原文
○五行
《釋名》曰：五行者，言五氣于其方各施行者。
《尚書·洪范》曰：五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。(皆其生數(shù)。)水曰潤(rùn)下，火曰炎上，(言其自然之常性也。)木曰曲直，金曰從革，(木可以揉曲直，金可以改更者。)土爰稼穡。(種曰稼，斂曰穡，可以種可以斂也。)潤(rùn)下作咸，(水鹵所生。)炎上作苦，(焦氣之味。)曲直作酸，(木實(shí)之性。)從革作辛，(金之氣味。)稼穡作甘。(甘味生于百穀，五行以下箕子所陳也。)
《禮》曰：五行之動(dòng)，迭相竭也。五行，四時(shí)，十二月，還相為本也。
又曰：五行之秀氣也。
《傳》曰：秋，龍見于絳郊。無(wú)獻(xiàn)子問(wèn)于蔡墨，蔡墨對(duì)曰："古有豢龍氏，有御龍氏。"獻(xiàn)子曰："今何故知之？"對(duì)曰："五行之官，是謂五官，實(shí)列受氏姓，封為上公，祀為貴神，社稷五祀，是尊是奉。木正曰勾芒，(正，官長(zhǎng)也。取木生勾曲而有芒角。)火正曰祝融，(融，明貌也。)金正曰蓐收，(初秋摧折而可收也。)水正曰玄冥，(水出而陰幽冥也。)土正曰后土"。(土為群物之主，故曰后土。)獻(xiàn)子曰："社稷五祀，誰(shuí)氏之官也？"對(duì)曰："少皞氏有四叔，曰重，曰該，曰修，曰熙，實(shí)能理金木及水，使重為勾芒，該為蓐收，修及熙為玄冥，(二子相代為水王也。)世不失職，遂濟(jì)窮桑，此三祀也。(窮桑，少昊之號(hào)，四子能治其官。)顓頊?zhǔn)嫌凶犹?hào)曰黎，為祝融，共工氏有子號(hào)曰勾龍，為后土，此其二祀也。后土為社稷田正也。(掌播殖也。)有烈山氏之子曰柱，為稷，自夏以上祀之；周棄亦為稷，(棄，周之始祖，能播百穀。湯既勝夏，廢柱而以棄代之也。)自商以來(lái)祀之。"
《漢書》曰：五行者，五常之形氣也。
又：《律歷志》曰：天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土。
《魏略》曰：詔以漢火行，火忌水，故去洛水而加隹；魏于行次為土，水得土而流，土得水而軟，故除隹加水，變雒為洛。
《家語(yǔ)》曰：季康子問(wèn)于孔子曰："舊聞五帝之名而不知其實(shí)，請(qǐng)問(wèn)何謂？"孔子曰："昔丘也聞諸老聃，天有五行，木金水火土，分時(shí)化育以成萬(wàn)物，(一歲三百六十日，五行，行至七十三日化生長(zhǎng)育，萬(wàn)物莫不成也。)其神謂之五帝。(五帝，五行之神，佐天理萬(wàn)物者也。而說(shuō)皆謂之名字，亦為妖怪而妄也。)古之王者易代改號(hào)，取法五行更王，終始相生，亦象其義也。(法五行更王，終始相生，以木德王天下，其次所生之行轉(zhuǎn)相承。)故其生為明王者，死配五行。是以太皞配木，炎帝配火，少皞配金，顓頊配水，黃帝配土。"康子曰："太皞氏其始之木，何也？"孔子曰："五行用事，先起于木，木，東方也，萬(wàn)物之初皆出焉。是故王者作而首以木德王天下，則以所生之行轉(zhuǎn)相承也。"康子曰："吾聞勾芒為木正，祝融為火正，蓐收為金正，玄冥為水正，后土為土正，此則五行之主也，而不稱何？"孔子曰："凡五正者，五行之官名也。(言但王五行之官名，安得同名為帝。)五行佐成上帝而稱五帝，太皞之屬配焉，亦云帝，從其號(hào)。昔者，少皞氏之子有四叔，曰重，曰該，曰熙，曰修，實(shí)能理金木水火土。使重為勾芒，該為蓐收，修及熙為玄冥，顓頊?zhǔn)现釉焕铻樽Ｈ?，共工氏子曰勾龍為后土，此五者，各以所能業(yè)其官職，生為上公，死為貴神，別稱五祀，不得同帝也。"(五祀，上公之神耳，故不得稱帝。五正不及五帝，五帝不及天地也。)
《遁甲開山圖榮氏解》曰：五龍受爰皇后君也。兄弟四人，皆人面龍身。長(zhǎng)曰角龍，木仙也；次曰羽龍，水仙也；父曰宮龍，土仙也。父子同得仙，治在五方，今五行之神也。
《白虎通》曰：五行者，何謂也？謂金木水火土。言行者，欲言為天行氣之義也。地之承天，猶婦之事夫，臣之事君也，其位卑，卑者親視事，故自同于一行，尊于天也。《尚書》一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水位在北方者，陰氣在黃泉之下任養(yǎng)萬(wàn)物。水之為言準(zhǔn)也，陰化沾濡任生木。木在東方者，陽(yáng)氣始動(dòng)，萬(wàn)物始生，木之為言觸也。陽(yáng)氣動(dòng)躍。火在南方，陽(yáng)在上，萬(wàn)物垂枝，火之為言委隨也。萬(wàn)物布施，火之為言化也，陽(yáng)氣用事萬(wàn)物變化也。金在西方者，陰始起，萬(wàn)物禁止，金之為言禁也。土在中央，中央者土，土主吐萬(wàn)物，土之為言吐也。
《樂(lè)記》曰：春生夏長(zhǎng)秋收冬藏，土所以不名時(shí)者，地，土之別名也，比于五行最尊，故自居部職也。
又曰：萬(wàn)物懷任交易，變化始起，先有太初，然后有太始，形兆既成，名曰太素?；煦缦噙B，視之不見，聽之不聞，然后剖判。清濁既分，精曜出布，庶物生。精者為三光，粗者為五行。五行生情性，情性生汙中，汙中生神明，神明生道德，道德生文章。
○四時(shí)
《釋名》曰：四時(shí)，四方各一時(shí)。時(shí)，期也，不失期也。
《書》曰：乃命羲和，敬授民時(shí)。
《禮》曰：天有四時(shí)，春秋冬夏，無(wú)非教也。
《周禮》曰：典瑞掌玉器之藏，土圭以致四時(shí)日月。(度其影至不至，以知其形失也。)
《爾雅》曰：四時(shí)和為玉燭。
又曰：春為青陽(yáng)，夏為朱明，秋為白藏，冬為玄英。
《論語(yǔ)》曰：天何言哉？四時(shí)行焉，萬(wàn)物生焉。
《周禮》曰：凡四時(shí)成歲，歲者春夏秋冬，各有孟、仲、季，以名十有二月。月中氣以著時(shí)應(yīng)，春三中氣，雨水，春分，穀雨；夏三中氣，小滿，夏至，大暑；秋三中氣，處暑，秋分，霜降；冬三中氣，小雪，冬至，大寒。閏無(wú)中氣，斗指兩辰之間。萬(wàn)物春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，天地之正，四時(shí)之極，不易之道。
《春秋繁露》曰：四時(shí)天之四選，春者少陽(yáng)之選，夏者太陽(yáng)之選，秋者少陰之選，冬者太陰之選。四時(shí)之行，父子之道也；天地之志，君臣之義也；陰陽(yáng)之理，圣人之法也。
《廣雅》曰：四方各一時(shí)，時(shí)，期也，物之生死各應(yīng)節(jié)期而止也。
又曰：時(shí)，司空也。(司空，主也。各主一方物之生死。)
京房《易妖占》曰：海燕自來(lái)，眾燕隨之，穀不登。君失春政則蒼燕見于邑，民多流亡，失夏政則赤燕見于邑，失秋政則白燕見于邑，失冬政則黑燕見于邑，皆如春占。
《管子》曰：歲有四秋而分四時(shí)。故曰，農(nóng)事既成，農(nóng)夫賦其耜鐵，此之謂春之秋；大夏且至，絲纊之所作，此之謂夏之秋；秋成五穀之所會(huì)，此之謂秋之秋；營(yíng)室中，女事紡績(jī)，緝縷之所作也，此之謂冬之秋。
又曰：東方曰歲星，其時(shí)曰春，其氣曰風(fēng)，風(fēng)生木。南方曰日，其時(shí)曰夏，其氣曰陽(yáng)，陽(yáng)生火。西方曰辰，其時(shí)曰秋，其氣曰陰，陰生金。北方曰月，其時(shí)曰冬，其氣曰寒，寒生水。
《淮南子時(shí)則》曰：六合：孟春與孟秋為合，仲春與仲秋為合，季春與季秋為合，孟夏與孟冬為合，仲夏與仲冬為合，季夏與季冬為合。孟春始盈，孟秋始縮，(盈，長(zhǎng)也?？s，短也。)仲春始出，仲秋始內(nèi)，(二月播植也，八月取斂也。)季春大出，季秋大內(nèi)，孟夏始緩，孟冬始急，(緩，四月陽(yáng)炎也。急，十月寒縮也。)仲夏德畢，季冬刑畢。(德畢，陽(yáng)施窮也。刑畢，陰殺盡也。)
又曰：陰陽(yáng)之專精為四海，四時(shí)之散精為萬(wàn)物。四時(shí)者，天之吏也。
又曰：以天為蓋，以地為輿，四時(shí)為馬。
又曰：日回而月周，時(shí)不與人游。
徐整《三五歷記》曰：北斗當(dāng)昆侖，昆侖氣連注天下，春夏為露，秋冬為霜。
晉張華詩(shī)曰：四氣鱗次，寒暑環(huán)周。
晉陸機(jī)詩(shī)曰：年往迅勁矢，時(shí)來(lái)諒急弦。
○閏
《說(shuō)文》曰：閏余分之月，五歲再閏也。告朔之禮，天子居宗廟門中，故其字從王在門中也。
《白虎通》曰：月有閏何？周天三百六十五度四分度之一，十二月日不匝十二度，故三年一閏，五歲再閏也。明陰不足，陽(yáng)有余。閏者，陽(yáng)之余也。
《書·堯典》曰：帝曰："咨，汝羲暨和，期三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)成歲。"(咨，嗟；暨，與也。匝四時(shí)曰期，一歲十二月，月三十日，正三百六十日，除小月六為六日，是為一歲。有十二日未盈，三歲足得一月則置閏焉。以定四時(shí)之節(jié)氣，成一歲之歷象。)
《傳》曰：閏月不告朔，非禮也。先王之正時(shí)也，履端于始，舉正于中，歸余于終。(杜預(yù)注曰：步歷之始，以為術(shù)之端首也。日月之行，有遲有速，必分十二月，舉中氣以正月也。余日則歸于終，積為閏也。)履端于始，序則不愆；舉正于中，人則不惑；歸余于終，事則不悖。
又曰：閏月戊寅，濟(jì)于陰阪。注以為門五日，蓋誤以門字與五字合為閏月也。
《公羊傳》曰：閏月不告朔。曷為不告朔？天無(wú)是月也。閏月矣，何以謂之天無(wú)是月？月非常月也。(所在無(wú)常，故無(wú)正也。)
《穀梁傳》曰：閏月者，附月之余日也，(一歲三百六十日，余六日，又有小月，積五歲得六十日而再閏，故曰附月之余日也。)積分而成于月者也。天子不以告朔，而喪事不數(shù)也。
《禮·玉藻》曰：聽朔于南門之外，(諸侯聽朔于廟，天子聽朔于明堂，諸侯告朔于祖，則天子告朔于文武也。)閏月則闔門左扉，立乎其中。(閏無(wú)中氣無(wú)時(shí)令，故不聽于堂也。門謂廟門，立其中當(dāng)視朝。)
《周禮·春官》曰：閏月，太史詔王居門終月。(門謂路寢門也。鄭司農(nóng)云：《月令》十二月令在青陽(yáng)明堂總章玄堂左右之位，惟閏無(wú)，居于門。故于文，王在門謂之閏。)
《春秋元命包》曰：三年一閏以起紀(jì)。(宋均注曰：紀(jì)，法也。三年加以一閏以會(huì)成歲也。)
《史記》曰：黃帝起消息，正閏余。
《漢書音義》曰：歲之余為閏。
《文士傳》曰：陸續(xù)，字公紀(jì)，作《渾天說(shuō)》，曰："閏月無(wú)中氣，斗斜指二辰之間。"
《荊楚歲時(shí)記》曰：周禮云，王出居寢門，故為字門中從王也。是月也，不舉百事，以非中氣也。
○歲
《釋名》曰：歲，越也，越故限也。年，進(jìn)也，進(jìn)而前也。祀，已也，新氣生，故氣已也。載，載生物也。
《白虎通》曰：年者，仍也，年以紀(jì)事。歲者，以紀(jì)氣物，據(jù)日為歲，據(jù)月言年。載之為言成也，載成萬(wàn)物終始也。五帝言載，三王言年?！妒辣尽吩唬?后益作占?xì)q。"
《易》曰：寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推，而歲成焉。
《洪范》曰：葉用五紀(jì)，一曰歲。(孔安國(guó)曰：所紀(jì)四時(shí)也。)
《禮》曰：日窮于次，月窮于紀(jì)，星回于天，數(shù)將幾終，歲且更始。(歲者四時(shí)一終日一周天之名也。言前至孟春之月，日復(fù)在營(yíng)室，月復(fù)建寅，昏復(fù)參中，旦復(fù)尾中，故曰更始也矣。)
《爾雅》曰：太歲在甲曰閼逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰強(qiáng)圉，在戊曰著雍，(著，孫炎音豬略切，《郭璞音義》曰：著者，或作祀黎是也。)在己曰屠維，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰玄黓，(郭璞音翼。)在癸曰昭陽(yáng)。太歲在寅曰攝提格，在卯曰單閼，在辰曰執(zhí)徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，(郭璞音孑郎反。)在未曰協(xié)洽，在申曰涒灘，(郭璞曰：涒音湯昆反。灘音湯干反。)在酉曰作噩，(孫炎音愕。)在戌曰閹茂，在亥曰大淵獻(xiàn)，在子曰困敦，在丑曰赤奮若。
又曰：夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載。(郭璞注曰：歲取星行一次，祀取四時(shí)一終也，年取禾一熟也，載取物終歲更始者也。)
《史記曰·天官書》曰：臘之明日，人眾卒歲一會(huì)，飲酒，發(fā)陽(yáng)氣，故曰初歲。
《魏略》曰：董遇好學(xué)，讀書常以三余，冬，歲之余，夜與陰雨，日之余。
《晉書》曰：博士張亮議曰："俗謂臘之明日為初歲，秦漢以來(lái)有賀，此皆古之遺語(yǔ)也。"
《易乾鑿度》曰：孔子曰："歲三百六十日而天氣周，八卦用事，各四十五日而備歲事。"
《尚書大傳》曰：凡六沴之作，歲之朝，月之朝，日之朝，后王受之；歲之中，月之中，日之中，則正卿受之，歲之夕，月之夕，日之夕，則庶民受之。鄭玄曰：自正月盡四月為歲之朝。后志曰：凡六氣相傷謂之沴。
《尚書考靈曜》曰：天地開辟，元?dú)v紀(jì)名，月首甲子，冬至日月五緯俱起牽牛。初，日月若懸璧，五星若編珠，青龍甲子攝提格孳。(青龍，歲也。歲在寅曰攝提格。孳猶生也。)
《春秋元命苞》曰：歲之為言遂也。(遂，出也。出行事于所直辰也。)
《淮南子》曰：太陰治春，則欲行仁惠溫良；(木德仁，故柔良。)太陰治夏，則欲布施宣明；(火德陽(yáng)也，故布德遍明。)太陰治秋，則欲修備繕兵；(金德剛斷，故修兵也。)太陰治冬，則欲猛毅剛強(qiáng)。(水德純陰，冰凍閉固，故堅(jiān)強(qiáng)也。)三歲而改節(jié)，六歲而一衰，(衰，疫疾也。)十二歲而一荒。(蔬不熟為荒也。)
《淮南子》曰：見一葉之落，知?dú)q之將暮。
《呂氏春秋》曰：天行不信，莫能成歲。
《師曠占》曰：黃帝問(wèn)師曠曰："吾欲知?dú)q苦樂(lè)吾惡，可以知否？"師曠對(duì)曰："歲欲豐，甘草先生，薺也；歲欲饑，苦草先生，葶藶也；歲欲惡，惡草先生，水藻也；歲欲旱，旱草先生，蒺藜也；歲欲溜，溜草先生，蓬也；歲欲病，病草先生，艾也。"
《廣志》曰：青龍、天一、太陰，太歲也。
袁子《正書》語(yǔ)曰：歲在申酉，乞漿得酒；歲在辰巳，嫁妻賣子。夫盛衰更代，豐荒相半，天之常道也。
《楚辭》曰：獻(xiàn)歲發(fā)春兮。(獻(xiàn)，進(jìn)也。)
又曰：開春發(fā)歲兮。(承陽(yáng)施惠，養(yǎng)百姓也。)
○歲除(附)
《呂氏春秋注》曰：前歲一日，擊鼓驅(qū)疫癘之鬼，謂之逐除，亦曰儺。(《論語(yǔ)》曰：鄉(xiāng)人儺，孔子朝服立于阼階。張衡《東京賦》曰：卒歲大儺。)
《荊楚記》曰：歲暮家家具肴蔌，謂宿歲之儲(chǔ)，以迎新年，相聚酣飲。
又曰：歲前又為藏鉤之戲。(《辛氏三秦記》曰：昭帝母鉤弋夫人手拳而國(guó)色，帝披之得鉤。人人學(xué)藏鉤亦法此。鉤亦作驅(qū)。)
又曰：留宿歲飯至新年，十二月則棄之街衢，以為去故納新也。
唐太宗文皇帝《守歲詩(shī)》曰：暮景斜芳殿，年華麗綺宮。寒辭去冬雪，暖帶入春風(fēng)。階馥舒梅素，盤花卷燭紅。共歡新故歲，迎送一宵中。
又曰：歲陰窮暮紀(jì)，獻(xiàn)節(jié)啟新芳。冬盡今宵促，年開明日長(zhǎng)。冰消出鏡水，梅散入風(fēng)香。對(duì)飲歡經(jīng)宴，傾壺待曙光。
又《於太原召侍臣賜宴守歲詩(shī)》曰：四時(shí)運(yùn)灰琯，一夕變冬春。送寒余雪盡，迎歲早梅新。
梁庾肩吾《歲盡應(yīng)令詩(shī)》曰：歲序已云殫，春心不自安。聊開百葉酒，試奠五辛盤。金薄圖神燕，朱泥印鬼丸。梅花應(yīng)可折，惜為雪中看。
隋薛道衡《歲窮應(yīng)教詩(shī)》曰：故年隨夜盡，初春逐晚生。方驗(yàn)從軍樂(lè)，飲至入西京。