原文
○心
《釋名》曰:心,纖也。所識(shí)纖微,無(wú)物不貫也。
《禮記·禮運(yùn)》曰:欲惡者,心之大端也。人藏其心,不可測(cè)度也。美惡皆在其心,不見其色也。欲一以窮之,舍禮何以哉?
又《祭義》曰:致樂(lè)以治心,則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂(lè);樂(lè)則安,安則久,久則天,天則神;天則不言而信,神則不怒而威。致樂(lè),以治心者也。
又《緇衣》曰:子曰:"民以君為心,君以民為體。心莊則體舒,心肅則容敬。心好之,身必安之;君好之,民必欲之。心以體全,亦以體傷;君以民存,亦以民亡。"
又《大學(xué)》曰:欲修其,身者先正其心。
《左傳·莊公》曰:楚武王伐隨,入告夫人鄧曼曰:"余心蕩矣。"鄧曼嘆曰:"王祿盡矣。盈而蕩,天之道也。故臨武事,將發(fā)大命,而蕩王心焉。若師徒無(wú)虧,王薨於行,國(guó)之福也。"王遂行,卒於樠(音門。)木之下。
又《昭公二十一年》曰:周景王鑄無(wú)射。泠州鳩曰:"王其以心疾死乎?"
《毛詩(shī)·柏舟》曰:我心匪石,不可轉(zhuǎn)也。我心匪席,不可卷也。
又《谷風(fēng)》曰:習(xí)習(xí)谷風(fēng),以陰以雨;黽勉同心,不宜有怒。
又《小弁》曰:我心憂傷,惄焉如搗。
又《巧言》曰:他人有心,予忖度之。
《周易·上系》曰:二人同心,其利斷金。
《尚書·仲虺之誥》曰:以義制事,以禮制心。
又《太甲下》曰:有言逆于汝,心必求諸道。(人以言拂違汝心,必以道義求其意,勿拒逆之。)
又《說(shuō)命》曰:?jiǎn)⒛诵模蛛扌摹?/p>
又《泰誓》曰:受有臣億萬(wàn),惟億萬(wàn)心。(人執(zhí)異心不和諧。)予有臣三千,惟一心。(三千一心言同欲。)
又曰:斮朝涉之脛,剖賢人之心。
又《酒誥》曰:誕惟厥縱淫逸于非彝,用燕喪威儀,民罔不衋傷心。
又《周官》曰:作德,心逸日休;作偽,心勞日拙。(為德直道而行,于心逸豫,而各日美;為偽飾巧百端,于心勞苦,而事日拙不可為。)
《論語(yǔ)》曰:七十而縱心所欲,不逾矩。
又曰:回也,其心三月不違仁。
《史記》曰:吳公子季札初使北,過(guò)徐君,徐君好季札劍,口弗敢言。季札心知之,為使上國(guó),未獻(xiàn)。還至徐,徐君已死,於是乃解其寶劍,系之徐君冢樹而去。從者曰:"徐子已死,尚誰(shuí)予乎?"季子曰:"不然。始吾心已許之,豈以死倍吾心哉!"
《戰(zhàn)國(guó)策》曰:蘇秦為趙合從於楚威王,王曰:"秦,虎狼之國(guó),不可親。寡人臥不安席,食不甘味,心搖搖然如懸旌無(wú)所終薄。"
《漢書·張耳傳》曰:上從東垣過(guò)柏人,欲宿,心動(dòng),帝曰:"柏人者,迫於人也!"不宿而去。
又《鄭崇傳》曰:尚書令趙彩碟諂,素害崇,知其見疏,因奏崇與宗族通,疑有奸,請(qǐng)治。上責(zé)崇曰:"君門如市,人何以欲禁切主上。"崇曰:"臣門如市,臣心如水。"
《東觀漢記》曰:許輔,平原人,為縣門下小吏??h令劉雄為賊所攻,欲以矛刺雄,輔前叩頭,以身代雄。賊等遂戟刺輔,貫心洞背即死。東郡太守捕得賊,具以狀上,詔書傷痛之。
《蜀志》曰:劉琮聞曹公來(lái)征,遣使請(qǐng)降。先主在樊聞之,率眾南行,諸葛亮與友人徐庶并從,為曹公所追,獲庶母。庶辭先主而指其心曰:"本欲與將軍共圖王霸之業(yè)者,以此方寸之地也。今失老母,方寸亂矣,無(wú)益於事,請(qǐng)於此別。"遂詣曹公。
《晉書》曰:張華被誅。華曰:"臣先帝老臣,中心如丹。臣不愛(ài)死,懼王室之難,禍不可測(cè)也。"
又曰:阮咸與籍為竹林之游,太原郭弈、高爽為眾所推,見咸而心醉,不覺(jué)嘆焉。
又曰:顧和。王導(dǎo)為揚(yáng)州,辟?gòu)氖?。月旦?dāng)朝,未入,停車門外。周顗遇之,和方擇虱,夷然不動(dòng)。顗既過(guò),顧指和心曰:"此中何所有?"和徐應(yīng)曰:"此中最是難測(cè)地。"顗入,謂導(dǎo)曰:"卿州吏中有一令仆才。"導(dǎo)亦以為然。
《齊書》曰:陸惠曉匪躬清恪,風(fēng)神俊朗。何點(diǎn)每嘆曰:"惠曉心如明鏡,遇形觸物,無(wú)不朗然。"
又曰:南陽(yáng)宋玄卿,有志行,早孤,為祖母所養(yǎng)。祖母病,玄卿在遠(yuǎn)輒心痛。大病則大痛,小病小痛,以此為常。
《南史》曰:賀道養(yǎng)工下筮,經(jīng)遇工歌女,人病死,為筮之,曰:"此非死也,天帝召之歌耳。"乃以土塊加其心上,俄頃而蘇。
《唐書》曰:憲宗問(wèn)宰臣為理之要何先?裴垍對(duì)曰:"先正其心。"上深然之。
又曰:魏州節(jié)度使田布以牙將史憲誠(chéng)離間三軍,度眾終不為用,乃密表陳情,號(hào)哭拜授。其從事李石乃入啟父靈,抽刀刺心曰:"上以謝君父,下以示三軍。"言訖而絕。
又曰:昭宗龍紀(jì)玄年,杭州刺史錢镠攻宣州,下之,擒劉浩,剖心以祭周寶。
《國(guó)語(yǔ)》曰:觀其容而知其心矣。
又曰:諺曰:"眾心成城。"
《老子》曰:圣人無(wú)常心,以百姓心為心。
《管子》曰:心之在體,君之位也。九竅之有職,官之分也。心處其道,九竅修理。故曰上離其道,下失其事。
《晏子春秋》曰:景公田於署梁,十八日不返,晏子往見,公曰:"夫子何遽,得無(wú)有故乎?"對(duì)曰:"國(guó)人皆以君安野而好獸。"公曰:"夫以獄訟不正,則太士子牛存焉;社稷宗廟不享,則太祝子游存矣;倉(cāng)廩不實(shí),申田存矣;國(guó)家之有馀不足騁乎,則吾子存焉。寡人有吾子,猶心有四支,故心得佚。"晏子曰:"若心有四支而得佚,則可令四支一日無(wú)心乎?"公罷田而返。
又曰:崔杼殺莊公,敢不盟者戟鉤其頸,劍承其心。晏子不與盟而出,上車,其仆將馳,晏子撫其手曰:"鹿生於山野,命懸於庖廚,嬰命有所懸矣!"成節(jié)而去。
又曰:一心可以事百君,百心不可以事一君。仲尼聞之曰:"小子記之:胩子以一心事百君。"
《文子》曰:心者,形之主也;神者,心之寶也。
《列子》曰:魯公扈、趙嬰齊同見扁鵲,鵲曰:"公扈志強(qiáng)而氣弱,足於謀而寡斷;嬰齊志弱而氣強(qiáng),故少於慮而傷於專。若換汝之心,則均於善矣。"遂飲二人毒酒,迷死三日,剖胸探心,易而置之,救以神藥,既寤如初。於是公扈反嬰齊之室,而有其妻子,妻子不識(shí)。嬰齊反公扈之室,而有其妻子,妻子亦不識(shí)也。
又曰:龍叔謂文摯曰:"吾有疾,子能已乎?"文摯乃命龍叔背明而立,文摯從而向明理望之。既而曰:"噫!見子之心矣,方寸之地虛矣,幾圣人也!子心六孔通流,一孔不達(dá)(舊說(shuō)圣人心有七孔)。今圣知為病者,或由此乎?"
孟子曰:人皆知糞其田,莫知糞其心,糞田不過(guò)苗利得粟,糞心易行而得所欲。何謂糞心?博學(xué)多聞。何謂易行?一欲止淫。
又曰:見孺子入井,皆有惻隱之心,非子父母也。無(wú)此心者,非人也;無(wú)善惡之心,非人也。
《莊子》曰:孔子曰:"凡人心險(xiǎn)於山川,難知於天。"
又曰:萬(wàn)惡不可納於靈臺(tái)。(司馬注曰:心為神圣之臺(tái)。)
又曰:至人之用心若鏡,(郭象注曰:鑒物無(wú)錯(cuò)。)不將不迎,應(yīng)而不藏。(來(lái)即應(yīng),去即止。)
《韓子》曰:西門豹性急,佩韋以自緩;已董安于心緩,佩弦以自急。
《子思子》曰:百心不可得一人,一心可得百人。
《孫卿子》曰:君子之學(xué)入乎耳,著乎心,布乎四支,動(dòng)靜皆可為法。
《公孫尼子》曰:心者,眾知之要,物皆求於心。
《淮南子》曰:夫心者,五藏之主也。所以制使四支,流行血?dú)?,馳騁于是非之境,而出入于百事之門戶者是也。
《抱樸子》曰:昔西施心病,臥於道側(cè),蘭麝芬芳,見者咸美其容。
《篤論》曰:杜怒,與宋瓘書曰:"吾年五十不見廢棄者,遭明達(dá)君子,亮其本心,若不見亮,便刳心著地,正數(shù)斤肉耳,何足有所明耶!"
《傅子》曰:心有管龠,須言而發(fā)。
又曰:人皆知滌其器,而莫知洗其心。
《異苑》曰:鄭玄師馬融,三載無(wú)聞,融鄙而遣還。玄過(guò)樹陰下假寐,夢(mèng)見一父老以刀開其心,謂曰:"子何學(xué)矣?"於是寤而即反,遂精洞典籍。融嘆曰:"《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》,皆已東矣。"
《列女傳》曰:王子比干諫,紂以為妖言,妲己謂曰:"吾聞圣人之心有七竅,竅有九毛。"遂剖視之。
《括地圖》曰:無(wú)咸民食土死即埋之,其心不朽,百年復(fù)生,去玉關(guān)四萬(wàn)六千里。
《風(fēng)俗通》曰:俗說(shuō)無(wú)恙,無(wú)病也。凡人相問(wèn)無(wú)病也。案《易傳》:上古露宿患恙蟲噬食人心,凡相訪,問(wèn)曰:"無(wú)恙乎?"非謂病也。
《世說(shuō)》曰:魏武云:"人欲危已,己輒心動(dòng)。"因語(yǔ)所親小人曰:"汝懷刀密來(lái)我側(cè),我必心動(dòng),使戮汝,但勿言,當(dāng)厚相報(bào)。"懷刀者信焉,遂斬之。謀逆者挫氣。
又曰:簡(jiǎn)文帝入華林園,顧謂左右曰:"會(huì)心處不必在遠(yuǎn),翳然林木,便自有濠梁想,覺(jué)魚鳥自來(lái)見親。"
《諸葛亮?xí)吩唬何嵝娜绯?,不能為人作輕重。
○肝
《說(shuō)文》曰:肝,火藏也。
《釋名》曰:肝,幹也,於五行屬木,故其體狀有枝幹也。凡物以木為幹也。
《樂(lè)動(dòng)聲儀》曰:五藏肝仁,肝所以仁者何?肝,木之精也。仁者好生,東方者,陽(yáng)也。萬(wàn)物始生,故肝象木色而有枝葉。
《史記》曰:盜跖日殺不辜?jí)?,肝人之肉,暴戾恣雎,聚黨數(shù)千人,橫行天下,竟以壽終。
《漢書》曰:蒯通說(shuō)韓信曰:"今劉項(xiàng)分爭(zhēng),使人肝腦涂地,流離中野,不可勝數(shù)。"
又曰:息夫躬絕命辭曰:"涕泣流兮雚蘭,心結(jié)愲(音骨)兮傷肝。"
《魏末傳》曰:諸葛誕殺文欽。及城陷,欽子鴦虎先入,殺誕,啖其肝。
《續(xù)晉陽(yáng)秋》曰:會(huì)稽太守謝琰拒孫恩,恩帳下都督張猛於后斫馬,琰墮地,遂殺之。高祖左里之捷生禽猛,送琰小子混,混刳肝,生食之。
崔鴻《十六國(guó)春秋·北涼錄》曰:馬權(quán)兄為涼將綦母詡所殺。權(quán)后殺詡,食其肝。
《括地圖》曰:細(xì)民肝不朽,死八年復(fù)生,穴處,衣皮。
《莊子》曰:盜跖居太山,膾人肝而食之。
《呂氏春秋》曰:衛(wèi)懿公有臣弘演,有所使。翟人攻衛(wèi),殺懿公,盡食其肉,獨(dú)舍其肝。弘演至,報(bào)使見肝,盡哀而止曰:"臣請(qǐng)為襮。"(音博)"因自殺,先出其肝,內(nèi)公之肝。"齊桓公聞之復(fù)衛(wèi)。(高誘注曰:襮,表也。)
《賈子》曰:武王伐紂,紂斗而死,棄之王門外。民蹈其腹,蹙其腎,踐其肺,履其肝。武王以幃守之,民褰而入,以石抵之者猶未止。
《唐書》曰:天寶三年,有星如月,墜于東南,墜后有聲。京師訛言:"官遣棖捕人肝以祭天狗。"人相恐,畿縣尤甚。發(fā)使安之。
《談藪》曰:徐擒好為體語(yǔ),嘗體一人病癰,曰:"朱血夜流,黃膿晝寫,斜看紫肺,正視紅肝。"
○肺
《說(shuō)文》曰:肺,水藏也。
《釋名》曰:肺,勃也,其氣勃郁也。
《毛詩(shī)·蕩·桑柔》曰:自有肺腸,俾民卒狂。
《博物志》曰:镠(音留)民其肺不朽,百年復(fù)生。
《白虎通》曰:肺所以義者何?肺者金之精,義者斷決西方,亦殺成萬(wàn)物。故肺象金色,白系於鼻。
○脾
《說(shuō)文》曰:脾,金藏也。
《釋名》曰:脾,裨也,在胃下,裨助胃氣,主化穀也。
陳思王《辯道論》曰:甘始論車師之西國(guó),兒生,劈背出脾,欲其食少而努行也。
《白虎通》曰:脾之為言并也,所以并積氣。
又曰:脾所以信何?脾者土之精,土尚任,養(yǎng)萬(wàn)物,無(wú)所私,信之至也。故脾象土色黃,系於舌。
○腎
《說(shuō)文》曰:腎,水藏也。
《釋名》曰:腎屬水,主引水氣灌注諸脈也。
《尚書·盤庚》曰:今我其敷心腹腎腸,歷告爾百姓于朕志。(布心腹,言輸誠(chéng)于百姓以告志。)
《文子》曰:腎主鼻。
《白虎通》曰:腎所以知何?腎者水之精;知者進(jìn)止,無(wú)所疑惑,水亦進(jìn)而不惑,北方水,故腎黑陰,故腎雙居。
○膽
《說(shuō)文》曰:膽,連肝之府也。
《史記》曰:吳既赦越王勾踐返國(guó),苦身焦思,置膽於坐,臥即仰飲膽曰:"汝忘會(huì)稽之恥乎?"
《魏志》曰:樂(lè)進(jìn)字文謙,陽(yáng)平衛(wèi)國(guó)人。容貌短小,心膽烈,從太祖,為帳下吏。
又曰:袁紹在黎陽(yáng),將南渡,時(shí)程昱有七百兵守鄄城。太祖使人告昱,欲益二千兵,昱不肯,曰:"袁紹擁十萬(wàn)眾,自以所向無(wú)前,今見昱兵少,必不來(lái)攻。"太祖從之,紹果不往。太祖謂賈詡曰:"程昱之膽,過(guò)于賁育。"
又曰:袁紹既并公孫瓚,兼四州地,眾十馀萬(wàn),諸將以為不可敵。公曰:"紹志大而知小,色厲而膽薄,土地雖廣,糧食豐,適所以為奉吾也。"
《吳志》曰:呂蒙病篤,孫權(quán)問(wèn)曰:"卿如不起,誰(shuí)可代者?"對(duì)曰:"朱然膽有馀,愚以為可任。"蒙卒,權(quán)假朱然節(jié),鎮(zhèn)江陵。
又曰:朱然長(zhǎng)不過(guò)七尺,氣候分明,內(nèi)行修潔,其所文彩,惟施軍器,馀皆質(zhì)素,終日欽欽。常存戰(zhàn)場(chǎng),臨急膽定,尤過(guò)絕人。
《管輅別傳》曰:輅年十五,瑯琊太守單子春雅有才度,欲見輅,輅造之,客百馀人,有能言之士。輅謂子春曰:"府君名士,加有雄貴之姿,輅既年少,膽未堅(jiān)剛,若欲相觀,懼失精神,請(qǐng)先飲三升清酒,然后而言。"子春大喜,酌三升,獨(dú)使飲之。於是輅與人人答對(duì),言皆有馀。
《趙云別傳》曰:云字子龍。先主入益州,云留守營(yíng)。曹公爭(zhēng)漢中地,運(yùn)米北山下,數(shù)千萬(wàn)囊。黃忠以為可取,過(guò)期不還,云將數(shù)十人出圍視忠。值曹公揚(yáng)兵大出,云為前鋒所擊,且斗且卻,公軍散走,已復(fù)合,云陷敵,還入營(yíng),更大開門,偃旗息鼓。公疑云有伏兵,引去。云鼓震,以戎弩於后射公軍,公軍驚駭,因相蹂踐,墮漢水死者甚多。先主明日自來(lái)視昨戰(zhàn)處,曰:"子龍一身都為膽。"
《宋書》曰:太學(xué)生會(huì)稽魏淮,以才學(xué)為王融所賞。既欲奉子良,而淮鼓成其事。太學(xué)生盧義、丘園賓竊相謂曰:"竟陵才弱,王中書無(wú)斷,敗在目中矣。"及融誅,召淮入,舍人省詰問(wèn),遂懼而死,舉體皆青。時(shí)人謂淮膽破。
《唐書》曰:武懿宗撫河北諸州。先是百姓有脅從賊者,后得歸來(lái),懿宗以為同反,盡生刳,取其膽,然后行刑,流血盈前,言笑自若。
又曰:孫思邈對(duì)盧昭鄰曰:"膽欲大而心欲小。"
黃帝《素問(wèn)》曰:膽者,中心之官,斷決出焉。
《白虎通》曰:膽者肝之府,肝者木之精,主仁。仁者苦不忍,故以膽斷。是以仁者有勇,故膽斷也。肝膽異處何?以其相為府也。肝者木精,木之為言牧也。人怒,無(wú)不色青目振張者,是其效也。
《西京雜記》曰:秦有方鏡,廣四尺,高五尺九寸。表里有明,人直來(lái),照之影則倒見;以手掩心而來(lái),即見腸胃、瘟糯歷然。人有疾病,在內(nèi)藏掩心照之,即知病之所在。女有邪心則膽張心動(dòng)。秦始皇帝以照宮人,膽張心動(dòng)者則殺之。
《世說(shuō)》曰:姜維死時(shí)見剖,膽大如斗。
○胃
《說(shuō)文》曰:胃,穀府也。
《釋名》曰:胃,圍也,受食物也。
《春秋玄命苞》曰:胃者,脾之府,主稟氣;胃者,穀之委。故脾稟氣也。
《魏略》曰:陳思王精意著作,食飲損減,得反胃病也。
《物理論》曰:腹胃五藏之府,陶治之大化也。
○腸
《說(shuō)文》曰:腸,大小腸也。
《釋名》曰:腸,暢也。暢胃氣,去滓穢也。
《史記》曰:聶政刺殺韓累,因自披面抉眼,自屠出腸,遂以死。
又曰:衛(wèi)綰為中郎將,郎官有譴,常蒙其罪,不與他將爭(zhēng);有功,常讓他將。上以為廉,忠實(shí)無(wú)他腸。
《后漢書》曰:董卓將兵擊韓遂,詔徵卓為少府,不肯就,上書言:"所將湟中義從及秦胡兵牽挽臣車,使不得行。羌胡弊腸狗態(tài),(言羌胡心腸畢弊惡,情態(tài)如狗也。)臣禁不能止。"
《魏略》曰:丁沖為司隸校尉,后數(shù)歲,遇諸將飲,美不能止,醉,爛腸而死。
《吳書》曰:孫堅(jiān)母懷堅(jiān),夢(mèng)腸出繞吳昌門,寤而懼之,告鄰母,母曰:"安知非吉徵。"
《梁書》曰:王偉嘗為侯景作檄,檄湘東王。及景敗,獲偉,王怒,釘其舌,抽其腸而死。
《抱樸子》曰:欲得長(zhǎng)生腸中清,欲得不死腸無(wú)屎。
《白虎通》曰:大腸小腸,心之府也,主禮。禮有分理,腸亦大小相承受也。
王子年《拾遺錄》曰:北有浣腸之國(guó),從口中引腸出,出而浣濯之,更遞易其五藏。浣畢,嘯傲而飛焉。
《楚辭·九章》曰:惟郢路之遼遠(yuǎn),腸一夕而九回。
○膀胱
《廣雅》曰:膀胱謂之脬。(音胞)
《釋名》曰:胞,〈韋包〉(步交切。)也?!错f包〉,虛空之言也,主以虛承水汋也?;蛟话螂?,言體短而橫廣也。
《春秋玄命苞》曰:膀胱者,肺之府也。肺者斷決,膀胱亦常張有勢(shì),故膀胱決難也。
○尻
《說(shuō)文》曰:脽,尻也。(脽,音誰(shuí)。)
《釋名》曰:尻,寥也,所在寥牢深也。
《漢書》曰:文帝嘗夢(mèng)欲上天,不能,有一黃頭郎推之上天,顧見其衣尻帶后穿。(師古曰:衣尻帶后,謂衣當(dāng)尻上,而居革帶之下處也。)覺(jué)而之漸臺(tái),以夢(mèng)中陰目求推者郎,見鄧通,其衣后穿,夢(mèng)中所見也。召問(wèn)其姓名,文帝甚悅,尊幸之。
王隱《晉書》曰:成都王攻洛,大駕幸北城。上觀看孟豺,軍人擘尻面天子。豺后降長(zhǎng)沙王,以豺軍人辱帝,東市斬之。
《晉中興書》曰:胡毋輔之子謙之醉,與父語(yǔ),常呼父字,輔之亦不怪也。常窺輔之,厲聲曰:"彥國(guó)老年,不得為爾!將令我尻背東壁。"輔之遽呼入,與共飲酒。其為放達(dá)如此。
京房《易妖占》曰:人生子無(wú)尻,國(guó)主以仇亡。
《淮南子》曰:北方人下尻。