原文
○公平
《尚書·洪范》曰：無偏無黨，王道蕩蕩。無黨無偏，王道平平。
《禮記》曰：昔衛(wèi)獻(xiàn)公出奔反國，及郊，將班邑於從者而后入。柳莊曰："如皆守社稷，則孰執(zhí)羈靮而從？如皆從，則孰守社稷？君反其國而有私也，無乃不可乎！"於是弗果班。
又《孔子閑居》曰：子夏曰："三王之德，參於天地。敢問何如？"孔子曰："奉三無私以勞天下。"曰："敢問何謂三無私？"子曰："天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照。奉斯三者以勞天下。"
又《儒行》曰：儒有內(nèi)稱不避親，外舉不避怨。
《左傳·文上》曰：賈季奔狄。宣子使臾駢送其孥。(孥，妻子也。宣子以賈季中軍之佐同官故也。)夷之蒐，賈季戮臾駢，臾駢之人，(人，臾駢從臣也。)欲盡殺賈以報(bào)之。臾駢曰："不可。吾聞《前志》有之曰：敵惠敵怨，不在后嗣，忠之道也。(敵，猶對也。)夫子禮於賈季。我以其寵報(bào)私怨，無乃不可乎？介人之寵，非勇也。(介，因也。)損怨益仇，非知也。以私害公，非忠也。釋此三者，何以事夫子？"盡具其孥，與其器用財(cái)賄，親帥捍之，送致諸境。
又《襄上》曰：祁奚請老，晉侯問嗣焉。稱解狐，其讎也，將立之而卒。(解狐之卒。)又問焉，對曰："午也可。"(午，祁奚子。)於是羊舌職死矣，晉侯曰："孰可以代之？"對曰："赤也可。"(赤，職之子伯華。)於是使祁午為中軍尉，羊舌赤佐之。君子謂："祁奚能舉善矣。稱其讎，不為諂。立其子，不為比。舉其偏，不為黨。《商書》曰：無偏無黨，王道蕩蕩。其祁奚之謂矣！"
又《昭二十八年》曰：晉韓宣子卒，魏獻(xiàn)子為政。(魏舒。)魏戊為梗陽大夫。(戊，舒之庶子也。梗陽，在太原也。)魏子謂成鱄：(鱄，晉大夫。)"吾與戊也縣，人其以我為黨乎？"對曰："何也？夫舉無他，惟善所取，親疏一也。"
《論語·雍也》曰：子游為武城宰?？鬃訂栔唬?汝得人焉耳乎？"(汝為此宰，寧得賢人與之。耳，語助也。)對曰："有澹臺滅明者，行不由徑。非公事，未嘗至於偃之室。"
《史記》曰：邑人出獵，任安常為人分麋鹿雉兔，部署小大劇易，眾人皆喜，曰："任少卿分別平。"
又曰：陳平為社宰，分肉甚均。里父老曰："善哉！陳孺子之為宰！"平曰："嗟乎，使平得宰天下，亦如此肉。"
《漢書》曰：蕭何不與曹參相能，及何病，惠帝自臨視，因問："君即百歲后，誰可代君？"對曰："知臣莫若主。"帝曰："曹參何如？"何稽首曰："帝得之矣。臣死不恨。"
又曰：朱邑惇篤於故舊，然性公正，不可交以利。天子器之。
《東觀漢記》曰：耿嵩，字文都，鉅鹿人。履清高之節(jié)，髫童介然特立，不隨於俗，鄉(xiāng)黨大人莫不敬異之。王莽敗，盜賊起，宗族在兵中，谷食饑貴，宗家數(shù)百人，升合分糧。時嵩年十二三，宗人長少咸共推令主廩，莫不稱平。
又曰：陰興，字君陵，盡忠竭思，其無益於國。雖在骨肉，不以私好害公義。與張宗、鮮于褒不相喜，而知其有用，猶稱其所長而薦之。張汜、杜禽之徒與興厚善，以其華而少實(shí)，私貨以財(cái)，終不為言，是以世稱其忠平。
又曰：第五倫，字伯魚。京兆尹閻興召為主簿。時長安鑄錢多奸巧，乃署倫為督鑄錢掾，領(lǐng)長安市長。倫平銓衡，正斗斛，市無阿枉。百姓悅服。
又曰：吳漢嘗出征。妻子在后買田業(yè)。漢還，讓之曰："軍師在外，吏士不足，何多買田宅乎！"遂盡以分與昆弟外家。
謝承《后漢書》曰：張陵，清河人。初為梁冀弟胤舉孝廉。正月初歲，百官朝賀，冀恃豪勢，不恤王憲，帶劍入省。陵主臺中威儀，呵冀使出，敕羽林虎賁奪其劍。胤為陵曰："昔舉君適所以自伐也。"答曰："明府不以陵之不德，誤見抉序，不敢阿公以報(bào)私恩。"胤有愧色。
華嶠《后漢書》蔡孟喜，汝南頓人，以禮化鄉(xiāng)里。鄉(xiāng)里有諍訟者，輒詣喜決之。其所平處，皆曰無怨。
范曄《后漢書》曰：袁紹，官渡之役，審配二子，為曹操所擒。逢紀(jì)與配不睦，紹以問之。紀(jì)對曰："配天性烈直，每所言行，慕古人之節(jié)，不以二子在南為不義也，公勿疑之。"紹曰："君不惡之耶？"紀(jì)曰："先所爭者私情，今所陳者國事。"紹曰："善！"乃不廢配。
又曰：蘇章，字孺文，扶風(fēng)平陵人。順帝時，遷冀州刺史。故人為清河太守，章行部案其奸贓。乃請?zhí)?，為設(shè)酒肴，陳平生甚欣。太守喜曰："人皆有一天，我獨(dú)有二天。"章曰："今夕蘇孺文與故人飲者，私恩也；明日冀州刺史案事者，公法也。"遂舉正其罪。
《典略》曰：荀彧在臺閣，不以私欲撓意。彧有群從一介，才德實(shí)薄，或謂彧曰："以君當(dāng)事，不可以某為議郎耶！"彧笑曰："官者，所以表才也，若如汝言，眾人其謂我何？"其持心平實(shí)皆類此也。
《魏志》曰：王觀，字偉臺，東郡廩丘人。為南陽太守。明帝即位，下詔書使郡縣條為劇、中、平者。主者欲言郡為中平，觀教曰："此郡濱近外虜，數(shù)有寇害，云何不為劇耶？"主者曰："若郡為外劇，則恐於明府有任子。"觀曰："夫君者，所為民也?？ね鈩?，則於役調(diào)當(dāng)有降饞攏豈可為太守之私而負(fù)一郡之民？"遂言為外郡，送任子詣鄴。時觀但有一子而又幼弱。其心公如此。
又曰：魏國初建時，未立太子。臨淄侯植有才而愛。太祖狐疑，以函令密訪於外。惟崔琰露板答曰："蓋聞《春秋》之義，立子以長，加五官郎將仁孝聰明，宜承正統(tǒng)。琰以死守之。"植，琰之兄女婿，太祖貴其公亮。
《蜀志·廖立傳》曰：諸葛亮為人公直，表廢立，徙汶山。立聞亮卒，泣曰："吾其左衽矣。"
又《李嚴(yán)傳》曰：亮表廢平，徙梓潼。平聞亮卒，乃發(fā)病死。(習(xí)鑿齒曰：夫水至平而邪者取法，鏡至公而丑者忘怒。水鏡之所以能窮物而不怒者，以其無私也。水鏡無私，猶以免謗，況大人君子懷樂生之心，流矜恕之德，爵之而非私，誅之而非怒，天下豈有不服也哉！)故《蜀志》評曰："諸葛亮之為國，開誠心，布公道。其盡忠益時者雖讎必賞，犯法怠慢者雖親必罰。"
《吳志》曰：呂蒙，字子明。嘗以部曲事為江夏太守蔡遺所白，蒙無恨意。及豫章太守顧邵卒，權(quán)所問用，蒙因薦遺奉職佳吏，權(quán)笑曰："君欲為祁奚耶？"於是用之。甘寧粗暴好殺，既嘗失蒙意，又時達(dá)權(quán)令，權(quán)怒之，蒙輒陳請，曰："天下未定，斗將如寧者難得，宜容忍之。"權(quán)遂厚寧，卒得其用。
徐廣《晉紀(jì)》曰：劉弘，字和季，在襄陽。帝在西京，命弘選良才。乃稱守宰徵士武陵王朝，字世朗，高尚；荊王牙門將魯國皮初，有勛江漢。弘上言朝為零陵太守，初為襄陽內(nèi)史。詔以襄陽顯郡，初資名未允，以弘婿前東平太守夏侯陟為襄陽。弘曰："夫總天下者，當(dāng)與天下同心；治一國者，當(dāng)與一國推實(shí)為任。吾總荊州十郡，安得十女婿然后為治！"乃表"陟婚親，舊制不得相臨。"
《燕書》曰：梁琛使秦，琛從兄弈先在秦為尚書郎。會罷，秦主欲令琛止欒舍。琛語有司曰："昔諸葛亮兄弟各處三國，及其聘集，公朝相見，退無私面。君子之志，余敢忘乎？"竟不詣。弈數(shù)就邸舍，因問東國起居。琛曰："今二方鼎據(jù)，兄弟并蒙附寵，論心有所在，今欲以東國事語君，恐非西國之所欲聞。"
《周書》曰：王羆，字熊，京兆霸陵人也。性嚴(yán)急，處物必當(dāng)。每至享會，自秤量酒肉，給付將士，時人尚其均平。
《宋書》曰：張邵有佐命功。玄嘉五年，為征虜將軍，領(lǐng)寧蠻校尉。初，王華與邵不和，及華參要，親舊為之危心。邵曰："子陵方弘至公，豈以私隙害正義。"是任也，華實(shí)舉之。
《唐書》曰：房玄齡為尚書左仆射，既任總百司，虔恭夙夜，盡心竭節(jié)，不欲一物失所。聞人之善，若已有之。明達(dá)吏事，而緣飾以文雅，審定法令，意在寬平。不以求備取人，不以己長格物，隨能收敘，無隔卑賤。論者稱為良相焉。
又曰：張文瓘為大理卿，旬日決遣疑事四百馀條，莫不允當(dāng)，自是人有抵罪者，皆無怨言。
又曰：奚陟，字殷卿。知吏部選事，銓綜平允，有能名，遷吏部侍郎。所蒞之官，時以為稱職。
又曰：韋承慶自天授已來，三掌天官選事，銓授平允，海內(nèi)稱之。
又曰：揚(yáng)纂除吏部侍郎，典選十馀載，銓敘人倫，稱為允當(dāng)。然而抑文雅，進(jìn)黠吏，觀時任數(shù)，頗為時論所譏。
《尸子》曰：自井中窺星，所見不過數(shù)星；自丘上望之，則見其始出也。夫私心井中，公正丘上也。
《慎子》曰：有權(quán)衡者，不可欺以輕重；有尺寸者，不可差以長短；有法度者，不可巧以詐偽。
又曰：夫投鉤分財(cái)，投策分馬，非以鉤策為均也。使得美者，不知所以德；得惡者，不知所以怨。故耆龜所以立公識也，權(quán)衡所以立公正也，書契所以立公信也，度量所以立公審也，法制禮籍所以立公義也，凡立公所以棄私也。
《國語》曰：趙宣子言韓獻(xiàn)子於靈公，以為司馬。(宣子，趙孟。獻(xiàn)子，韓厥。)河曲之役，趙孟使人以其乘車奸行，獻(xiàn)子執(zhí)而戮之。眾咸曰："韓厥必不役矣。其主朝登之而夕戮其車。"(車，車仆也。)宣子召禮之，告諸大夫曰："可賀我矣。吾舉厥而忠，吾乃今知免於罪矣。"
《家語》曰：澹臺滅明，公正無私。
《韓詩外傳》曰：直者，順道而行，順理而言，公平無私。不為安肆志，不為危易行。
又曰：楚有白公之難，有壯之善者，辭其母將死君難。其母曰："棄母死君何乎？"壯之善曰："聞事君者內(nèi)其祿，而外其身。今之所養(yǎng)母者，君祿也。請往死之。"比至朝，三廢車中。其仆曰："子懼如是，何不返也。"壯之善曰："懼，吾私也，死，吾公也，吾聞君子不以私害公。"遂往死之。
《韓子》曰：古之全大體者，則天地，觀江海，不以知累心，不以私累己。寄治亂於法術(shù)，托是非於賞罰，屬輕重於權(quán)衡。不逆天理，不傷情性。不引繩之外，不推繩之內(nèi)；不急法之外，不緩法之內(nèi)。守成理，因自然，禍福主乎道，法而不出乎愛惡，榮辱之責(zé)在己，而不在乎人。故名成於前，德垂於后，治之至也。
又曰：解狐與荊伯柳為怨，趙簡主問於解狐曰："孰可以為上黨守？"對曰："荊伯柳可。"趙簡主曰："非子之讎乎？"對曰："臣聞忠臣舉賢，不避仇讎；其廢也，不阿親近。"簡主曰："善。"遂以荊伯柳為守。(《韓詩外傳》曰：魏文侯問解狐曰："寡人將立西河之守，誰可用？"解狐舉其讎荊伯柳，文侯乃用。)
又曰：為人臣者，北面委質(zhì)。有口不以私言，有目不以私視。
又曰：解狐薦其讎，以為相。其讎往拜謝，解狐引弓迎而射之。
《呂氏春秋》曰：堯有子十人，不予其子而授舜；舜有子九人，不予其子而授禹；至公也。(《周語》曰：舜有商均，此曰九子，不知出何書？)墨者巨子腹〈黃享〉，居秦，(巨，姓。子，男子通稱?！袋S享〉，續(xù)大車啍々之啍也。)其子殺人，秦惠王曰："先生之年長矣，非有他子，寡人已令吏弗誅。"對曰："墨者之法：殺人者死，傷人者刑。此所以禁殺傷，天下之義也。王雖為之賜，(賜，愛。)而令吏弗誅，腹〈黃享〉不可不行墨者之法。"遂殺之。子，人之所私也，忍所以行大義，巨子可謂公矣。
又曰：晉平公問祁黃羊曰："南陽無令，其誰可？"乃舉其讎解狐。又問："國無尉，其誰可？"乃舉其子午?？鬃勇勚唬?祁黃羊可謂至公也。"
又曰：天無私覆，地?zé)o私載，日月無私燭，四時無私為。
又曰：昔先圣王之治天下，必先公，(公，正也。)公則天下平矣。其得之必以公，其失之必以偏。(偏，私下正。)
又曰：荊人有遺弓者，弗肯索，曰："荊人遺之，荊人得之，又何求焉？"孔子聞之曰："去其荊而可矣。"老聃聞之曰："去其人而可矣。"故老聃則至公得矣。
又曰：天下非一人之天下也，天下之天下也。(《書》云："皇天無親，惟德是輔，故天下之天下。)陰陽之和，不私長一類；甘露時雨，不私長一物；(私，猶異也。)萬民之主，不阿一人。
又曰：夏不衣裘，非愛裘也，暖有馀也。冬不用翣，(翣，扇也。)非愛翣也，清有馀也，(清，寒。)圣人不為私，非愛費(fèi)也，節(jié)乎己也。
《說苑》曰：人臣之公，治官事則不營私，處公門則不言貨，當(dāng)公法則不阿親，奉公舉則不避仇。讎忠於事君，謂之公。
又曰：楚令尹虞丘子言於莊王曰："臣聞奉公行法，可以得榮；能淺行薄，無望上位。臣為令尹十年，國不加治，竊選俊士孫叔敖，秀才多能，其性無欲，君舉而授之政，則國可寧。"莊王從之，賜虞丘子田三百，號曰國老。以孫叔敖為令尹。少焉而虞丘子家干法，孤叔敖執(zhí)而戮之。虞丘子喜，入見於王言："孫叔敖果可使，持政奉國，法而不黨，施刑戮而不亂，可謂公平。"莊王曰："夫子之賜也。"
又曰：楚令尹子文族有奸法者，廷理拘之。聞其令尹族也，釋之。子文召廷理而責(zé)之，曰："今立廷理者，將以伺犯王瘤壟察觸國法者也。於犯法甚明，而使廷理緣吾私心釋之，是吾不公之心明著於國。執(zhí)一國之柄而以私聞，吾生無義，吾不若死。"遂致其族人於廷理，曰："不是刑也，吾將死。"廷理懼，遂刑其族人。
又曰：晉文侯問於咎犯，誰可使為西河守者？對曰："盧子羔可。"曰："子羔非汝之仇歟？"曰："君問可為守者，非問臣之仇也。"子羔見咎犯謝之曰："君幸赦臣之過，薦於君得為西河守。"咎犯曰："薦子者公也，吾不以私事害公義，子其去矣，顧吾射之矣。"
《周生列子》曰：天下所以平者，政平也。政所以平者，心平也。心所以平者，衡平也，衡所以平者，銖兩平也。銖兩所以平者，毫厘平也。無所不均也，無所不平也，謂之太平。夫天之於物無所偏阿，君之散恩無所外內(nèi)。
《任子》曰：以義事主，不私其己；以仁接人，不謀其欲?；鹭偌?，家不罪火；食過傷人，人不罪食。以其積之於仁義，無私害也。伊尹放太甲，太甲無怨心；管仲黜伯氏，伯氏無怨言。以其積之於公正，無私惡也
《抱樸子》曰：君人者必修諸己，以先四海，去偏黨，以平王道，遣私情，以標(biāo)至公。
《魏武瘤路曰：今壽春、漢中、長安，先欲使一兒各往督領(lǐng)之，欲擇慈孝不違吾令兒，亦未知用誰也。兒雖小時見愛，而長大能善，必用之。吾非有二言也，不但不私臣吏，兒子亦不欲有所私。
《諸葛亮?xí)吩唬何嵝娜绯?，不能為人作輕重。應(yīng)享與州將箋曰："夫公正治化之本，德教之基。公則無私，正則無邪。無邪無私而患政教不行，未之有也。"昔叔向論叔魚之罪，石碏討石厚之亂，祁奚稱解狐之賢，臧紇思孟孫之愛，《春秋》嘉之。敦崇世教，經(jīng)乎百王，厝乎盛衰，其義不傾，公正之德弘矣，重矣。明君之所以總天下，賢臣之所以奉上，民庶之所以系仰，德化之所以美盛，公正之可不勉哉！
曹羲《至公論》曰：夫世人所謂掩惡揚(yáng)善者，君子之大義保明同好，朋友之至交斯旨之作，蓋閭閻之白談，所以救愛憎之相謗，崇居厚之大分耳，篤正之至理，折中之公議也。世士不料其教，而系其故，善惡不分，以覆過為弘，朋友忽義，以雷同為美。善惡不分，亂實(shí)由之；朋友雷同，敗必從焉。談?wù)撘援?dāng)實(shí)為清，不以過難為貴。相知者以等分為交，不以雷同為固。是以達(dá)者存其義，不察於文，識其心，不求於言。
嵇康《釋私論》曰：不知冒陰之可以無景，而患景之不匿；不知無情之可以無患，而恨情之不巧，豈不哀哉！未有抱偽而身立清世，藏情而信著明君者也。是以君子既有其質(zhì)，又睹其鑒；貴夫亮達(dá)，希而存之；惡夫矜吝，棄而遠(yuǎn)之。言無茍諱，而行不茍隱。不以愛之而茍善，不以惡之而茍非。心無所矜而情無所擊，體清神立而是非允當(dāng)。忠感明天子，而信篤乎萬民；寄胸懷於八荒，垂坦蕩於永日。斯非賢人君子高行之美者乎？