原文
○品藻上
《論語(yǔ)》子曰："管仲之器小哉！"
又：子貢問(wèn)曰："賜也何如？"子曰："汝，器也。"(言汝器用之人也。)曰："何器也？"曰："瑚璉也。"(瑚璉，黍稷之器。夏曰瑚，商曰璉，周曰簋。簋，宗廟之貴器。)
又曰：由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也；求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰；赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也。
又曰：子謂子產(chǎn)有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。
又曰：子張問(wèn)曰："令尹子文三仕為令尹，無(wú)喜色；三已之，無(wú)慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？"子曰："忠矣。"曰："仁矣乎？"曰："未知。焉得仁？"崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：猶吾大夫崔子也。違之。之一邦，則又曰："猶吾大夫崔子也。違之。何如？"子曰："清矣。"曰："仁矣乎？"曰："未知。焉得仁？"
又曰：子曰："雍也，可使南面。"仲弓問(wèn)子桑伯子，子曰："可也簡(jiǎn)。"仲弓曰："居敬而行簡(jiǎn)，以臨其民，不亦可乎？居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)，無(wú)乃太簡(jiǎn)乎？"
又曰：季康子問(wèn)："仲由可使從政也與？"子曰："由也果，於從政乎何有？"曰："賜也可使從政也與？"曰："賜也達(dá)，於從政乎何有？"曰："求也可使從政也與？"曰："求也藝，於從政乎何有？"
《家語(yǔ)》曰：子貢曰："陳靈公君臣宣淫於朝，泄冶諫而殺之，是與比干同也，可謂仁乎？"子曰："比干於紂，親則叔父，官則少師，忠疑之心在於宗廟而已，固必死爭(zhēng)之，冀身死之后，紂悔寤，其本志情，在乎仁者也。泄冶位下大夫，無(wú)骨肉之親，懷寵不去，以區(qū)區(qū)之一身，欲正一國(guó)之淫昏，死而無(wú)益，可謂懷矣。詩(shī)曰：'民之多僻，無(wú)自立僻。'其泄冶之謂也。"
又曰：孔子北游農(nóng)山，顏回侍曰："愿得明王圣主而輔相之，敷其五教，道之以禮樂(lè)，使城郭不修，溝渠不越，鑄劍戟為農(nóng)器，放牛馬於原藪，室家無(wú)怨曠之思，千歲無(wú)斗戰(zhàn)之患。"子曰："美德也，不傷財(cái)，不害人，不繁辭，則顏氏之子有矣。"
又曰：顏回問(wèn)於孔子曰："臧文仲、武仲孰賢？"孔子曰："武仲賢哉！"回曰："武仲世稱圣人，而身不免於罪，是知不足稱；好言兵計(jì)而挫於邾，是勇不足名也。夫文仲其身雖沒(méi)，而言不朽，惡有未賢？"孔子曰："身沒(méi)言立，所以為文，猶有不仁者三，不知者三，是則不及武仲也。"回曰："可得聞乎？"孔子曰："下展禽，至六關(guān)(六關(guān)，關(guān)名，置之以稅行者。)妾織席，三不仁也；設(shè)虛器，縱逆祠，祠海鳥(niǎo)，三不知也。武仲在齊，齊將有禍不受，更其國(guó)以避其難，是知難之也。"
又曰：澹臺(tái)子羽有君子之容，而行不勝其貌；宰我有文雅之辭，而知不充其辯?？鬃釉唬?以容取人則失之子羽，以言取人則失之宰予。"
又曰：子夏三年之喪畢，見(jiàn)於孔子。孔子與之琴，使之弦，侃侃而樂(lè)。子曰："君子也。"閔子三年喪畢，見(jiàn)孔子，孔子與之琴，使之弦，切切而悲。子曰："君子也。"子貢問(wèn)曰："閔子哀未盡矣，子曰君子也；子夏哀已盡矣，子曰君子也。二者殊情而俱君子，賜也惑之。敢問(wèn)。"孔子曰："閔子哀未盡能游之以禮，子夏哀已盡能引之及禮，均之君子，不亦可哉！"
又曰：孔子曰："不遷怒，不深怨，不錄舊罪，冉雍之行也；不畏強(qiáng)御，不侮鰥寡，才任治戎，仲由之行也；文勝其質(zhì)，好學(xué)博藝，省物而動(dòng)，是冉求之行也；齊莊而能肅，志通而好禮，篤雅而有節(jié)，是公西華之行也；滿而不盈，實(shí)而不虛，其德敢言於人，無(wú)所不信，是曾參之行也；送迎必敬，上交下接，是卜商之行也；先成其慮，及事而行，故動(dòng)則非妄，是言偃之行也；三復(fù)白圭之玷，是南容之行也；執(zhí)親之喪，未嘗見(jiàn)齒，是高柴之行也；不念舊惡，蓋伯夷、叔齊之行也；畏天而敬人，蓋趙文子之行也；臨其難不愛(ài)其死，謀其身不遺其友，君若用則進(jìn)，蓋隨武子之行也；國(guó)家有道，其言之足以治，無(wú)道，其默之足以生，蓋伯華之行也；外寬而內(nèi)亡，直己而不直人，以善自終，蓋蘧伯玉之行也；孝恭慈仁，允德圖義，終貧去怨，輕賤財(cái)不道，蓋柳下惠之行也；君有道從命，無(wú)道衡命，蓋平仲之行也。"
《漢書》曰：高帝置酒洛陽(yáng)南宮，上曰："吾所以有天下者何？項(xiàng)氏之所以失天下者何？"王陵對(duì)曰："陛下慢而侮人，項(xiàng)羽仁而敬人，然陛下使人攻城略地，所降下者，因以與之，天下同利也。項(xiàng)羽疾能妒賢，有功者害之，賢者疑之，戰(zhàn)勝而不與大功，得地而不與人利，此所以失天下也。"上曰："公知其一，不知其二。夫運(yùn)籌策於帷幄之中，決勝於千里之外，吾不如張子房；鎮(zhèn)國(guó)家，扶百姓，吾不如蕭何；連百萬(wàn)之眾，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。三者人杰也，吾能用之，此吾能以取天下也。項(xiàng)羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也。"群臣皆悅服。
又曰：《公孫弘傳》贊云："儒雅則公孫弘、董仲舒、倪寬，篤行則石建、石慶，質(zhì)直則汲黯、卜式，推賢則韓安國(guó)、鄭當(dāng)時(shí)，律令則趙禹、張湯，文章則司馬遷、相如，滑稽則東方朔、枚皋，應(yīng)對(duì)則嚴(yán)助、朱買臣，歷數(shù)則唐都、洛下閎，協(xié)律則李延年，運(yùn)籌則桑弘羊，奉使則張騫、蘇武，將帥則衛(wèi)青、霍去病，受遺則霍光、金日磾，其馀不可勝記。是以興造功業(yè)，制度遺文，后世那及。孝宣承統(tǒng)，纂修洪業(yè)，亦講論六藝，招選茂異，而蕭望之、梁丘賀、夏侯勝、韋玄成、嚴(yán)彭祖、尹更始以儒術(shù)進(jìn)，劉向、王褒以文章顯，將相則張安世、趙充國(guó)、魏相、邴吉、于定國(guó)、仁延年，治民則黃霸、王成、龔遂、鄭弘、邵信臣、韓延壽、尹翁歸、趙廣漢、嚴(yán)延年、張敞之屬，皆有功跡見(jiàn)述於世。參其名臣，亦其次也。"
謝承《后漢書》曰：桓帝徵徐穉等不至，因問(wèn)陳蕃曰："徐稚、袁閎、韋著，誰(shuí)為先后？"蕃對(duì)曰："閎生公族，聞道漸訓(xùn)，長(zhǎng)於三輔，仁義之俗，所謂不扶自直，不鏤自雕。至於稚者，爰自江南卑薄之城，而角立杰出，宜當(dāng)為先。"
袁山松《后漢書》曰：王允，字子師，太原人。世仕州郡，郭林宗嘗見(jiàn)允而奇之曰："王生一日千里，王佐才也。"遂與友善，允至司徒。
范曄《后漢書》曰：許劭嘗到潁川，多長(zhǎng)者之游，惟不詣陳蕃。蕃喪妻還葬，鄉(xiāng)人畢至，而劭獨(dú)不往?；騿?wèn)其故，邵曰："太丘道廣，廣則難周；仲舉性峻，峻則少通，故不造。"其多所裁量若此。曹操微時(shí)，常卑辭厚禮，求吻己助。邵鄙其為人而不肯對(duì)，操乃伺隙脅劭，邵不得已，曰："君清平之奸賊，亂世之英雄。"操大悅。而邵與從兄靖俱有高名，好共核論鄉(xiāng)黨人物，每月更其品題，故汝南俗有"月旦評(píng)"焉。
《魏志》曰：盧欽著書稱徐邈曰："徐公志高行潔，才綽氣猛。圣人以清為難，而徐公之所易也。"或問(wèn)欽："徐公當(dāng)武帝之時(shí)，人以為通，自在涼州及還京都，人以為介，何也？"欽答曰："往者毛孝先、崔季珪用事，貴清素之士，徐公不改其常，故人以為通。比來(lái)天下奢靡，轉(zhuǎn)相放效，而徐公雅尚自若，不與俗同，故前日之通，乃今日之介也。"
又曰：司馬文王與陳泰親友，武陔亦與泰善。文王問(wèn)陔曰："玄伯何如其父？"陔曰："通雅博暢，能以天下聲教吻己任者，不如也；明統(tǒng)簡(jiǎn)至，立功立事，過(guò)之。"
又曰：文帝問(wèn)賈翊曰："吾欲伐不從命，以一天下，吳、蜀何先？"對(duì)曰："攻取者先立權(quán)，建本者向德化。但用兵之道，先勝后戰(zhàn)，量敵論將，故舉無(wú)遺策。臣竊料群臣無(wú)備權(quán)之對(duì)也。雖以天威臨之，未見(jiàn)萬(wàn)全之勢(shì)。今宜先文后武。"文帝不納。后興江陵之役，士卒多死。
《典略》曰：禰衡自荊州北游許都，書一卷懷之，漫滅無(wú)所適?；騿?wèn)之曰："何不從陳長(zhǎng)文、司馬仲達(dá)乎？"衡曰："卿欲我從屠酤兒輩耶？"又問(wèn)曰："當(dāng)今復(fù)誰(shuí)可？"衡曰："大兒孔文舉，小兒楊德祖。"又問(wèn)："荀令君、趙蕩寇皆蓋世乎？"衡見(jiàn)荀有儀容，趙有腹尺，因答曰："文若可借面吊喪，稚長(zhǎng)可監(jiān)廚請(qǐng)客。"其意以吻荀但有貌，趙但啖肉也。
又曰：趙戩遭三輔亂，客於荊州，劉表以為賓榮。是時(shí)，禰衡來(lái)游京師，底訾朝士，及南見(jiàn)戩，嘆之曰："劍則干將莫耶，木則椅桐梓漆，人則顏冉仲弓也。"建安中丞相南取荊州，執(zhí)戩手曰："何相見(jiàn)之晚！"
《魏氏春秋》曰：高貴鄉(xiāng)公即位，神明爽俊，德音宣朗。罷朝，景王私曰："上何如主也？"鐘會(huì)對(duì)曰："才同陳思，武類太祖。"景王曰："若如卿言，社稷之福也。"
又曰：高貴鄉(xiāng)公為宴群臣於泰極東堂，與侍中荀顗、崔贊、袁亮、鍾毓、虞松等講述，因帝問(wèn)顗等曰："有夏既衰，后相殄滅，少康收集夏眾，復(fù)禹之績(jī)，高祖拔起垅畝，驅(qū)帥豪俊，芟夷秦、項(xiàng)，包舉宇內(nèi)，斯二主可謂殊才異略，命世大賢者也?？计涔Φ?，誰(shuí)宜為先？"顗等對(duì)曰："造之與因，難易不同。少康功德雖美，猶為中興之君，與世祖同流可也。至如高祖，臣等以為優(yōu)。"帝曰："未必創(chuàng)業(yè)者皆優(yōu)，紹繼者咸劣，少康中宗中興之美，論德核實(shí)，方諸漢祖，吾見(jiàn)其優(yōu)，未聞其劣。少康生於滅亡之后，降為諸侯，能布其德而兆其謀，卒滅過(guò)、戈，復(fù)禹之績(jī)，非至德豈能濟(jì)斯，漢祖因土崩之勢(shì)，專任知力，為人子則數(shù)危其親，為人君則囚系賢相，為人父則不能衛(wèi)其子；身沒(méi)之后，社稷幾傾，若與少康易時(shí)而處，或未能復(fù)大禹之績(jī)。推此言之，宜高夏康，而下漢祖矣。"帝又曰："夫太上立德，其次立功，漢祖功高，未若少康武烈之威，豈必降於漢祖哉？但夏書淪亡，舊方殘缺，故勛美闕而罔載，向令墳、典俱存，行事詳備，亦豈有異同之論哉！"於是群臣咸悅服也。
又曰：胡綜論吳朝俊士；英才卓越，超逾倫匹，則諸葛恪；清識(shí)知機(jī)，達(dá)究幽微，則顧譚；淑辯弘達(dá)，言能釋結(jié)，則謝景；究學(xué)甄微，游夏同科，則范慎、羊道。恪才而疏，譚精而懼，景辯而校。后恪、譚果以強(qiáng)，吳人論綜言而有徵。
《蜀志》曰：大鴻臚張儼作《默記》，其《述佐篇》論諸葛亮與司馬宣王書曰："漢朝傾覆，天下分崩，豪杰之士，競(jìng)希神器。魏氏跨中土，劉氏據(jù)益州，并稱兵海內(nèi)，為世霸王。諸葛、司馬二相，遭值際會(huì)，托身盟主，或收功于蜀漢，或聞名於伊、洛。丕、備既沒(méi)，后嗣即統(tǒng)，各受保阿之任，輔翼幼主，亦一國(guó)之守臣，霸王之賢佐也。歷前世以觀近事，二相優(yōu)劣，可得而詳也。孔明起巴蜀之地，蹈一州之土，方之大國(guó)，其戰(zhàn)士人民，蓋有九分之一也，提步卒數(shù)萬(wàn)，長(zhǎng)驅(qū)祁山，慨然有飲馬河、雒之志。仲達(dá)據(jù)天下十倍之地，仗兼并之眾，據(jù)牢城，擁精銳，無(wú)擒敵之意，務(wù)自保全而已，使彼孔明自來(lái)自去。若此而人不亡，則涼、雍不解甲，中國(guó)不解鞍，勝負(fù)之策，亦已決矣。方之司馬，不亦優(yōu)乎？"
《吳志》曰：孫權(quán)與陸遜論周瑜、魯肅及呂蒙曰："公瑾雄烈，膽略兼人，遂破孟德，開(kāi)拓荊州，邈焉難繼，君今繼之。子敬東來(lái)，孤與宴語(yǔ)，便及大略帝王之策，一快也。后孟德率數(shù)十萬(wàn)眾水步俱下，孤請(qǐng)諸將問(wèn)其所宜，子布、文表俱言宜遣迎之，子敬即駁言不可，勸孤呼公瑾，付兵眾逆而擊之，此二快也。勸吳借玄德地，是其一短，不足以損二長(zhǎng)也。孤忘其短，而不遺其長(zhǎng)。子明少時(shí)，果敢有膽，而長(zhǎng)大學(xué)問(wèn)、籌略可以次公瑾，但言議不及耳。"
又曰：周昭著書稱步騭及嚴(yán)畯等曰："古今賢士大夫所以失名喪身者，其由非一也，大歸四者而已：急論議一也，爭(zhēng)名勢(shì)二也，重朋黨三也，務(wù)欲速四也。急論議則傷人，爭(zhēng)名勢(shì)則敗友，重朋黨則蔽主，務(wù)欲速則失德，此四者不除，未有能全者也。當(dāng)世君子能不然者，亦比有之，豈獨(dú)古人乎！然論其絕異，未若顧豫章、諸葛使君、步丞相、嚴(yán)衛(wèi)尉、張奮威之為美也?！墩撜Z(yǔ)》言'夫子恂恂然善誘人'；又曰：'成人之美，不成人之惡'，豫章有之矣。'望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言也厲'，使君體之矣。'恭而安，威而不猛'，丞相履之矣。學(xué)不求祿，心無(wú)茍得，衛(wèi)尉、奮威之蹈矣。此五君雖德實(shí)有差，輕重不同，至於趨舍大檢，不犯四者，俱一揆也。昔丁谞出於孤家，吳粲由於牧豎，豫章?lián)P其美，以并陸、全之列，是以人無(wú)幽滯而風(fēng)俗厚焉。使君、丞相、衛(wèi)尉三君，昔以布衣俱相友善，論者因名敘其優(yōu)劣。初，先衛(wèi)尉，次丞相而后使君也。其后并事明主，經(jīng)營(yíng)世務(wù)，出處之才儀有不同，先后之名須反其初，此世常人所決勤薄也。至於三君分好，卒無(wú)虧損，豈非古人交哉！又魯橫江昔仗萬(wàn)兵，屯據(jù)陸口，當(dāng)世之美業(yè)也，能與不能，孰不愿焉？而橫江既亡，衛(wèi)尉應(yīng)其選，自以才非將帥，深辭固讓，終於不就。后徙九列，遷典八座，榮不足以自曜，祿不足以自扶攏至於二君，皆位為上將，窮富極貴。衛(wèi)尉既無(wú)求欲，二君又不稱薦，各守所志，保其名好?？鬃釉唬?君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。'斯有風(fēng)矣。又奮威之名，亦三君之次也，當(dāng)一方之戍，受上將之任，與使君、丞相不異也。然歷國(guó)事，論功勞，實(shí)有先后，故爵位之榮殊焉。而奮威將處此，決能明其部分，心無(wú)失道之欲，事無(wú)充詘之求，每升朝堂，循禮而動(dòng)，辭氣蹇蹇，罔不惟忠。叔嗣雖親貴，言憂其敗，蔡文至雖疏賤，談稱其賢。女配太子，受禮若吊，慷慨之趨，惟篤人物，成敗得失，皆如所慮，可謂守道見(jiàn)機(jī)，好古之士也。若乃經(jīng)國(guó)家，當(dāng)軍旅，於馳騖之際，立霸王之功，此五君者未為過(guò)人。至其純粹履道，求不茍得，升降當(dāng)世，保全名行，邈然絕俗，實(shí)有所師。故粗論其事，以示后之君子。"
又曰：薛瑩、王蕃，器量綽異，弘博多通；樓玄清白節(jié)操，文理?xiàng)l暢；賀邵厲行貞潔，機(jī)理清要；韋曜篤學(xué)好古，博見(jiàn)群籍，有記述之才。胡沖以為玄、邵、蕃一時(shí)清妙，略無(wú)優(yōu)劣。必不得已，玄宜在先，邵當(dāng)次之。華核詩(shī)賦之才，有過(guò)於曜，而典誥不及也。
王隱《晉書》曰：河南郭象著文，稱嵇紹父死在非罪，曾無(wú)耿介，貪位死暗主，義不足多。曾以問(wèn)郄公曰："王褒之父亦非罪死？褒猶辭徵，紹不辭，用誰(shuí)為多少？"郄公曰："王勝於嵇。"或曰："魏晉所殺子皆仕宦，何以無(wú)非也？"答曰："殛鯀興禹，禹不辭興者，以鯀犯罪也。若以時(shí)君所殺為當(dāng)耶，則同於禹；以不當(dāng)耶，則同於嵇。"
又曰：世皆以嵇見(jiàn)危授命。答曰：紀(jì)信代漢高之死，可謂見(jiàn)危授命。如嵇偏善其一，可也，以備體論之，則未得也。"
又曰：顧榮謂中宗曰："陸士玄貞正清貴，金相玉質(zhì)。甘季思忠款誠(chéng)盡，加以膽幹殊快。殷慶玄質(zhì)略有明規(guī)，文武可用。榮族兄公讓，明亮守節(jié)，困不易操。會(huì)稽楊彥明、謝行言皆服膺儒教，足為民望。賀生沉潛，青云之士。陶恭兄弟才力雖少，實(shí)事極佳。凡此諸人，皆南金也。"中宗納之。
又曰：衛(wèi)玠妻父樂(lè)廣有海內(nèi)重名，議者以為婦公冰清，女婿玉潤(rùn)。
又曰：裴憲，字景思。陳郡謝鯤、潁川庾敳皆俊朗士也，見(jiàn)而奇之，相謂曰："裴憲鯁亮弘達(dá)，通機(jī)識(shí)命，不知其何如父然？至於深弘保素，不以世物嬰心者，其殆過(guò)之。
又曰：裴楷嘗目夏侯玄云："肅肅如入宗廟中，但見(jiàn)禮樂(lè)器"，鍾會(huì)"如觀武庫(kù)森森，但見(jiàn)矛戟在前"，傅嘏"汪翔靡所不見(jiàn)"，山濤"若登山臨下，幽然深遠(yuǎn)。"
又：杜預(yù)在內(nèi)七年，損益萬(wàn)機(jī)，不可勝數(shù)，朝野稱美，號(hào)曰"杜武庫(kù)"，言其無(wú)所不有也。
又曰：《杜預(yù)傳》云：時(shí)王濟(jì)解相馬，又甚愛(ài)之，而和嶠頗聚斂。預(yù)常稱濟(jì)有馬癖，嶠有錢癖。武帝聞之，謂預(yù)曰："卿有何癖？"對(duì)曰："臣有《左傳》癖。"
又曰：裴楷風(fēng)神高邁，容儀俊爽，博涉群書，特精理義，時(shí)人謂之"玉人"。
又曰：見(jiàn)裴叔則如近玉山，映照于人也。
又：《裴楷傳》云：吏部郎缺，文帝問(wèn)其人於鍾會(huì)，會(huì)曰："裴楷清通，王戎簡(jiǎn)要，皆其選也。"
又曰：阮裕除東陽(yáng)太守。尋徵侍中，不就。還剡山，有肥遁之志。有以問(wèn)王羲之，羲之曰："此公近不驚寵辱，雖古之沉冥，何以過(guò)此。"時(shí)人云：裕骨氣不如逸少，簡(jiǎn)秀不如真長(zhǎng)，韶潤(rùn)不如仲祖，思致不如殷浩，而兼有諸人之美。
又曰：謝安義在輔導(dǎo)，雖會(huì)稽王道子亦賴弼諧之益。時(shí)強(qiáng)敵寇境，邊書續(xù)至，梁、益不守，樊、鄧陷沒(méi)，安每鎮(zhèn)以和靖，御以長(zhǎng)算。德政既行，文武用命，不存小察，弘以大綱，威懷外著，人皆比之王導(dǎo)，而文雅過(guò)之。