康帝建元元年正月，將北郊，有疑議。太常顧和表：北郊之月，古無(wú)明文。漢光武正月辛未，始建北郊，則與南郊同月。咸和中，北郊，同共正月。《周禮》三王之郊，一用夏正。于是從和議。是月辛未，南郊；辛巳，北郊。帝皆親奉。
《宋書(shū)·禮志》曰：晉孝武詔曰："郊祀，國(guó)之大事，而稽古之制闕然，便可詳議。"祠部郎徐邈議圓丘郊祀，經(jīng)典無(wú)二。宣皇帝嘗辨斯義而檢以圣典，爰及中興，備加研極，以是南北二郊，誠(chéng)非異學(xué)所可輕改也，謂仍舊為安。
《晉起居注》曰：明帝太寧三年，上親祠。七月，又詔："自中興以來(lái)，雖南郊，未嘗北郊。五岳四瀆，名山大川，應(yīng)望袟者，廢而未舉。居其官者，舉其職，司其事，勿令一代之典闕而不備，主者詳依舊處。"
又曰：安帝元興三年十二月，明年應(yīng)郊，乘輿未反，博訪(fǎng)內(nèi)外。左丞王納之議曰："議者謂應(yīng)郊，故承制。中事納之，謂大饗、大祀、大樂(lè)，皆是承制，不可得命三公行者。郊天極尊，惟一而已，故非天子不祀也。又案：武皇受禪，用二月郊。元年中興，亦以二月。今郊時(shí)未過(guò)日，望鑾駕無(wú)為欲速而據(jù)皇輿。旋反，更不得親奉，不如緩而盡美。"于是異同難明，遂從納之議。
《宋書(shū)·禮志》曰：晉太始二年十一月，有司又議：古者丘郊不異，宜并圓丘、方澤于南北郊，更修治壇，兆其二至之祀，合于二郊。帝又從之，一如宣帝所用王肅議也。是月庚寅，冬至，帝親祀圓丘于南郊。自是后圓丘、方澤不別立。
又曰：孫權(quán)始都武昌及建業(yè)，不立郊兆至未年。太元元年十一月祭南郊，其地今秣陵縣南十馀里郊中是也。晉氏南遷，立南郊于巳地，非禮所謂陽(yáng)位之義也。宋武大明三年，尚書(shū)右丞徐爰議："郊祀之位，遠(yuǎn)古蔑聞。《禮記》燔柴于太一，祭天也；兆于南郊，就陽(yáng)位也。漢初，甘泉河?xùn)|禋埋易位，終亦徙于長(zhǎng)安南北。光武紹作，定二郊洛陽(yáng)南北。晉氏過(guò)江，悉在北。及郊兆之議，紛然不一。又南出道狹，未議開(kāi)闡，遂于東南已地創(chuàng)立丘壇?；仕问苊?，因而弗改，且居民之中，非邑外之謂。今圣圖重造，舊章畢新，南驛開(kāi)涂，陽(yáng)路修遠(yuǎn)，謂宜郊正午以定天位。"博士司馬興之、傅郁，太常丞陸澄，并同爰議。乃移郊兆于秣陵牛頭山西，正在宮之午地也。
傅玄《正都賦》曰：建乎禋祀，祈福上帝。天子乃反古，服襲大裘，綖紐五彩，平冕垂旒，質(zhì)文斌斌，帝容孔修，列大駕于郊畛。外八通之靈壇，執(zhí)鎮(zhèn)珪而進(jìn)蒼璧，思致美乎上乾。爾乃太簇為征，圓鍾為宮，吹孤竹而拊云和，修軒轅之遺風(fēng)。類(lèi)于圓丘，六變既終，則天神斯降，可得而禮矣。
司馬相如《封禪書(shū)》曰：濯濯之麟，游彼靈畤。孟冬十月，君徂郊祀。馳我君車(chē)，帝以享祉。
郭璞上疏曰：臣?xì)q首達(dá)裥所占，得《解》之《既濟(jì)》。案《解卦》繇云："君子以赦過(guò)宥罪。"《既濟(jì)》云："思患而預(yù)防之。"郊祀者，以通天人之誠(chéng)感，因農(nóng)祥而祈事，上乃致敬于皇靈，下以播惠于萌黎者也。臣愚以為于卦之義，既郊之后，宜發(fā)哀矜之詔，引在予之責(zé)，蕩除瑕釁，贊陽(yáng)布惠，使幽弊之民應(yīng)養(yǎng)生以悅育，否滯之氣隨谷風(fēng)而舒散。此亦寄時(shí)事以制用，藉開(kāi)塞而曲成者也。