原文
○敘圣
《左傳·成公上》曰：圣人與眾同欲，是以濟(jì)事。
又成公下曰：春秋之稱，微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不污，懲惡勤善，非圣人誰(shuí)能修之。
又曰：諸侯將見(jiàn)子臧於王而立之。子臧辭曰："圣達(dá)節(jié)(圣人應(yīng)天命，不拘掌禮。)次守節(jié)，為君非吾節(jié)也。雖不能圣，敢失守乎！"
又曰：惟圣人能內(nèi)外無(wú)患。自非圣人，外寧必有內(nèi)憂。(驕亢則憂患生也。)
又襄公三年曰：臧武仲如晉，雨，過(guò)御叔。在邑將飲酒，(御叔魯御邑大夫。)曰："焉用圣人！(武仲多知，時(shí)人謂之圣。)我將飲酒而已，雨行，何以圣為？"
又昭公四曰：季武子問(wèn)於申豐曰："雹可御乎？"對(duì)曰："圣人在上，無(wú)雹，雖有，不為災(zāi)。"
又曰：《書(shū)》曰："圣作則。"(逸書(shū)則法也。)
又曰：臧孫紇有言曰："圣人有明德者，若不當(dāng)世，其后必有達(dá)人。今其將在孔丘乎！"
又哀公下曰：圣人不煩卜筮，惠王其有焉。(不疑故不卜也。)
《禮記·樂(lè)記》曰：作者之謂圣，述者之謂明。明圣者，述作之謂也。
又《坊記》曰：圣人之制富貴也，使民富不足以驕，貧不至於約，貴不慊於上，故亂益亡。
又《中庸》曰：夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖圣人亦有所不能焉。
又曰：舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之。
又曰：誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。
又曰：大哉圣人之道！洋洋乎發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天。
《毛詩(shī)·狼跋》：美周公也。周公攝政，遠(yuǎn)則四國(guó)流言，近則王不知。周大夫美其不失其圣也。(不失其圣者，聞流言不惑，王不知不怨，終立其志，成周之王道，致太平，復(fù)成王之位。)
又《節(jié)南山·巧言》曰：秩秩大猷，圣人莫之。
《周易·乾卦》曰：云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬(wàn)物睹。
又曰：其惟圣人乎？知進(jìn)退存亡而不失其正者，其惟圣人乎？
又《蒙卦》曰：蒙以養(yǎng)正，圣功也。
又《豫卦》曰：圣人以順動(dòng)，則刑罰清而民服。
又《觀卦》曰：圣人以神道設(shè)教而天下服矣。
又《咸卦》曰：天地感而萬(wàn)物化生，圣人感人心而天下和平。
又《恒卦》曰：圣人久於其道而天下化成。
又《鼎卦》曰：圣人亨以享上帝，而大亨以養(yǎng)圣賢。
又《系辭》曰：《易》有圣人之道四焉；以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。夫《易》，圣人之所以極深而研幾也。惟深也，故能通天下之志；惟幾也，故能成天下之務(wù)；惟神也，故不疾而速，不行而至。子曰"《易》有圣人之道四焉"者，此之謂也。
又曰：備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人。是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書(shū)，圣人則之?！兑住酚兴南?，所以示也。
又曰：天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。
又曰：上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室。上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸大壯。上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契。百官以治，萬(wàn)民以察，蓋取諸夬。
又曰：昔者，圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。
《尚書(shū)·伊訓(xùn)》曰：敢有侮圣言，逆忠直，時(shí)謂亂風(fēng)。(狎悔圣人之言而不行，拒逆忠直之規(guī)而不納。)
又《說(shuō)命》曰：股肱惟人，良臣惟圣。(手足具乃成人，有良臣乃成圣。)
又《洪范》曰：睿作圣。(於事無(wú)不通謂之圣。)
又曰：圣時(shí)風(fēng)若。(君能通理則時(shí)風(fēng)順之。)
又《多方》曰：惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。(惟圣人無(wú)念於善，則為狂人；惟狂人能念於善，則為圣人。)
又《君陳》曰：凡人未見(jiàn)圣，若不克見(jiàn)。既見(jiàn)圣，亦不克由圣。
《論語(yǔ)·雍也》曰：子貢曰："如有博施於民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？"子曰："何事於仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！"
又《述而》曰：子曰："圣人吾不得而見(jiàn)之矣！得見(jiàn)君子者，斯可矣。"
又曰：子曰："若圣與仁，則吾豈敢？"(孔子謙，不敢自名仁圣。)
又《子罕》曰：太宰問(wèn)於子貢曰："夫子圣者與？何其多能也？"子貢曰："固天縱之將圣，又多能也。"
又孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
又子貢曰：有始有卒者，其惟圣人乎？
《孝經(jīng)》曰：非圣人者，無(wú)法。
《春秋潛潭巴》曰：里社鳴，此里有圣人，百姓歸之。(社里之居也，鳴則教令行?！踅塘顒t圣人能行之也。)
《大戴禮》曰：哀公問(wèn)曰："何謂圣人？"孔子對(duì)曰："所謂圣人者，知通于大道，應(yīng)變而不泅攏配于天地，參于日月。"
又曰：圣人有國(guó)，則日月不食，星辰不孛。
《尚書(shū)考靈曜》曰：五百載，圣紀(jì)苻。(五百，法天地之?dāng)?shù)也。王命長(zhǎng)，故以為五百載也。苻，圖書(shū)也。)
又曰：四千五百六十歲，精及天數(shù)，握命人起，河出圖，圣受思。(鄭玄注曰："圣，謂堯也。天握命，人當(dāng)起者，河乃出圖，堯受而思之，以受歷數(shù)也。)
《尚書(shū)大傳》曰：圣人在位，其君子不誦無(wú)用之言，其工不作無(wú)用之器，其商不通無(wú)用之物。
又曰：圣人者，民之父母也。母能生之，能食之；父能教之，能誨之。圣王，曲備之者也，能生之，能食之，能教之，能誨之也。為之城郭以居之，為之宮室以處之，為庠序之學(xué)以教誨之，為之列地制畝以飲食之。故《書(shū)》曰："作民父母以為天下王。"此之謂也。
《韓詩(shī)外傳》曰：舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷之人也。文王生于歧周，卒于畢郢，西夷之人也。地之相去千有馀里，然得志而行乎中國(guó)，如合苻節(jié)，孔子曰："先圣后圣，其揆一也。"
又曰：成王之時(shí)，有三苗貫桑而生，同為一秀。比三年，果有越裳氏重九譯而至，獻(xiàn)白雉於周公，曰："道路悠遠(yuǎn)，山川幽深，故重譯而來(lái)朝。"周公辭曰："吾子何以見(jiàn)賜也？"譯曰："吾受命國(guó)之黃發(fā)曰：久矣！天之不迅風(fēng)疾雨也，海之不波溢也，三年於茲矣。意者中國(guó)殆有圣人，盍往朝之。"
又曰：辟土殖穀者，后稷也。決江疏河者，禹也。聽(tīng)獄執(zhí)中者，皋陶也。然而有圣名者，堯也。
《史記》曰：周西伯獵，遇太公於渭之陽(yáng)。與語(yǔ)，大說(shuō)，曰："自吾先君太公曰：當(dāng)有圣人適周，周以興。子真是耶！"
又曰：王子比干，直言諫紂。紂怒曰："吾聞圣人之心有竅，信有諸乎？"
又曰：秦穆公謂內(nèi)史廖曰："吾聞鄰國(guó)有圣人，敵國(guó)之憂也。今由余賢，寡人之患，將如奈何？"
又曰：唐舉相蔡澤，曰："吾聞圣人不相，殆先生乎？"
《管子》曰：圣人若天，然無(wú)私覆；若地，然無(wú)私載。
《老子》曰：絕圣棄知，民利百倍。
又曰：圣人無(wú)常心，以百姓心為心。
《莊子》曰：圣人之生也，天行；其死也，物化。靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波。不為福先，不為禍?zhǔn)肌?/p>
又曰：以德分人，謂之圣。
又曰：夫圣人鶉居而穀(苦候切。)食，鳥(niǎo)行而無(wú)章。天下有道則與物皆昌，天下無(wú)道則修德就閑。
又曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。
又曰：夫川竭而谷虛，丘夷而淵實(shí)。圣人已死，則大盜不起。
《文子》曰：圣人同死生，愚人亦同死生。圣人之同死生，明於分理也；愚人之同死生，不知利害所在也。
又曰：圣人隨時(shí)而舉事，因資而立功。守清道，拘雌節(jié)，因循而變應(yīng)，常后而不先。
又曰：圣人以仁義為繩。中繩之謂君子，不中繩之謂小人。
《列子》曰：龍叔謂文摯曰："吾有疾，子能已乎？"文摯即命龍叔背明而立，文摯向明而望之。既而曰："嘻！吾見(jiàn)子之心矣。方寸之地虛矣！幾圣人也。子心六孔通流，一孔不達(dá)。今圣知為病者，或由此乎？"
又曰：商太宰見(jiàn)孔子曰："丘，圣者歟？"答曰："丘非圣者。""三皇圣者歟？"答曰："三王善任知勇者，圣則丘弗知。"曰："五帝圣者歟？"答曰："五帝善任仁者，圣則丘弗知。"曰："三皇圣者歟？"答曰："三王善因時(shí)者，圣則丘不知，"曰："然則孰者為圣？"孔子曰："西方圣者，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無(wú)能名焉！"
又曰：庖犧、女?huà)z、神農(nóng)、夏后，蛇身、人面、牛首，此非人之狀，而有大圣之德。
《尸子》曰：圣人之身猶日也。夫日圜尺，光盈天地。圣人之身小，其所燭遠(yuǎn)矣。圣人正己而四方治，故曰："天地之大府"。
《慎子》曰：天有明而不憂人之暗，地有財(cái)而不憂人之貧，圣人有德而不憂人之危。
《范子》曰：圣人之變，如水隨形，形平則平，形險(xiǎn)則險(xiǎn)。
《隨巢子》曰：大圣之行，兼愛(ài)萬(wàn)物，疏而不絕。賢則欣之，不肖則矜之。
《孫卿子》曰：神固之謂圣人。圣人者，道之管也。天下之道管此矣。
又曰：天下無(wú)二道，圣人無(wú)二心。神人無(wú)功，圣人無(wú)名。圣人者，天下利器也。
《商子》曰：圣人之制民也，如高下制水，如燥濕制火也。
《申子》曰：百世有圣人，猶隨踵而生。
《韓子》曰：伊尹為宰，百里奚為虜。此二人者，圣人也，然猶不能無(wú)役身而進(jìn)。
《孟子》曰：子夏、子張、子游皆有圣人一體，冉有、伯牛、閔子、顏淵，具體而微。自生民以來(lái)，未有盛於孔子者也。
又曰：孔子登東山而小魯，登太山而小天下。故觀於海者難為水，游於圣人之門者難為言。
《鹖冠子》曰：圣人者，后天地而生，而知天地之始；先天地而亡，而知天地之終。
《孔叢子》曰：懸子問(wèn)子思曰："吾聞同聲者相求，同志者相好。子之先君見(jiàn)子產(chǎn)則兄事，而世謂子產(chǎn)仁愛(ài)，稱夫子圣人，是謂圣通事仁愛(ài)乎？未喻其人之孰先也？"子思曰："昔季孫問(wèn)言，游亦若子之言也。子游答曰：'以子產(chǎn)之仁愛(ài)譬夫子，其猶浸水之與膏雨。'康子曰：'子產(chǎn)死，鄭大夫舍玦佩，婦女舍珠填，巷哭三月，琴瑟不作；夫子之死，吾未之聞魯人之若是也。'子游曰：'夫浸水所及也則生，所不及則死，民皆知焉。膏雨之所生也，廣莫大焉。民之受賜也，普矣！莫識(shí)其由來(lái)者也。'"
《淮南子》曰：圣人不貴尺璧而重寸陰，時(shí)難得而易失。故圣人守清道而抱雌節(jié)。(清，和靜也。雌，柔弱也。)
又曰：圣人之道猶中衢樽耶！過(guò)者，斟酌多少，各得所宜。
又曰：惟圣人為能知權(quán)。言而必信，期而必當(dāng)，天下之高行也。
又曰：圣人若鏡，不將不迎。
又曰：文王知而好問(wèn)，故圣。
又曰：孔子無(wú)黔突，墨子無(wú)暖席。是故圣人蒙恥辱以干世主者，非貪祿慕位欲事天下之利，除萬(wàn)民之害也。神農(nóng)憔悴，堯瘦臞，(其俱也。)舜微黑，禹胼胝。由此觀之，憂勞百姓，亦甚矣！
又曰：古者，圣人勞形盡慮，為民興利除害，焦天下之憂，而平海內(nèi)之事。圣人之憂民也，如此其明矣。
《河圖》曰：黃帝曰："凡人生一日，天帝賜算三萬(wàn)六千，又賜紀(jì)二千。圣人得三萬(wàn)六千七百二十，凡人得三萬(wàn)六千。一紀(jì)主一歲，圣人加七百二十。
《呂氏春秋》曰：圣人之於事，似緩而急，(緩謂無(wú)為，急謂無(wú)功。)似遲而速，待時(shí)也。
又曰：圣人南面而立，以愛(ài)利民為心。號(hào)令未出而天下皆延頸舉踵矣，則精通乎民矣！
《家語(yǔ)》曰：所謂圣者，德合天地，睹者不識(shí)其鄰。
又曰：圣人能以天下為一家，以中國(guó)為一人者，非意之所為也。必知其利，達(dá)於其患，然后乃為之。
又曰：孔子在衛(wèi)，冉求言於季孫曰："國(guó)有圣人而不能用，欲以求治，是猶卻步而欲求及前人也。"
《神異經(jīng)》曰：西南大荒中，有人身長(zhǎng)一丈，腹九尺。踐龜蛇，戴朱鳥(niǎo)。左手馮青龍，右手馮白虎。知河海斗斛，識(shí)山石多少，知天下鳥(niǎo)獸言語(yǔ)，識(shí)士人所道，知百穀可食，識(shí)草木鹽苦，名曰圣。(俗曰圣人。)一名哲，(俗曰睿哲。)一名先，(俗曰知先。)一名通，(俗曰通達(dá)。)一名無(wú)不達(dá)。凡人見(jiàn)拜，令人神知。此人天下神圣也。
《六韜》曰：太公曰："圣人守?zé)o窮之府，用無(wú)窮之財(cái)，而天下治。"
《說(shuō)苑》曰：圣人之於百姓也，其猶赤子乎！饑者食之，寒者衣之，育之長(zhǎng)之，惟恐其不至於大也。
楊方《五經(jīng)鉤沉》曰：圣人之生，必資於陰陽(yáng)。陰陽(yáng)之理，即圣人所盡。但盡陰陽(yáng)之理，則玄照之本自見(jiàn)。此謂不求自知而理盡自然者也。
揚(yáng)子《法言》曰：或問(wèn)："孔子之時(shí)，諸侯有知孔子圣者歟？"曰："知之。""若知之，則曷為不用？"曰："不能。"曰："知圣而不能用，可得聞乎？"曰："用之，則棄其所習(xí)，逆其所從，強(qiáng)其所劣，損其所能。非天下之至圣，孰能用之！"
又曰：震風(fēng)陵雨，然后知廈屋之為帡幪也。虐政虐世，然后知圣人之為郛郭也。
又曰：圣人之言似於水火，測(cè)之而益深，窮之而益遠(yuǎn)?；?，用之而彌明，宿之而彌壯。
又曰：圣人之言遠(yuǎn)如天，賢者之言近如地。
又曰：或曰："圣人之道若天。天則常矣，奚圣人之多變也？"曰："圣人固多變。子游、子夏得其書(shū)矣，未得所以書(shū)也；宰我、子貢得其言矣；未得其所以言也；顏淵、閔子得其行矣，未得其所以行也。圣人之書(shū)、言、行，天也，其少變乎？"
又曰：圣人虎別，其文炳也；(如虎之別百獸，炳然殊異。)君子豹?jiǎng)e，其文蔚也；(有蔚文章，次虎。)辯人理別，其文萃也。
又曰：或問(wèn)圣人表里。曰："威儀文辭，表也；德行忠信，里也。"
《論衡》曰：上天之心在圣人之胸，其譴告在圣人之口。世無(wú)圣人，安得知天變動(dòng)？
《風(fēng)俗通》曰：圣者，聲也，通也。言其聞聲知情，通於天地，調(diào)暢萬(wàn)物。
荀悅《申鑒》曰：圣不至圣，何以盡性？
《傅子》曰：圣人之道如天地，諸子之異如四時(shí)。四時(shí)相反，天地合而通之。
袁準(zhǔn)《正書(shū)》曰：圣人之治也，若平地焉，聾盲跛蹇皆能履之。法若丘陵也，非有逸足不能超也。
又曰：圣惟知圣，惟賢知賢，信乎！
蔣子《萬(wàn)機(jī)論》曰：圣不獨(dú)立，知不獨(dú)治。神武之主，亦須佐輔。
王衍論曰：圣人盡眾妙，體至當(dāng)，故不求有所示而物自親之。
姚信《士偉》曰：圣人高不可極，深不可測(cè)，窮神知化，獨(dú)見(jiàn)先識(shí)。仁若春陽(yáng)，信若影響。此所稟於天也。
又曰：神州何以專生圣人？圣人曾不產(chǎn)於絕域乎？推此論之，明神州者處乾坤之正，鍾日月之精，地形爽塏，源流清暢。其生民也，長(zhǎng)短應(yīng)數(shù)，儀狀端正，音聲得節(jié)，性理調(diào)良。
《圖墓書(shū)》曰：青鳥(niǎo)乃默，皆圣人也。記人生死所由。
《琴操》曰：孔子使顏淵執(zhí)轡，到匡郭外。顏淵舉策指匡穿垣，曰："往，與陽(yáng)虎正從此入。"匡人聞其言，孔子既似陽(yáng)虎，告匡君曰："往者陽(yáng)虎，今復(fù)來(lái)矣。"乃令桓魋圍孔子，數(shù)日不解。弟子皆有饑色。於是，孔子仰天而嘆曰："君子固窮乎？"子路聞孔子之言，悲感，勃然大怒，張目奮劍，聲如鐘鼓?？鬃釉唬?由！來(lái)！今汝欲斗名為戮我於天下，為汝悲歌而感之，汝皆和我。"由等惟惟。孔子乃引琴而歌，音曲甚哀。有暴風(fēng)擊拒，軍士僵仆。於是，匡人乃知孔子圣人，瓦解而去。