原文
○敘禮下
《禮記外傳》曰：吉、兇、賓、軍、嘉，即五禮之目也。吉禮者，祭祀郊廟宗社之事是也；(起自神農(nóng)氏，始教民種穀。禮始於飲食，吹葦籥，擊土鼓，以迎田祖，致敬鬼神，皆用樂。此伊耆氏即神農(nóng)別號(hào)。)兇禮者，喪紀(jì)之說、年穀不登、大夫去國之事也；(黃帝始養(yǎng)生送死也。)賓禮者，貢獻(xiàn)朝聘之事是也；軍禮者，始黃帝與蚩尤戰(zhàn)於涿鹿之野；嘉禮者，好會(huì)之事，起自伏羲以儷皮為幣，始制嫁娶，(享通者，嘉會(huì)之事也。)其后有冠、(冠者，代父之事也?；橛欣^世之道，物有代謝之期，悲發(fā)於衷，乃非純吉，故為喜慰之事也。)鄉(xiāng)飲酒、鄉(xiāng)射、食耆老、王燕族人之事是也。(四者亦嘉會(huì)也。)但前代象天，其禮質(zhì)而略；后代法地，其事煩而文。唐虞之際，五禮明備，周公所制文物極矣。
《左傳·文下》曰：齊侯侵我西鄙，遂伐曹，入其郛，討其來朝也。季文子曰："齊侯其不免乎？已則無禮，(執(zhí)王使而伐其罪。)而討於有禮者，曰女何故行禮？禮以順天，天之道也。已則反天，而又以討人，難以免矣。"
又《文公》曰：先大夫臧文仲教行父事君之禮，行父奉以周旋，弗敢失墜，曰："見有禮於其君者，事之，如孝子之養(yǎng)父母也。見無禮於其君者，誅之，如鷹鹯之逐鳥雀也。"
又《宣十六年》曰：晉侯使士會(huì)平王室，定王享之。原襄公相禮。(原襄公，周大夫。相，佐也。)殽蒸。(烝，外也。升殽於俎。)武子私問其故。(享當(dāng)體薦而殽蒸，故怪問之。武，士會(huì)謚。季，其字。)王聞之，召武子曰："季氏，而弗聞乎？王享有體薦，(享則半解其體而薦之，所以示其儉。)宴有折俎。(體解節(jié)折，外之於俎，物皆可食，所以示慈惠也。)公當(dāng)享，卿當(dāng)宴，王室之禮也。"(公謂諸侯。)武子歸而講求典禮，以修晉國之法。
又《昭二年》曰：晉侯使韓宣子來聘，(公即位故。)且告為政而來見，禮也。(代趙武為政，雖盟主而修好同盟，故曰禮。)觀書於太史氏，見《易·象》與《魯春秋》，曰："周禮盡在魯矣，(《易、象》，上下經(jīng)之象辭?！遏敶呵铩?，史記之策書?！洞呵铩纷裰芄湟孕蚴?，故曰："周禮盡在魯"也。)吾乃今知周公之德與周之所以王也。"(《易·象》《春秋》，文王周公之制。當(dāng)此時(shí)儒道廢，諸國多缺，惟魯備，故宣子適魯而說之也。)
又《昭四》曰：楚靈王使問禮於左師與子產(chǎn)，左師曰："小國習(xí)之，大國用之，敢不薦聞？"(言所聞，謙示所未行。)獻(xiàn)公合諸侯之禮六。(其禮，六儀也。宋爵公，故獻(xiàn)公禮。)子產(chǎn)曰："小國共職，敢不薦守？"獻(xiàn)伯、子、男會(huì)公之禮六。(鄭，伯爵，故獻(xiàn)伯、子、男會(huì)公之禮。)
又《昭五》曰：公如晉，自郊勞至於贈(zèng)賄，(往有郊勞，去有贈(zèng)賄。)無失禮。(揖讓之禮。)晉侯謂女叔齊曰："魯侯不亦善於禮乎？"對(duì)曰："魯侯焉知禮！"公曰："何為？自郊勞至於贈(zèng)賄，禮無違者，何故不知？"對(duì)曰："是儀也，不可謂禮。禮，所以守其國，行其政令，無失其民者也。"
又《昭七》曰：孟僖子病不能相禮，(不能相儀答郊勞，以此為已疾。)乃講學(xué)之，(講習(xí)也。)茍能禮者從之。及其將死也。(二十四年孟僖子卒，傳終言之。)召其大夫，曰："禮，人之幹也。無禮，無以立。吾聞將有達(dá)者曰孔丘，(僖子卒時(shí)，孔丘年三十五。)圣人之后也。我若獲沒，(得以壽終。)必屬說與何忌於夫子，使事之(說南宮敬、叔何忌、孟懿子，皆僖子之子也。)而學(xué)禮焉，以定其位。"(知禮則位安。)
又《昭二十五》曰：鄭子太叔見趙簡子，簡子問揖讓、周旋之禮焉。對(duì)曰："是儀也，非禮也。"簡子曰："敢問何謂禮？"對(duì)曰："吉也聞諸先大夫子產(chǎn)曰：'夫禮，天之經(jīng)也，(經(jīng)者，道之常。)地之義也，(義者，利之宜也。)民之行也。'(行者，人所履。)天地之經(jīng)，而民實(shí)則之。"簡子曰："甚哉，禮之大也。"對(duì)曰："禮，上下之紀(jì)、天地之經(jīng)緯也，(緯經(jīng)錯(cuò)居以相成者。)民之所以生也。是以先王尚之。"
又《昭二十六》曰：齊景公曰："善哉，吾今而后知禮之可以為國也。"對(duì)曰："禮之可以為國也久矣，與天地并。(有天地則禮義興。)君令臣共，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也。君令而不違，臣共而不貳；父慈而教，子孝而箴；(箴，諫也。)兄愛而友，弟敬而順；夫和而義，妻柔而正；姑慈而從，(從，不自專。)婦聽而婉：(婉，順也。)禮之善物也。"
又《定下》曰：公會(huì)齊侯於祝其，實(shí)夾谷。(夾谷即祝其地。)孔丘相，(相，會(huì)儀也。)犁彌言於齊侯曰："孔丘知禮而無勇，若使萊人以兵劫魯侯，必得志焉。"
又《定下》曰：邾隱公來朝，(朱子益也。)子貢觀焉。邾子執(zhí)玉高，其容仰；公受玉卑，其容俯。(王朝者之贄。)子貢曰："以禮觀之，二君者皆有死亡焉。夫禮，死生存亡之禮也。將左右、周旋，進(jìn)退、俯仰，於是乎取之；朝、祀、喪、戎，于是乎觀之。今正月相朝而皆不度，(不合法度。)心已亡矣。"
又《哀上》曰：太宰嚭召季康子，(嚭，吳大夫。)康子使子貢辭。太宰嚭曰："國君道長大，(言君長于道路。)而大夫不出門，此何禮也？"對(duì)曰："豈以為禮畏大國也？(畏大國，不敢虛國盡行。)大國不以禮命於諸侯，茍不以禮，豈可量也？寡君既共命焉，其老，豈敢棄其國？太伯端委，以治周禮，仲雍嗣之，斷發(fā)文身，裸以為飾，豈禮也哉？"
《春秋說題辭》曰：禮者，所以設(shè)容，明天地之體也。
《論語》曰：有子曰："禮之用和為貴，先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。"
又曰：子曰："導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格。"
又曰：子曰："夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。"(征，成也。杞宋二國，夏殷之后。夏殷之禮，吾能說之，杞宋之君不足以成也。)
又曰：子張問："十世可知也？"(世謂易姓之世也。問其制度變易為何。)子曰："殷因於夏禮，所損益可知也。周因於殷禮，所損益可知也。(所損益可知也者，據(jù)時(shí)篇目皆在可校數(shù)。)其或繼周者，雖百世可知也。"(自周之后，以為交易損益之極，極于三王，亦不是過也。)
又曰：顏淵問仁，子曰："克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？"顏淵曰："請(qǐng)問其目。"子曰："非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。"顏淵曰："回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣。"
又曰：子曰："禮云禮云，玉帛云乎哉？"(言禮非但崇此玉帛而已，所貴者乃貴其安上治民。)
《漢書》曰：漢王已并天下，諸侯共尊為皇帝於定陶。叔孫通就其儀號(hào)，高帝悉去秦儀法，為簡易。群臣飲，爭功，醉或妄呼，拔劍擊柱，上患之。通知上益厭之，說上曰："夫儒者，難與進(jìn)取，可與守成。臣愿征魯諸生，與臣弟子共起朝儀。"上曰："可試為之，令易知，度吾所能行為之。"七年，長樂宮成，諸侯群臣朝十月。大行設(shè)九賓臚句傳。(上傳語告下為臚，下告上為句。)於是皇帝輦出房，百官執(zhí)戟傳警，引諸侯王以下至吏六百石以次奉賀。自諸侯王以下，莫不震恐肅敬。至禮畢，盡伏，置法酒，(文穎曰：作酒令法也。蘇林曰：常會(huì)須天子中起更衣，然后入置酒。)諸侍坐殿上，皆伏抑首，(如淳曰：抑，屈。)以尊卑次起上壽。觴九行，謁者言罷酒。御史執(zhí)法，舉不如儀者，輒引去。竟朝置酒，無敢喧嘩失禮者。於是高帝曰："吾乃今日知為皇帝之貴也。"拜通為太常，賜金五百斤。通出，皆以五百金賜諸生。諸生乃喜曰："叔孫生圣人，知當(dāng)世務(wù)也。"
又曰：王者必因前王之禮，而順時(shí)施宜，有所損益，節(jié)人之心，稍稍制作。
又曰：宣帝時(shí)，諫議大夫王吉上疏，愿述舊禮，明王制，驅(qū)一代之人，躋之仁壽之域。
范曄《后漢書·曹褒傳》曰：詔召玄武司馬班固，問改定禮制之宜。固曰："京師諸儒多能說禮，宜廣招集，共議失得。"帝曰："諺言作舍道邊，三年不成。會(huì)禮之家，名為聚訟。互生疑異，筆不得下。昔堯作大章，一夔足矣。"章和元年正月，乃召褒詣嘉德門，令小黃門持班固所上叔孫通《漢儀》十二篇敕褒曰："此制散略，多不合經(jīng)。今宜依禮條正，使可施行於南宮東觀，盡心集作。"
《典略》曰：孔子過宋，與弟子集禮於大樹下。宋司馬桓魋使拔其樹。去適鄭。
《六韜》曰：太公對(duì)文王曰："禮者，治之粉澤也。"
《管子》曰：禮者，因人之情，緣義之理，為之節(jié)文者也。
《孟子》曰：惻隱之心，仁之端也；辭讓之心，禮之端也。
《孫卿子》曰：禮者，人主以為群臣尺寸尋丈檢式也。禮有三本：天地，生之本；先祖，類之本；君師，治之本。國之本在禮也。
又曰：人生有欲，欲則求，求則爭，爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以養(yǎng)之。禮者，養(yǎng)也。稻粱五味，所以養(yǎng)口也；椒蘭芬馨，所以養(yǎng)鼻也；雕琢刻鏤，黼黼文章，所以養(yǎng)目也；疏房越席，沐浴機(jī)筵，所以養(yǎng)體也。
《莊子》曰：三王五帝之禮儀法度，不矜於同而矜於治，故譬三王五帝之禮儀法度，其猶楂梨橘柚果瓜之屬耶？其味反而皆可於口。
《文子》曰：老子云：為禮者，雕琢人性，矯拂其情。目雖欲之，禁以法；心雖樂之，節(jié)以禮。趨翔周旋，屈節(jié)異儀。肉凝而弗食，酒敗而不飲。外束其形，中愁其意，汨陰陽之和而迫生命之情。
《慎子》曰：禮從俗政，上國有貴賤之禮，無賢不肖之禮；有長幼之禮，無勇怯之禮；有親疏之禮，無愛惡之禮也。
《淮南子》曰：禮者，體情而制文者也。
又曰：夫水積則生相食之蟲；(言大魚食小魚。)土積則生食肉之獸；禮飾則生偽慝之儒。(偽，詐。慝，奸。)夫吹灰而欲無瞇，涉水而欲無濡，不可得也。
《說苑》曰：齊景公登酎，晏子修食禮以待。公曰："禮，寡人饜之矣。吾欲得天下勇士，與之圖國。"晏子對(duì)曰："君子無禮，是庶人也；庶人無禮，是禽獸也。禮而治國，所以御民也；轡者，所以馭馬也。無禮而治國家者，嬰未嘗聞也。"景公曰："善。"乃飾酎更席，以為上客。
《尸子》曰：秋為禮，西方為秋。秋，肅也。萬物莫不肅敬，禮之至也。
《韓詩外傳》曰：晏子聘魯，下堂則趨，授立則跪。子貢怪之，問孔子?？鬃訂栮套?，晏子對(duì)曰："夫上堂之禮，君行一，臣行二也。今君之受幣也畢，臣敢不跪乎。"孔子曰："善。禮中語裥禮。"
《董生書》曰：禮者，天所為也；文者，人所為。謂之禮者，因人情為節(jié)文，以救其亂也。夫堤者，水之防也；禮者，人之防也。刑防其末，禮防其本也。
《白虎通》曰：夫禮者，陰陽之際也，百事之會(huì)也。所以尊天地、賓鬼神、序上下之道也。
《袁淮書》曰：禮者，緣人情而為之節(jié)度者也。嚴(yán)父，愛親之情也；尊親，敬長之義耳。
《物理論》云：禮者，履也，律也。義同而名異。
孫卿《禮賦》曰：爰有大物，非絲非帛，文理成章；非日非月；為天下明；生者以壽，死者以葬；城郭以固，三軍以強(qiáng)。粹而王，駁而霸，無一焉而亡也。