原文

　　○鑒戒下

　　《鬻子》曰：昔周公使康叔守商，戒之曰："無殺不辜，寧失有罪。亦有無罪而見誅，亦有有功而不賞，慎之！"

　　《管子》曰：齊桓公、管仲、鮑叔牙、寧戚飲，公曰："何不為寡人壽！"鮑叔牙奉杯而起曰："使公無忘在莒，管仲無忘束縛於魯，寧戚無忘飯牛車下。"公避席再拜。

　　《晏子》曰：夫爵益高者意益下，官益大者心益小，祿益厚者施益博也。

　　又曰：君子居必擇鄰，游必就士，可以避患也。

　　又曰：人之將疾，必先不甘梁肉之味；國之將亡，必先思忠臣之語。

　　《列子》曰：孤丘丈人謂孫叔敖曰："人有三怨，子知之乎？"孫叔敖曰："何謂也？"對曰："爵高者，人妒之；官大者，主惡之；祿厚者，患處之。"孫叔敖曰："吾爵益高志益下，吾官益大吾心益小，吾祿益厚吾施益博，以是免三怨可乎？"

　　《莊子》曰：夫畏途十殺一人，則父子兄弟相戒，必盛卒徒而后敢出。衽席之上，飲食之間，而不知為之戒，過也。

　　《文子》曰：其文好者身必剝，其角美者身見殺。甘泉先竭，直木必伐。

　　《荀子》曰：魯哀公問政於孔子曰："寡人生於深宮之中，長於婦人之手，未嘗知哀，未嘗知憂，未嘗知勞，未嘗知懼，未嘗知危。"孔子曰："君之問也，丘，小人也，何以知之？"曰："無吾子無所聞之。"孔子曰："君入廟門而右，登自阼階。仰見欀棟，俯察機筵，其器存，其人亡，君以此思則哀至焉。昧爽而櫛冠，未明而聽朝，一物失所，亂之端也。君以此思，則憂至焉。君平明而聽朝，日昃而退，諸侯之子孫必有在君之庭者。君以此思，則勞至焉。君出魯之四門以望四郊，亡國之墟則必有類焉。君以此思，則懼至焉。且丘聞之，君者舟也，民者水也，水能載舟，亦能覆舟，君以此思，則危至焉。"

　　又曰：慶封為亂於齊，而將之越，其族人曰："晉近，奚不之？"慶封曰："越遠利以避難。"族人曰："變是心也，居晉而安；不變是心，雖越其可以安乎？"

　　又曰：桓公往問管仲曰："仲父有病，即有不幸，政將遷誰？豎刁何如？"曰："不可。人情莫不愛其身。豎刁自宮而為君治內(nèi)，身之不愛，何能愛君？"公曰："衛(wèi)公子開封何如？"管仲曰："齊衛(wèi)之間不過十日之行，開封事君，十年不歸，不見父母，非人心也，父母之不親，安能親君？"公曰："易牙何如？"曰："夫易牙為君主味，君之所未嘗食惟人肉，而易牙蒸首子而進之，其子不愛，焉能愛君？"公曰："孰可？"管仲曰："隰朋可。其為人堅中而廉外，少欲而多信。堅中足以為表，廉外可與大任，少欲則能臨其眾，多信則能親鄰國。此霸王之佐也，君其用之。"管仲死，桓公不用隰朋，而用豎刁。三年，桓公南游堂邑，豎刁、易牙、衛(wèi)公子開封及大臣為亂，桓公餒而死。

　　《荀子》曰：伯禽將歸於魯，周公謂伯禽曰："君子力如牛，不與牛爭力；走如馬，不與馬爭走；知如士，不與士爭智。"

　　《韓子》曰：西門豹性急，佩韋以自緩；董安于心緩，佩弦以自急。故能以有馀補不足，以長續(xù)短，之謂明至。

　　《淮南子》曰：奔車之上無仲尼，覆舟之下無伯夷。

　　《韓子》曰：天下有至貴而非勢位也，有至富而非金玉也，有至壽而非千歲也。愿恕反性則貴矣，適情智足則富矣，明生死之分則壽矣。

　　《韓子》曰：秦昭王謂左右曰："今時韓與魏孰強？"對曰："魏強。"秦昭王曰："其無奈寡人何。"左右皆然。中旗伏瑟而對曰："王之料天下過矣。當(dāng)六晉之時，智氏最強，滅范、中行氏，又率韓、魏之兵以圍趙襄子於晉陽，決晉水以灌晉陽之城，城不沒者三板。智伯行水，魏宣子御，韓康子驂乘，智伯曰：'吾始不知水可以亡國也，乃今知之：汾水可以灌安邑，絳水可以灌平陽。'魏宣子肘韓康子，韓康子覆魏宣子之足，接於車上，而智氏身死國亡，為天下笑。今秦雖強，不過知氏，韓、魏弱，尚賢其在晉陽之下也。此方其用肘足之時，愿王勿易也。"於是秦王恐。

　　又曰：吳鐸以聲自毀，膏燭以明自鑠。

　　又曰：魏武侯浮西河而下中流，謂吳起曰："美哉，山河之固，魏國之寶也！"對曰："在德不在險。昔三苗氏左洞庭而右彭蠡，德義不修而禹滅之；夏桀之居，左河濟而右太華，伊闕在其南，羊腸在其北，修政不仁，湯放之；商紂之國，左孟門、右太行，常山在其北，大河經(jīng)其南，修行不德而武王滅之。王恃儉而不修德，舟中之人盡敵國也。"武侯曰："善！"

　　《說苑》曰：昔成王封周公，周公辭不受，乃封周公子伯禽於魯。將辭去，周公戒之曰："去矣，子其無以魯國驕?zhǔn)恳印Ｎ椅耐踔右?，武王之弟也，今王之叔父也，又相天子。吾於天下亦不輕矣，嘗一沐而三握發(fā)，一食而三吐哺，猶恐失天下之士。吾聞之曰：德行廣大而守以恭者榮，土地博裕而守以儉者安，祿位尊盛而守以卑者貴，人眾兵強而守以畏者勝，聰明睿知而守以愚者益，博聞多記而守以淺者廣。此六守者謙德也。夫貴為天子，富有四海，不謙者失天下，亡其身，桀紂是也，可不慎乎！故《易》曰：'天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。'誡之哉！子其無以魯國驕?zhǔn)恳印?

　　又曰：《春秋》有忽然而足以亡者，國君不可以不慎也。妃妾不一足以亡，公族不親足以亡，大臣不任足以亡，國爵不用足以亡，親佞近讒足以亡，舉百事不時足以亡，使民不節(jié)足以亡，刑罰不中足以亡，內(nèi)失眾心足以亡，外嫚大國足以亡。

　　《說苑》曰：田子方侍魏文侯坐，太子擊趨而入見，賓客群臣皆趨，田子方獨不起，文侯有不說之色，太子亦然。田子方稱曰："為子起與？無如禮何！不為子起與？無如罪何！請為子誦楚恭王之為太子也，將出之云夢，遇大夫工尹，工尹遂趨避家人之門中，太子下車從之家人之門中，曰：'子大夫何為其若是？'吾聞之，尊其父者不兼其子，兼其子者，不祥莫大焉。子大夫何為其若是？'工尹曰：'向吾望見子之面，今而后記子之心。'"文侯曰："善！"太子擊前，誦恭王之言而習(xí)之。

　　又曰：孫叔敖為楚令尹，一國吏民皆來賀。有一父衣粗衣、冠白冠，后來吊。孫叔敖正衣冠而出見之，謂老父曰："楚王不知臣不肖，使臣受吏民之垢，人盡來賀，子獨來吊，豈有說乎？"父曰："有說。身已貴而驕人者，民去之；位已高而擅權(quán)者，君惡之；祿已厚而不足者，患處之。"孫叔敖再拜曰："謹(jǐn)受命。愿聞馀教。"父曰："位已高而意益下，官益大而心益小，祿已厚而慎不取。君守此三者，足以治楚矣。"

　　《說苑》曰：魏公子牟東行，穰侯送之曰："先生將去冉之山東矣，獨無一言以教冉乎？"魏公子曰："微君言之，牟幾忘語君。君知夫官不與勢期而勢自至乎？勢不與富期而富自至乎？富不與貴期而貴自至乎？貴不與驕期而驕自至乎？驕不與罪期而罪自至乎？罪不與死期而死自至乎？"穰侯曰："善！謹(jǐn)受明教。"

　　《說苑》曰：高上尊賢，無以驕人；聰明圣知，無以窮人；資給疾速，無以先人；剛毅勇猛，無以勝人。不知則問，不能則學(xué)。雖知必質(zhì)，然后辯之；雖能必讓，然后為之。故士雖聰明圣智，自守以愚；功被天下，自守以讓；勇力距世，自守以怯；富有四海，自守以廉。此謂高而不危，滿而不溢者也。

　　《說苑》曰：齊桓公為大臣具酒，期以日中。管仲后至，桓公舉觴以飲之。管仲半棄酒，桓公曰："期而后至，飲而棄酒，於禮可乎？"管仲對曰："臣聞酒入舌出，舌出者言失，言失者身棄。臣計棄身，不如棄酒。"桓公笑曰："仲父起就坐。"

　　《說苑》曰：常樅有疾，老子往問焉，曰："先生疾甚矣，無遺教可以語諸弟子者乎？"常樅曰："子雖不問，吾將語子。曰：過故鄉(xiāng)而下車，子知之乎？"老子曰："過故鄉(xiāng)而下車，非謂其不忘故鄉(xiāng)耶？"常樅曰："嘻，是已。"常樅曰："過喬木而趨，子知之乎？"老子曰："過喬木而趨，非謂其敬老耶？"常樅曰："嘻。是以。"張其口而示老子曰："吾舌存乎？"老子曰："然。""吾齒存乎？"老子曰："亡。"常樅曰："子知之乎？"老子曰："夫舌之存也，豈非以其柔耶！齒之亡也，豈非以其剛耶！"常樅曰："嘻。是以。天下之事已盡矣，無以復(fù)語子哉！"

　　《說苑》曰：桓公曰："金剛則折，革剛則裂，人君剛則國家滅，人臣剛則交友絕。"夫剛則不和，不和則不可用。是故四馬不和，取道不長；父子不和，其世破亡；兄弟不和，不能久同；夫妻不和，家室大兇?！兑住吩唬?二人同心，其利斷金。"因不剛也。

　　又曰：老子曰："得其所利，必慮其害；樂其所樂，必顧其敗。"人為善者，天報以福；人為不善者，天報以禍也。故曰："禍兮福所倚，福兮禍所伏。"戒之慎之，君子不務(wù)，何以備之？夫上知天則不失時，下知地則不失財。日夜慎之，則無害矣。

　　《太公金匱》曰：武王問師尚父曰："五帝之戒可復(fù)得聞乎？"師尚父曰："舜之居民上，兢兢如履薄冰；禹之居民上，栗栗如恐不滿；湯之居民上，翼翼乎懼，不敢息。"

　　《呂氏春秋》曰：出則以車，入則以輦，務(wù)以自逸，命之曰招蹶之機；肥肉厚酒，務(wù)以自強，命之曰爛腸之食；靡曼皓齒，鄭、衛(wèi)之音，務(wù)以自樂，命之曰伐性之斧。三者富貴之所致者也。

　　《新序》曰：楚恭王有疾，召令尹曰："常侍苑蘇與我處，忠我以義。吾與其處，不見不思也。雖然，吾有以得也，其功不細，必爵之。申侯伯與我處，吾所樂者，勸吾為之，吾所好者，勸吾服之。嘗與處，不見思之。雖然，吾終無得也，其過也不細，必亟遣之。"令尹曰："諾。"明日，王薨，令尹即拜苑蘇為上卿，而逐申伯出於國。

　　《諸葛亮集》先主遺詔敕后主曰：勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服於人。汝父德薄，勿效之。讀傅必可讀《漢書》、《禮記》，閑暇歷視諸子及《六韜》、《商君書》，益人意知。吾終之后，汝兄弟父事丞相。

　　《鄭玄別傳》曰：玄病困，戒子益恩曰："吾家舊貧，為父母群弟所容，去廝役之吏，游周秦之都，往來幽、并、兗、豫之役。候覲通人大儒，得意者咸從捧手，有所受焉。遂博稽六藝，究覽傅記。今我告爾以事，將閑居以安性，覃思以終業(yè)。自非國君之命，問親族之憂，展孝墳?zāi)?，觀省野物，曷常扶杖出門乎？家事大小，汝一承之。吾煢煢一夫，曾無同生相依，其勖求君子之道，研鉆勿替，恭慎威儀，以近有德。顯譽成於僚友，德行立於己志，若致聲稱，亦有榮於所生耳。"

　　《曹植別傳》曰：植博學(xué)有高才，年十馀歲，誦《詩》、《論》及賦十萬言。性簡易，不事華麗。太祖征孫權(quán)，使植留守鄴，戒之曰："吾昔為潁令，年二十三。思此時所行，無悔於今。今汝年二十三矣，可不勉與！"

　　《文士傳》曰：陸景誡盈曰："重臣貴戚，隆盛三族，莫不罹患構(gòu)禍，鮮以善終。大者破家，小者滅身，惟金、張子弟，世履忠篤，故能保貴持寵，祚鍾昆季。其馀禍敗，可為痛心。"

　　《東方朔集》曰：朔將仙，戒其子曰："明者處世，莫尚於中庸；優(yōu)哉游哉，與道相從。首陽為拙，柱下為工；飽食安步，以仕代農(nóng)。依隱玩世，詭時不逢。"

　　《劉向集·誡子書》曰：告歆謙之，無忽若！未有異德，蒙恩甚厚，將何以報？董生有云：吊者在門，賀者在閭，有憂則恐懼慎事，慎事則必有善功而遺福也。

　　蔡邕《女誡》曰：心猶首面也，是以甚致飾焉。面一旦不修，則塵垢穢之；心一朝不思善，則邪惡入之。咸知飾其面，不修其心。夫面之不飾，愚者謂之丑；心之不修，賢者謂之惡。愚者謂之丑猶可，賢者謂之惡，將何容焉？故覽照拭面則思其心之潔也，傅脂則思其心之軟也，加粉則思其心之鮮也，澤發(fā)則思其心之順也，用櫛則思其心之理也，立髻則思其心之正也，攝鬢則思其心之整也。

　　蔡邕《廣連珠》曰：臣聞目耳鳴，近夫小戒也；狐鳴犬嗥，家人小妖也。猶忌慎動，作封鎮(zhèn)書苻以防其禍。是故天地示異災(zāi)、變橫起，則人主恒恐懼而修政。

　　魏文帝誡子曰：父母於子日雖肝腸腐爛，為其掩蔽，不欲使鄉(xiāng)黨士友聞其罪過；然行之不改，久久人自知之。用此仕官，不亦難乎！

　　王修《誡子書》曰：我實老矣，所恃汝等也。汝今逾郡縣、越山河、離兄弟、去目下者，欲令見舉動之宜，以觀高人遠節(jié)，聞一得三。父欲令子善，惟不能殺身，其馀無惜也。

　　諸葛亮誡外生曰：夫志當(dāng)存高遠，慕先賢，絕情欲，棄疑滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感。忍屈伸，去細碎，廣咨問，除嫌吝，雖有淹留，何損於美趣，何患於不濟。若志不強毅，意不慷慨，徒碌碌滯於俗，默默束於情，永竄伏於凡庸，不免於下流矣！

　　又誡子曰：夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡薄無以明志，非寧靜無以致遠。夫?qū)W欲靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！

　　崔瑗《座右銘》曰：無道人之短，無說己之長。施人慎勿念，受施慎勿忘。世譽不足慕，惟仁吻紀(jì)綱。隱心而后動，謗議庸何傷。