原文
○風(fēng)
《易》曰：撓萬物者，莫疾乎風(fēng)。
又曰：風(fēng)以動之。
又曰：風(fēng)行天上，《小畜》。君子以懿文德。
又曰：《巽》為風(fēng)。
又曰：云從龍，風(fēng)從虎。
又曰：風(fēng)行地上曰《觀》。
《尚書·金縢》曰：周公居?xùn)|二年，則罪人斯得。于后，公乃為詩以遺王，名之曰《鴟鸮》。王亦未敢誚公。秋，大熟，未獲。天大雷電以風(fēng)，禾盡偃，大木斯拔，邦人大恐。王與大夫盡弁以啟金縢之書，乃得周公請代武王之說。王執(zhí)書以泣，曰："其勿穆卜！昔公勤勞王家，惟予沖人弗及知。今天動威以彰周公之德，朕小子其新迎，我國家禮亦宜之。"王出郊，天乃雨，反風(fēng)，禾則盡起。
又：《舜典》曰：納于大麓，烈風(fēng)雷雨弗迷。
又：《洪范》曰：休征：曰圣，時風(fēng)若。咎征：曰蒙，常風(fēng)若。(孔安國曰：君能通理，則時風(fēng)順之。君行蒙暗，則常風(fēng)順之。)
《詩》曰：大風(fēng)有隧，貪人敗類。
又曰：終風(fēng)且曀。(終日而風(fēng)為終風(fēng)。)
又曰：習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨。
又曰：凱風(fēng)自南，吹彼棘心。(南風(fēng)謂之凱風(fēng)。)
又曰：冬日烈烈，飄風(fēng)發(fā)發(fā)。
《禮記·月令》曰：秋行春令，則暖風(fēng)來至。
又曰：立春之日，東風(fēng)解凍。
又曰：春行秋令，則人有大疫，飄風(fēng)暴雨總至。
又曰：夏行春令，則蟲蝗為災(zāi)，暴風(fēng)來至。
又曰：前有塵埃，則載鳴鳶。注：鳶鳴則風(fēng)生。
又《禮運(yùn)注疏》曰：享帝於郊而風(fēng)雨節(jié)，寒暑時。(五帝主五行，五行之氣和而庶征得其序也。)
《左傳》曰：楚侵鄭，甚雨，楚師多凍，役徒幾盡。晉人聞有楚師，師曠曰："不害。吾驟歌北風(fēng)，又歌南風(fēng)。南風(fēng)不競。"(注曰：歌者吹律以詠八風(fēng)。南風(fēng)音微，故曰不競。師曠惟歌南北風(fēng)者，聽晉楚之強(qiáng)弱也。)
又曰：僖公十六年春，六鶂退飛過宋都，風(fēng)也。
又昭公四年：申豐曰："夫冰以風(fēng)壯，而以風(fēng)出。其藏之也周，其用之也遍，則冬無愆陽，夏無伏陰，春無凄風(fēng)，秋無苦雨。今藏川池之水，棄而不用，則風(fēng)不越而殺。"
《爾雅》曰：祭風(fēng)曰磔。(今俗當(dāng)大道中磔狗以止風(fēng)，此其象也。)
又曰：南風(fēng)謂之凱風(fēng)，(《詩》曰：凱風(fēng)自南。)東風(fēng)謂之谷風(fēng)，(《詩》曰：習(xí)習(xí)谷風(fēng)。)北風(fēng)謂之涼風(fēng)，(《詩》曰：北風(fēng)其涼。)西風(fēng)謂之大泰風(fēng)。(《詩》曰：泰風(fēng)有隧。)焚輪謂之頹，(暴風(fēng)從上下也。)扶搖謂之飆(暴風(fēng)從下上也。)風(fēng)與火為庉(燉燉熾盛之貌)，回風(fēng)為飄(旋風(fēng))，日出而風(fēng)為暴，(《詩》曰：終風(fēng)且暴。)風(fēng)而雨土為霾，(《詩》曰：終風(fēng)且霾。)陰而風(fēng)為曀。(《詩》曰：終風(fēng)且曀。)
又曰：四氣和為通正，(道平暢也。)謂之景風(fēng)。(所以致景風(fēng)也。)
《論語》云：曾點(diǎn)曰："暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。"
又曰：君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。
又曰：迅雷風(fēng)烈必變。
《易稽覽圖》曰：太平時，陰陽和，風(fēng)雨咸同，海內(nèi)不偏。地有險易，故風(fēng)有遲疾。雖太平之政，猶有不能均同也。惟平均乃不鳴條。
《易通卦驗(yàn)》曰：冬至，廣莫風(fēng)至，誅有罪，斷大刑。立春，條風(fēng)至，赦小罪，出稽留。春分，明庶風(fēng)至，正封疆，修田疇。立夏，清明風(fēng)至，出幣帛，禮諸侯。夏至景風(fēng)至，辯大將，封有功。立秋，涼風(fēng)至，報(bào)土功，祀四鄉(xiāng)。秋分，閶闔風(fēng)至，解懸垂，琴瑟不張。立冬，不周風(fēng)至，修宮室，完邊城。八風(fēng)以時，則陰陽變化道成，萬物得以育生。王當(dāng)順八風(fēng)，行八政，當(dāng)八卦也。
京房《易候》曰：何以知圣人隱也？風(fēng)清明，其來長久不動搖物。此有龍德在下也。
《易緯》曰：八節(jié)之風(fēng)，謂之八風(fēng)。立春條風(fēng)至，(東北風(fēng)。)春分明庶風(fēng)至，(東方風(fēng)。)立夏清明風(fēng)至，(東南方風(fēng)。)夏至景風(fēng)至，(南方風(fēng)。)立秋涼風(fēng)至，(西南方風(fēng)。)秋分閶闔風(fēng)至，(西方風(fēng)。)立冬不周風(fēng)至，(西北方風(fēng)。)冬至廣莫風(fēng)至，(北方風(fēng)。又《呂氏春秋》說八風(fēng)：東北曰焱風(fēng)。高誘注曰：亦曰融風(fēng)。東方曰滔風(fēng)，東南方曰薰風(fēng)，南方曰巨風(fēng)，西方曰颼風(fēng)，西北方曰厲風(fēng)，北方曰寒風(fēng)。)
《尚書大傳》曰：舜將禪禹，八風(fēng)循通。
又曰：王者德及皇天，則祥風(fēng)起。
又曰：成王時，越裳重譯而來朝，曰："久矣，天之無烈風(fēng)澍雨，意中國有圣人乎？"
《大戴禮》曰：正月時有浚風(fēng)，浚者大也；大風(fēng)，南風(fēng)也。何大於南風(fēng)也？曰合冰必於北風(fēng)，解冰必於南風(fēng)，故大之也。
《禮稽命征》曰：出號令，合民心，則祥風(fēng)至。
《禮說》曰：風(fēng)，萌也，養(yǎng)物成功，所以八風(fēng)象八卦也。(《禮緯》同。)
《禮斗威儀》曰：人君政頌平則祥風(fēng)至。宋均注曰："即景風(fēng)也。"
《春秋考異郵》曰：八風(fēng)殺生以節(jié)翱翔。距冬至四十五日條風(fēng)至，條者，達(dá)生也，(距猶起也。自冬至后四十五日而立春，此風(fēng)應(yīng)其方而來，生萬物。)四十五日明庶風(fēng)至，明庶迎惠。(春分之侯，言庶眾也，陽以施惠之恩德迎眾庶而生之。)四十五日清明風(fēng)至，精芒挫收。(立夏之后也。挫猶止也。時薺麥之屬秀出已備，故挫止其鋒芒，收之使成實(shí)。)四十五日景風(fēng)至，景風(fēng)強(qiáng)也，強(qiáng)以成之。(夏至之候也。強(qiáng)言萬物強(qiáng)盛也。)四十五日涼風(fēng)至，涼風(fēng)者，寒以閉也。(立秋之候也。閉，收也。言陰寒收成萬物也。)四十五日閶闔風(fēng)至，閶闔者，當(dāng)寒天收也。(秋收之候也。閶闔，盛也。時盛收物蓋藏之，閶或?yàn)楫?dāng)。)四十五日不周風(fēng)至，不周者，不交也，陰陽未合化也。(立冬候也。未合化，言消息純，坤無陽也。《月令》曰：天地不通而閉塞成冬也。)四十五日廣莫風(fēng)至，廣莫者，精大滿也。(冬至之候也。言冬物無見者，風(fēng)精大滿美無偏。)風(fēng)之為言萌也。其立字，蟲動於幾中者為風(fēng)。(蟲動於幾，言陽氣無不周也。明昆蟲之屬得陽乃生，遇陰則死，故風(fēng)為陰中之陽者也。)
《春秋元命苞》曰：陰陽怒為風(fēng)。
《春秋繁露》曰：恩及金石則涼風(fēng)出；王者與臣無禮，身不肅敬則木不曲直，而夏多暴風(fēng)。風(fēng)者，木之氣，其音角，故應(yīng)。
《孝經(jīng)援神契》曰：德至八方則祥風(fēng)至。
《史記》曰：項(xiàng)王圍漢王三匝，於是風(fēng)從西北起，折木、發(fā)屋、揚(yáng)沙石，楚軍大亂，而漢王乃得與數(shù)十騎遁去。
又曰：蚩尤氏能征風(fēng)召雨，與黃帝爭強(qiáng)，滅之中冀。
又曰：庶女者，齊之寡婦，養(yǎng)姑。姑女利母財(cái)而殺母，以告寡婦，婦不能自解。以冤告天，而大風(fēng)襲於齊殿。
又曰：荊軻入秦，燕太子丹送別易水上，歌曰："風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。"
《漢書》曰：燕王都薊，大風(fēng)拔宮中樹七圍已上十六枚，壞城樓。后王誅。
又曰：高祖過沛，擊筑自歌曰："大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)。"
《魏志·管輅傳》曰：輅過清河倪太守。時大旱，輅言："樹上已有少女征風(fēng)，樹間又有陰鳥和鳴，其雨應(yīng)至矣。"果如其言。
《晉書》曰：永和元年，大風(fēng)拔柳樹百余枚，若風(fēng)從八方來者。時王敦害刁協(xié)、周顗等，故風(fēng)從橫拔樹，非一處也。
又曰：賈謐家數(shù)有妖異，飄風(fēng)吹其朝服上數(shù)百尺，大蛇出被中，后果及禍。
《晉陽秋》曰：袁宏為東郡守，謝安執(zhí)宏手授扇，宏曰："謹(jǐn)當(dāng)奉揚(yáng)仁風(fēng)，慰彼黎庶。"
《宋書》曰：明帝猜慮，肥體，憎風(fēng)，夏月常著小皮衣，拜左右二人為司風(fēng)令史，風(fēng)起方面，輒先啟聞。
又曰：宗愨，字元幹，征士炳兄子也。少時問愨所志，答曰："愿乘長風(fēng)，破萬里浪。"
《前秦錄》曰：術(shù)士蓋欽，符堅(jiān)召至長安，因宴會，以其惑眾，將誅之。酒酣，將執(zhí)欽，欽化為旋風(fēng)飛去。
《前涼錄》曰：永嘉五年，抱罕令嚴(yán)羌妾產(chǎn)一龍一鷲。鷲尋飛去，龍十五日雷雨迎之。大風(fēng)吹拔張掖郡大樹，經(jīng)宿還立。
《趙錄》曰：石勒時忽有旋風(fēng)下屬地，隱隱雷聲，良久，視之，見大石。
《神仙傳》曰：老子將去周而出關(guān)，以升昆侖。關(guān)令尹喜占風(fēng)逆知當(dāng)有神人來過，乃掃道見老子。老子知喜命應(yīng)得道，乃停關(guān)下，以長生之事授之。
又曰：葛玄行過神廟，乘車不下，須臾有大回風(fēng)逐玄，埃塵漲天。玄大怒，曰："小邪敢爾！"即舉手指風(fēng)，風(fēng)便止。
《益都耆舊傳》曰：蜀楊由善風(fēng)云占候，文學(xué)令豐持雞酒以奉由。時有客不言，客去，豐起欲取雞酒。由止之曰："向風(fēng)吹削柿，當(dāng)有持雞酒來者，度是二人。"豐曰："實(shí)在外，須客去乃取爾。"
王子年《拾遺記》曰：伏羲坐於方壇之上，聽八風(fēng)之氣，乃畫八卦。
又曰：昆山有四面風(fēng)，又有祛塵之風(fēng)，若衣服塵污，風(fēng)至吹衣則凈。
又曰：瀛洲時有香風(fēng)，泠然而來，張袖受之，則歷紀(jì)不歇，著肌膚必軟滑。
《十洲記》曰：南海中有炎洲，洲上有風(fēng)生獸，形似狗，青色，狀如貍。以鐵椎鍛其頭數(shù)十下乃死。張口向風(fēng)，須臾即起。
《風(fēng)土記》曰：南中六月則有東南長風(fēng)，風(fēng)六月止，俗號黃雀長風(fēng)。時海魚變?yōu)辄S雀，因?yàn)槊病?/p>
庾仲雍《湘州記》曰：零陵山有石燕，遇風(fēng)雨則飛，雨止還，化為石。
《交州記》曰：風(fēng)山在九真郡，風(fēng)門在山頂，上常有風(fēng)。
又曰：風(fēng)母出九德縣，風(fēng)母似猿，見人若慚而屈頸；若打殺之，得風(fēng)還活。
《南越志》曰：熙安間多颶風(fēng)，颶者，具四方之風(fēng)也。一曰懼風(fēng)，言怖懼也。常以六七月興，未至?xí)r，三日雞犬為之不鳴，大者或至七日，小者一二日。外國以為黑風(fēng)。
盛弘之《荊州記》曰：宜都佷山縣山有風(fēng)穴，張口大數(shù)尺，名曰風(fēng)井。夏則風(fēng)出，冬則風(fēng)入。風(fēng)出之時，吹拂左右，常凈如掃。暑月經(jīng)之，凜然有衣裘想。(《宜都山記》曰：袁山太公以六月至此穴，便思衣裘。)
又曰：沮陽縣黃竹山，常肅肅有風(fēng)，名曰風(fēng)門。
《西京雜記》曰：董仲舒曰："太平之世，風(fēng)不搖條，開甲破萌而已。"
《老子》曰：飄風(fēng)不終朝。
《莊子》曰：列子御風(fēng)而行，泠然善也，經(jīng)旬五日而返。(司馬彪注曰：列子，鄭人列御寇也。泠然，涼貌。)
又曰：北溟有魚，其名曰鯤?；鵀轼B，其名曰鵬。摶扶搖而上者九萬里。(司馬彪云：扶搖，上行風(fēng)也。)風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。故九萬里則風(fēng)斯在下矣。
又曰：大塊噫(依界反。)氣，其名曰風(fēng)。是惟無作，作則萬竅怒號，而獨(dú)不聞之翏翏乎長風(fēng)之聲。
又曰：湯之問棘也是已！窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里。(扶搖，羊角，風(fēng)也。今旋風(fēng)上如羖羊角也。)
《列子》曰：列子師老商氏，友伯高子；進(jìn)二子之道，乘風(fēng)而歸。(《莊子》曰：列子御風(fēng)而行，泠然善也，至旬又五日而后發(fā)。)
《管子》曰：吾不能以春風(fēng)風(fēng)人，夏雨雨人，吾道窮矣。
又曰：夫兩堯不能相王，兩桀不能相亡。木雖蠹，無疾風(fēng)不折；墻雖隙，無大雨不壞。
《淮南子》曰：物類之相應(yīng)，玄妙深微，論辯不能解。故東風(fēng)至，而酒沉溢。(東風(fēng)，大風(fēng)也。酒沉，清酌酒也。米物下沉，木味酸，酸風(fēng)入酒故酢而沉者沸，蓋物類相感也。)
又曰：烏鵲識歲之多風(fēng)，去喬木而巢扶枝。(扶，傍。)
又曰：禹沐淫雨，櫛扶風(fēng)。(扶風(fēng)，奔風(fēng)。)
又曰：騰蛇雄鳴上風(fēng)，雌鳴下風(fēng)，而化成形。
又曰：虎嘯而谷風(fēng)至。高誘注曰："虎，陽獸也，與風(fēng)同類。"
又曰：人王之精通於天，故誅暴則多飄風(fēng)。
《抱樸子》曰：用兵之要，惟風(fēng)為急。扶搖獨(dú)鹿之風(fēng)大起軍中，軍中必有反者。風(fēng)高者道遠(yuǎn)；風(fēng)下者道近。風(fēng)不鳴葉者十里，鳴條搖枝百里，大枝五百里，仆大木千里，折大木五千里。三日三夕，天下盡風(fēng)；二日二夕，天下半風(fēng)；一日一夕，萬里風(fēng)。
周生《列子》曰：夫獵葉之風(fēng)，不應(yīng)八節(jié)。
《呂氏春秋》曰：何謂八風(fēng)？東北風(fēng)曰焱風(fēng)，(一曰融風(fēng)。)東方曰滔風(fēng)，(一曰庶風(fēng)。)東南曰薰風(fēng)，(一曰清明。《淮南子》作景風(fēng)。)南方曰巨風(fēng)，(一曰凱風(fēng)。)西南曰凄風(fēng)，(《淮南子》作涼風(fēng)。)西方曰颼風(fēng)，(一曰閶闔。)西北方曰厲風(fēng)。(一曰不周風(fēng)。)
《風(fēng)俗通》曰：風(fēng)或清明來，久長不搖樹木枝葉，離地三二丈者，此有龍德在其下。風(fēng)或清明不及二三尺者，此君子之風(fēng)也。
又曰：猛風(fēng)曰颲，(音列。)涼風(fēng)曰瀏，(音劉。)微風(fēng)曰飉，(音遼。)小風(fēng)曰颼，(音搜。)小風(fēng)從孔來曰〈風(fēng)夬〉。(呼穴反。)
《周書時訓(xùn)》曰：小暑之日溫風(fēng)至，立秋之日涼風(fēng)至。
又曰：小暑之日溫風(fēng)不至，國無寬教。
《淮南萬畢術(shù)》曰：欲致疾風(fēng)，焚雞羽。
《帝王世紀(jì)》曰：堯時廚中自生肉脯，薄如翣，搖則生風(fēng)，使食物寒而不臭，名曰翣脯。
又曰：舜彈五弦琴，歌南風(fēng)曰："南風(fēng)之薰兮，可以解吾人之慍兮。"
《括地圖》曰：鍾山之神，名曰"燭龍"，視為晝，暝為夜，吹為冬，吁為夏，息為風(fēng)。
又曰：奇肱民，能為飛車，從風(fēng)遠(yuǎn)行。湯時西風(fēng)吹奇肱車至於豫州。湯破其車。不以示民。十年，西風(fēng)至，乃復(fù)作車，遣賜之，去玉門四萬里。
《黃帝風(fēng)經(jīng)》曰：調(diào)悵、祥和，天之喜風(fēng)也；折揚(yáng)、奔厲，天之怒風(fēng)也。
《山海經(jīng)》曰：法岳之山有獸，其名曰山犭軍，(音輝。)其行如風(fēng)，(言疾。)見則天下大風(fēng)。
又曰：大荒之中有山，名曰鞠陵于天。有人名曰折丹。處東極以出入風(fēng)。
又曰：扶陽之山多怪風(fēng)。
又曰：大極山東有溫水湯，風(fēng)不可過也。
《河圖帝通紀(jì)》曰：風(fēng)者，天地之使。
《六韜》曰：人主好田獵罼弋，則歲多大風(fēng)，禾穀不實(shí)。紂時如此。
陸機(jī)《要覽》曰：列子御風(fēng)，常以立春歸于八荒，立秋游乎風(fēng)穴。是風(fēng)至，草木皆生，去則搖落，謂之離合風(fēng)。
《潛夫論》曰：排翣障風(fēng)，揲沙擁河，無御也。
又曰：黃帝夢大風(fēng)吹天下塵土，得風(fēng)后以為相。
漢武帝《秋風(fēng)辭》曰：秋風(fēng)起兮白云飛，草木搖落兮雁南歸。泛樓船兮濟(jì)汾河，橫中流兮揚(yáng)素波。
《龍魚河圖》曰：風(fēng)者，天地之使也。
《荊山圖》曰：佷山縣山下有石床，傍生野薤。人往乞者，神許則風(fēng)吹，制其分齊，隨偃而剪，不得過越。
《廣雅》曰：風(fēng)伯謂之飛廉。
《法訓(xùn)》曰：利物誘人，猶飄風(fēng)之加庶草也。惟有直慎者，然后不回。
《潛潭巴》曰：疾風(fēng)撥木，讒臣恣，忠臣辱。
崔豹《古今注》曰：武王伐紂，大風(fēng)折蓋。太公因折蓋之形而制曲蓋。
《養(yǎng)性經(jīng)》曰：治身之道，春避青風(fēng)，夏避赤風(fēng)，秋避白風(fēng)，冬避黑風(fēng)。
《鹽鐵論》曰：太平之時，風(fēng)不鳴條，雨不破塊。
又曰：林中多疾風(fēng)，富貴多諛言。
《樂動聲儀》曰：風(fēng)氣者，禮樂之使，萬物之首也，物靡不以風(fēng)成熟也。風(fēng)順則歲美，風(fēng)暴則歲惡。
《國語》曰：海鳥曰"爰居"，止於魯國東門之外，臧文仲使國人祭之。展禽曰："今茲海島有災(zāi)乎？夫廣川鳥獸，恒知避其災(zāi)也。"是歲也，海多大風(fēng)。
又曰：飄風(fēng)之末，不能舉鴻毛。
又曰：火見而清風(fēng)戒寒，清風(fēng)至而修城郭。
《物理論》曰：風(fēng)者，陰陽亂氣激發(fā)而起者也。猶人之內(nèi)氣，因喜怒哀樂激越而發(fā)也。故春氣溫，其風(fēng)溫以和，喜風(fēng)也。夏氣盛，其風(fēng)熛以怒，怒風(fēng)也。秋氣勁，其風(fēng)清以貞，清風(fēng)也。冬氣石，其風(fēng)慘以烈，固風(fēng)也。此四正之風(fēng)也。又有四維之風(fēng)：東北明庶，庶物出幽入明也；東南融風(fēng)，其道以長也；西南清和，百物備成也；西北不周，方潛藏也。此八風(fēng)者，方土異氣，徐疾不同，和平則慎，違逆則兇，非有使之者也。氣積自然怒，則飛沙揚(yáng)礫，發(fā)屋拔樹；喜則不搖枝動草，順物布?xì)?。天地之性，自然之體也。
楚宋玉《風(fēng)賦》曰：楚襄王游於蘭臺之宮，宋玉景差侍。有風(fēng)颯然而至，王乃披襟而當(dāng)之曰："快哉，此風(fēng)！寡人所與庶人共者耶！"宋玉對曰："此獨(dú)大王之風(fēng)耳，庶人安得而共之？夫風(fēng)生於地，起於青蘋之末，侵淫谿谷，盛怒於土囊之口，緣於太山之阿，舞於松柏之下，故其清涼雄風(fēng)，則飄忽升降，乘凌高城，入於深宮，徘徊於桂椒之間，翱翔於激水之上。獵蕙草，離秦衡，新夷，被荑楊。徜徉中庭，北上玉堂；躋於羅帷，經(jīng)於洞房。故其風(fēng)也，清清泠泠，愈病析酲，發(fā)明耳目，寧體便人。此謂大王之雄風(fēng)也。夫庶人之風(fēng)，塕然起於窮巷之間，堀堁揚(yáng)塵，勃郁煩冤，動沙塸，吹死灰，此謂庶人之雌風(fēng)也。"
《楚辭》曰：光風(fēng)轉(zhuǎn)蕙，泛崇蘭些。
又曰：裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。
○相風(fēng)
崔豹《古今注》曰：司風(fēng)鳥，夏禹所作。
王子年《拾遺記》曰：帝與娥皇泛於海上，以桂枝為表，結(jié)芳茅為旌，刻玉為鳩，置於表端，言知四時之候。今之相風(fēng)，此遺像也。
《晉書》曰：廢帝初即位，有野雉集於相風(fēng)，后為桓溫所廢。
沈約《宋書·輿服志》曰：案《周禮》辨載法物，莫不詳究，然無相風(fēng)、罼旄頭之屬。此非古制明矣。愚謂戰(zhàn)國并爭，師旅數(shù)出，縣烏之設(shè)，務(wù)察風(fēng)祲，疑是秦制矣。
《梁書》曰：長沙王懿孫孝儼，字希莊。射策甲科，除秘書郎、太子舍人。從幸華林園，於坐獻(xiàn)《相風(fēng)烏》、《華光殿》、《景陽山》等頌，其文甚美，帝深賞之。
《晉令》曰：車駕出入，相風(fēng)已前侍御史、令史。
《淮南子》曰：故終身隸於人，譬若綄之見風(fēng)也。(綄音緩，候風(fēng)者也。世所謂五雨。)
《述征記》曰：長安宮南靈臺，上有相風(fēng)銅烏，或云此烏遇千里風(fēng)乃動。
鄭玄《相風(fēng)賦》曰：昔之造相風(fēng)者，其知自然之極乎，其達(dá)變通之理乎？上稽天道陽精之運(yùn)，表以靈鳥物象。其類下憑地，體安貞之德，鎮(zhèn)以金虎，玄成其氣，風(fēng)云之應(yīng)，龍虎是從。觀妙之征，神明所通。夫能立成器，以占志吉兇之先見者，莫精乎此。乃構(gòu)相風(fēng)，因象設(shè)形，蜿盤虎以為趾，建修竿之亭亭，體正直而無橈，度徑挺而不傾，棲神鳥於竿首，候祥風(fēng)之來征。
張華《相風(fēng)賦》曰：太史候部有相風(fēng)，在西城上，而作者弗為，豈以其讬處幽閑，違眾特立，無羽毛之飾，而丹漆不為之容乎？
傅咸《相風(fēng)賦》曰：相風(fēng)之賦，蓋亦多矣，然辭義大同。惟中書張令，以太史相風(fēng)，獨(dú)無文飾，故特賦之。太仆寺丞武君賓樹一竹於前庭，其上頗有樞機(jī)，插以雞毛，于以占事知來，與彼無異，斯乃簡易之至，有殊太史相風(fēng)，張氏之賦，非其至者也。翟翟竹竿，在武之庭。厥用自然，既修且貞。插羽其首，丹漆弗營。經(jīng)之營之，不日而成。
庾闡《楊都賦》曰：云虎之門，雙竿內(nèi)啟，祥烏司飚，丹墀竟陛。