原文
○嵩山
《釋名》曰：嵩，字或為崧，山大而高曰嵩。
《詩》曰：嵩高維岳，峻極于天。維岳降神，生甫及申。
《國語》曰：夏之興也，祝融降于崇山。韋昭注曰："崇、嵩字古通用，夏都陽城，嵩山在焉。"
《白虎通》曰：中央之嵩獨加嵩高字者何？中央居四方之中而高，故曰嵩高山也。
《續(xù)漢書》曰：武帝禮祭中岳，聞有呼萬歲聲三。於是以三百戶封奉祠，命曰：崇高為嵩高也。
孫嚴《宋書》曰：高祖表曰：沙門釋法義于嵩高廟所石壇下得玉璧三十二枚，黃金一餅，符彩潤潔。河南太守毛修之以靈岳降瑞，送諸神府。
《列仙傳》曰：王喬，周靈王太子晉也。好吹笙作鳳鳴，游伊洛之間，浮丘公接以上嵩高山，三十余年后，于山上見桓良曰："告我家，七月七日待我緱氏山頭。"果乘白鶴駐山巔，望之不得到，舉手謝時人，數(shù)日而去。
《漢武內(nèi)傳》曰：漢武帝夜夢與少君俱上嵩高山，半道有繡衣使者乘龍持節(jié)，從云中下，言太一請少君。覺告近臣曰："如朕夢，少君將舍朕而去矣。"
劉義慶《世說》曰：嵩高山北有大穴，晉時有人誤墜穴中，見二人圍棋，有一杯白飲，與墮者飲，氣力十倍。棋者曰："汝欲停此否？"墮者曰："不愿停。"棋者曰："從此西行有天井，其中蛟龍，但投身入井，自當出。若餓，取井中物食之。"墮者如言，可半年，乃出蜀中，因入洛問張華。華曰："此仙館也。所飲者玉漿耳，所食者，龍肉石髓。"
崔鴻《十六國春秋·前秦錄》曰：王猛至深山，見一老父據(jù)胡床，須鬢皓然。猛進，拜，老父曰："王公何因拜也？"遣人送猛出出，顧視，乃嵩高山也。
《山海經(jīng)》曰：太室之山，(即中岳嵩山，今在陽城縣西也。)其上有木焉，葉狀如梨，赤理，服者不垢。有草焉，其狀如禾，服者不昧。上多美石。(次玉者也。)
《嵩高山記》曰：漢有道士，從外國將貝多子來，于嵩岳西腳下種之，并立浮圖。今有四樹，與眾木有異，一年三花，花白色，其香甚桂。嵩山最是棲神靈藪也。東出一里，有自然五穀神芝仙藥。東腳下有眾果樹，云是漢果園。后有小石山，名牛山，多香樹，昔有婦女妊身三十月生子，五歲便入嵩高學道，通神明，為母立祠，號開母祠。又有三臺山，漢武東巡過此山，見三學仙女，遂以為名。又一石室，有自然經(jīng)書飲食。至前石柱，似承露盤，有石暗滴下，食之一合，與天地相畢。中頂南下二百步，亦有岳廟，畫為神像。有玉人高五寸，玉色光潤，相傳曰明公山人。或失之，經(jīng)旬乃見。
《山海經(jīng)》曰：少室之山有木焉，名曰帝休，葉狀如楊，枝五衢，黃花黑實，服者不怒。其上多玉，其下多鐵，其中多〈魚帝〉魚，得其食者無蠱疾，可以御惡，服之不怒。郭氏注云，陽城西谷名季室，亦曰少室，山巔有白玉膏，服之仙。山有周昭王陵。
又：戴延之《西征記》曰：少室山中多神藥，漢武帝筑登仙臺，在其峰。
《郡國志》云：少室山名黍室山，負黍城在南，故因山以名城也。
又曰：少室有金像，人往視則有白露起，迷人。
《雜道書》曰：少室之陽，高於平地八百六十丈，方十里，可避兵水之災。
○華山
《禮記》曰：地之其廣厚，戴華岳而不重。
范曄《后漢書》曰：張楷，字公超，隱居弘農(nóng)山，學者隨之，所居成市。能為五里霧，后華山南遂有公超霧市。
《唐書》曰：李適之，代牛仙客為右相，累封清和縣公，與李林甫爭權(quán)不葉。適之性疏，為其陰中。林甫常謂適之曰："華山有金礦，采之可以富國，上未知。"適之心善其言，他日從容奏之。玄宗大悅，顧問林甫。對曰："臣知之久矣。然華山陛下本命，王氣所在，不取穿鑿，臣不敢上言。"帝以為愛己，薄適之言，疏之。
《白虎通》曰：西方為華山者何？少陰用事，萬物生華，故曰華山。
《武帝傳》曰：魯女，長樂人。初餌麻及水，絕穀八十余年，日更少壯，色如桃花。一旦與故人別，云入華山，去后五十年，先相識者逢女華山廟前，乘白鹿，從玉女三十人，并謝其鄉(xiāng)里親戚故人。
崔鴻《十六國春秋·前燕錄》曰：石虎使人探策于華山，得玉板。
《山海經(jīng)》曰：華山，冢也，(冢者，神鬼之所舍也。)其祀之以太華。
又曰：泰華之山，削成而四方，其高千仞，其廣千里。(郭璞注曰：山上明星玉女主持玉漿，得服之即神仙之道險無不通也。)有蛇曰肥遺，六足四翼，見則天下旱。
《列仙傳》曰：馬明生從安期先生受金液神丹方，乃入華陰山中，合金神丹昇天也。
又曰：修羊公者，蜀人也，止華陰山石室中，中有懸石榻，臥其上，石盡穿陷。
又曰：毛女者，在華陰山中，獵師世世見之，體生毛，自言秦始皇宮人也。
又曰：呼子先者，漢中闕下卜師也，壽百余歲。臨去呼酒家嫗曰：急裝，當與嫗共應中陵王召，夜有仙人持二茅狗來，先持一與酒家嫗，得俱騎，乃龍，上華陰山也。
《周禮》曰：豫州，其鎮(zhèn)山曰華山。
《華山記》云：山頂有池，生千葉蓮花，服之羽化，因曰華山。
又曰：山有三峰。(謂蓮花，毛女，松檜也。)
《辛氏三秦記》曰：華山在長安東三百里，不知幾千仞，如半天之云。
《晏子春秋》曰：君子若華山松柏，既多望之，自不知厭。
薛綜注《西京賦》曰：華山對河東首陽山，黃河流于二山之間。古語云：本一山當河，河水過之而曲行，河神巨靈以手擘開其上，以足蹈離其下，中分為兩，以通河流。今睹手跡於華岳上，足跡在首陽山下，俱存焉。
《韓子》曰：秦昭王使工人施鉤梯上華山，以松柏之心為博，箭長八尺，棋長八寸。勒之曰："昭王嘗與天神博于此。"
《周易是謀類》曰：西岳亡玉羊。鄭玄注曰："玉羊，華山之精。"
《山海經(jīng)》曰：小華山，(即少華也。)其木多荊杞，鳥多赤鷩，可以御火。
○泰山
《詩》曰：泰山巖巖，魯邦所瞻。
《傳》曰：鄭伯請釋泰山之祀而祀周公，以泰山之祊易許田。
《公羊傳》曰：山川有能潤于百里者，天子秩而祭之。觸石而出，膚寸而合，不崇朝而遍雨歟天下者，惟泰山云爾！
《語》曰：季氏旅于泰山。子謂冉有曰："汝不能救與？"(旅，祭名也。禮，諸侯祭山川在其封內(nèi)者，今陪臣祭泰山，非禮也。冉有孔子時仕季氏。救猶止也。)對曰："不能。"子曰："嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？"(孔子意云，泰山之神知禮過于林放之賢遠也。)
《白虎通》曰：王者功成封禪必于泰山者何？萬物之始，交代之處也。
《史記》曰：漢武帝封泰山，白云起封中。
《漢書》曰：武帝封泰山，禪石閭。應劭注曰：石閭在泰山下，南方土人言仙人閭。
應劭《漢官儀》曰：泰山東南名日觀者，雞一鳴時，見日始欲出，長三丈所。觀者望見長安，其高如視浮云，其峻如無道徑，望人如盂升，或以為小白石，或以為冰雪。視巖石松樹，郁郁蒼蒼如云中。
《晉書》曰：張忠隱于泰山，教授弟子，教以形，不以言。符堅征之，及至，堅賜以衣冠。辭曰："年朽發(fā)落，不堪衣冠，請以野服入覲。"從之。后乞還，堅以安車送之。行達華山，嘆曰："我東岳道士，歿于西岳，命也。"及關(guān)而死。
《道書福地記》曰：泰山多芝草，五石下有洞天，周回三千里，鬼神之府。
袁山松《后漢書》曰：光武封泰山，云氣成宮闕。
《風俗通》曰：古封泰山，禪梁甫。舊說岱宗上有金篋玉策，能知人年壽修短。漢武帝探策得十八，因倒讀曰八十，其后果壽長八十。
《博物志》曰：泰山，一曰天孫，言為天帝孫也，主召人魂。東方萬物始成，故知人生命之長短。
《五經(jīng)通義》云：一曰岱宗，言王者受命易姓，報功告成，必于岱宗也。東方萬物始交代之處。宗，長也，言為群岳之長。
《白虎通》曰：王者受命必封禪，封者，廣厚也。(禪，除地為壇。字本為墠，以為祭神，故從示。)皆刻石紀號，著己之功績以自效也。天以高為尊，地以厚為德，故增泰山之高以報天，禪梁甫之阯以報地也。(《史記》曰：無懷氏封泰山禪云云，伏犧氏封泰山禪云云，神農(nóng)氏封泰山禪云云，炎帝封泰山禪云云，黃帝封泰山禪云云，顓頊封泰山禪云云，帝嚳封泰山禪云云，堯封泰山禪云云，禹封泰山禪云云，禹封泰山禪會稽，周成王禪梁甫，肅然及蒿里，石閭，后又凡五修封泰山。)
《后漢書》曰：光武封泰山，禪梁甫。凡云云、亭亭、肅然、嵩里、社首、梁甫，皆泰山下小山也。石閭在西巖下。
《漢官儀》及《泰山記》曰：泰山盤道屈曲而上，凡五十余盤，經(jīng)小天門、大天門，仰視天門，如從穴中視天窗矣。自下至古封禪處，凡四十里。山頂西巖，為仙人石閭；東巖為介丘；東南巖名日觀，日觀者，雞一鳴時，日始欲出也，長三丈許。又東南名秦觀，秦觀者，望見長安。吳觀者，望見會稽；周觀者，望見齊。黃河去泰山二百余里，於祠所瞻黃河如帶，若在山阯。山南有廟，悉種柏千株，大者十五六圍，相傳云漢武所種。小天門有秦時五大夫松，見在。(《茅君內(nèi)傳》云：仙家凡有三十六洞天，岱宗之洞周回三千里，名曰三宮空洞之天。)
《列仙傳》曰：稷丘君者，泰山道士也。武帝時以道術(shù)受賜。后上東巡泰山，稷丘君乃冠章甫，衣黃衣，擁琴來拜武帝，曰："陛下勿上也，上必傷足。"上必欲上，及上數(shù)里，左右足指果折，乃止。
《列仙真人傳》曰：馬明靈者，齊國臨淄人也。本姓和，字君賢，為縣吏捕賊，為所傷，當時殆死。良久，忽於道間見一女，以肘后管中一丸藥，大如小豆，與明服之，于是即愈，血絕瘡合。隨神女還岱宗石室中，上下懸絕，重巖深隱，去地千余丈，其中金床玉枕，乃人跡所不能至。
《神仙傳》曰：劉馮者，沛人。學道于穆王子，服石桂英及中岳石硫黃，年三百余歲而有少容，后入泰山中。
又曰：泰山下老父者，失其姓名。漢孝武皇帝巡狩，見老父鋤于道間，頭上白光高數(shù)丈。因問之。父對曰："臣年八十五時，衰老垂死，頭白齒落。有道者教臣絕穀，但飲水，并作神枕，枕中有三十二物，其二十四物以當二十四氣，其八物當八風。臣行之轉(zhuǎn)少，日行三百里，九十矣。"帝受其方，賜縑帛去。父入岱宗山，十年、五年時還鄉(xiāng)里，三百余年，乃不復返也。
《上黨記》曰：太行坂東頭，即泰山也。避世者，區(qū)種而食，或射熊于巖間。
《泰山記》曰：泰山廟在山南，悉種柏樹千株，大者十五六圍。父老傳云，漢武所種。廟及東西房三十余間，并高樓三處，春秋饗祀泰山君，常在此壇。
《周易是謀類》曰：泰山失金雞。鄭玄注曰："金雞，泰山之精。"
丘淵之《齊記》曰：泰山，東岳也。瀛博二縣共界。漢武封禪，割此縣以供祀泰山。故曰奉高，三十里有延陵兒冢。
伍輯之《從征記》曰：泰山于所經(jīng)諸山非最高，而岑崿軒舉，凌跨眾阜，云霞草木，靄然靈異，苑囿神奇，故無螫蟲猛獸。
《孟子》曰：孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。
《尸子》曰：泰山之中，有神房阿閣帝王錄。
《淮南子》曰：清之為明，杯水而見眸子；濁之為暗，河水不見泰山。
《孟子》曰：挾泰山以超北海。
○恒山(亦名常山)
《史記》曰：趙簡子謂諸子曰：吾藏寶符于常山，往得者立焉。諸子競往，無所得。無恤曰："常山臨岱可取也。"簡子曰："是知符矣。"遂立之。
《白虎通》曰：北方為常山者何？陰終陽始，其道常久，故曰常。
《后魏書》曰：道武立廟於上，置侍祀九十九人，歲時禱水旱。至文成帝東巡，親祀其神焉。
《春秋元命苞》曰：昴、畢散為冀州，分為趙國，立為常山。
崔鴻《前燕錄》曰：慕容俊壽光三年，常山寺大樹根下，得璧七十二，圭七十，光色精奇，有異常玉。
《孫子兵法》曰：常山之蛇，名曰率然，一身而兩頭，擊其一頭，則一頭至，擊其中，則兩頭俱至。
《神農(nóng)本草》曰：常山有草，名神農(nóng)，置之門上，每夜叱人。
《常山圖經(jīng)》曰：北岳恒山，在縣西北一百四十里。
《尚書·禹貢》曰：太行恒山，至于碣石，有恒水出焉，其下有祠。
《恒山記》曰：高三千九百丈，上方三十里，周回三千里，上有泰玄之泉，神草十九種，道者服之成仙。
又：太史公云：北岳有五名：一名蘭臺府，二名列女宮，三名華陽臺，四名紫微宮，五名太一宮?；蛟疲禾缴奖彼陌儆嗬?，號飛狐之口，有率然蛇，孫吳喻兵勢。
《管子》曰：其山北臨代，南俯趙，東接河海之間，早生而晚殺，五谷之所蕃熟，四種五獲焉。
陽固《北都賦》曰：茂丘，茂山也。蓋恒岳之別名，泒水從西來，甚大，至茂山之西，沉伏于地，過山而復出，其大如初。世言避恒岳之靈。
○衡山
《周官》曰：荊州，其山鎮(zhèn)曰衡山。
徐靈期《南岳記》曰：衡山者，五岳之南岳也，其來尚矣。至於軒轅，乃以灊(音潛。)霍之山為副焉。故《爾雅》云："霍山為南岳"，蓋因其副焉。(或云衡山亦名霍山。)至漢武南巡，又以衡山遼遠，道隔江漢，於是乃徙南岳之祭于廬江灊山，亦承軒轅副義也。(干寶《搜神記》曰：漢武徙南岳之祭著盧江潛縣之霍山，郭璞《爾雅注》云：霍山在盧江郡潛縣，別名天柱山。漢武以衡山遼遠，讖緯以霍山為岳，故祭之也。)
《晉書》曰：劉麟之嘗采藥至衡山，深入忘返，見有一澗水，南有二石囷，一開一閉，水深廣不得過，欲還失道，遇伐弓人問道，僅得還家?；蛘f囷中皆仙靈方藥，麟之欲更尋，終不復知其處。
羅含《湘中記》曰：衡山、九嶷皆有舜廟，太守至，常遣戶曹致祀，則如弦歌之聲也。
《吳越春秋》曰：禹傷父功不成，登衡山，血白馬以祭之。忽然而臥，夢赤繡文衣男子，稱玄夷蒼水使者，謂禹曰："欲得我山書者，齋于黃帝之岳。"禹乃退，齋三日，登宛委發(fā)石，得金簡玉字之書，得治水之要也。
盛弘之《荊州記》曰：衡山有三峰：其一名紫蓋，每見有雙白鶴回翔其上；一峰名石菌，下有石室，尋山徑，聞室中有諷誦聲；一曰芙蓉，上有泉水飛流，如舒一幅白練。
《山海經(jīng)》曰：衡山一名岣嶁山，其上多青雘鳥，多鴝鵒。(岣音，矩，嶁音縷。)
《湘中記》曰：衡山、九疑皆有舜廟，遙望衡山如陣云沿湘千里，九向九背，乃不復見，有玉牒焉。(禹按其文，以治水也。)
劉敬叔《異苑》曰：湘東姚祖，太元中為郡吏，經(jīng)衡山，望巖下數(shù)少年并執(zhí)筆作書。祖行旅休息，乃過之。未至百步，少年相與飛飏，遺一紙書，其字皆鳥跡。
《郡國志》云：衡山，南岳也?！赌显烙洝吩疲寒斠?、軫，度機、衡謂之衡山。山有錦石，斐然成文。
○霍山
《白虎通》曰：南方為霍山者何？太陽用事，護養(yǎng)萬物，故為霍山。
《爾雅》曰：大山宮，小山霍。(郭璞注曰：宮謂圍繞也?！抖Y記》曰：君為廬宮是也。)
《漢書》曰：武帝以衡山敻遠，讠韱記皆以霍山為南岳，故祭其神於此。
《宋書》曰：霍山數(shù)年來，常有鐘聲潛發(fā)重壤，山崩間六鐘自出，制度合古式，聲中律呂。
《山海經(jīng)》曰：霍山有獸焉，其狀如貍，白尾方鬛，名曰朏朏，養(yǎng)之可以忘憂。(音沛，謂畜之也。)
《黃庭內(nèi)景經(jīng)》曰：霍山下有洞臺，方二百里，司命君之府也。
《白虎通》曰：小山繞大山為霍。