原文

　　侖墟在西北，三成為昆侖丘?！独稣f(shuō)》曰：昆侖之山三級(jí)：下曰樊桐，一名板桐；二曰玄圃，一名閬風(fēng)；上曰層城，一名天庭；是為太帝之居。

　　去嵩高五萬(wàn)里，地之中也。

　　《禹本紀(jì)》與此同。高誘稱河出昆山，伏流地中萬(wàn)三千里，禹導(dǎo)而通之；出積石山。案《山海經(jīng)》：自昆侖至積石千七百四十里。自積石出隴西郡至洛，準(zhǔn)《地志》可五千余里。又案《穆天子傳》：天子自昆山入于宗周，乃里西土之?dāng)?shù)。自宗周瀍水以西，至于河宗之邦、陽(yáng)纖之山，三千有四百里，自陽(yáng)纖西至河首四千里，合七千四百里。《外國(guó)圖》又云：從大晉國(guó)正西七萬(wàn)里，得昆侖之墟，諸仙居之。數(shù)說(shuō)不同，道阻且長(zhǎng)，經(jīng)記綿褫，水陸路殊，徑復(fù)不同，淺見(jiàn)末聞，非所詳究，不能不聊述聞見(jiàn)，以志差違也。

　　其高萬(wàn)一千里，《山海經(jīng)》稱方八百里，高萬(wàn)切。郭景純以為自上二千五百余里?！痘茨献印贩Q高萬(wàn)一千里百一十四步三尺六寸。　　河水《春秋說(shuō)題辭》曰：河之為言荷也，荷精分布，懷陰引度也。《釋名》曰：河，下也，隨地下處而通流也?！犊籍愢]》曰：河者，水之氣，四瀆之精也，所以流化?！对吩唬何逍惺佳?，萬(wàn)物之所由生，元?dú)庵硪阂?。《管子》曰：水者，地之血?dú)猓缃蠲}之通流者，故曰水具財(cái)也。五害之屬，水最為大。水有大小，有遠(yuǎn)近，水出山而流入海者，命曰經(jīng)水；引他水入于大水及海者，命曰枝水；出于地溝，流于大水，及于海者，又命曰川水也?！肚f子》曰：秋水時(shí)至，百川灌河，經(jīng)流之大?！缎⒔?jīng)援神契》曰：河者，水之伯，上應(yīng)天漢?！缎抡摗吩唬核淖x之源，河最高而長(zhǎng)，從高注下，水流激峻，故其流急。徐干《齊都賦》曰：川讀則洪河洋洋，發(fā)源昆侖，九流分逝，北朝滄淵，驚波沛厲，浮沫揚(yáng)奔?！讹L(fēng)俗通》曰：江、河、淮、濟(jì)為四瀆。瀆，通也，所以通中國(guó)垢濁?！栋谆⑼ā吩唬浩涞轮螅史Q瀆?！夺屆吩唬簽^，獨(dú)也。各獨(dú)出其所而入海。

　　出其東北陬，《山海經(jīng)》曰：昆侖虛在西北，河水出其東北隅?！稜栄拧吩唬汉映隼鎏?，色白；所渠并千七百一川，色黃。《物理論》曰：河色黃者，眾川之流，蓋濁之也。百里一小曲，千里一曲一直矣。漢大司馬張仲議曰：河水濁，清澄一石水，六斗泥。而民競(jìng)引河溉田，令河不通利。至三且，桃花水至則河決，以其噎不泄也。禁民勿復(fù)引河，是黃河兼濁河之名矣。《述征記》曰：盟律、河津恒濁，方江為狹，比淮、濟(jì)為闊。寒則冰厚數(shù)丈，冰始合，車馬不敢過(guò)，要須狐行，云此物善聽(tīng)，冰下無(wú)水乃過(guò)。人見(jiàn)狐行，方渡。余案《風(fēng)俗通》云：里語(yǔ)稱狐欲渡河，無(wú)如尾何。且狐性多疑，故俗有狐疑之說(shuō)，亦未必一如緣生之言也。

　　屈從其東南流，入渤海。

　　《山海經(jīng)》曰：南即從極之淵也，一曰中極之淵，深三百仞，惟馮夷都焉?！独ǖ貓D》曰：馮夷恒乘云車駕二龍。河水又出于陽(yáng)纖陵門之山，而注于馮逸之山。《穆天子傳》曰：天子西征，至陽(yáng)紆之山，河伯馮夷之所都居，是惟河宗氏。天子乃沉圭壁禮焉。河伯乃與天子披圖視典，以觀天子之寶器、玉果、璇珠、燭銀、金膏等物，皆《河圖》所載，河伯以禮，穆王視圖，方乃導(dǎo)以西邁矣?；浽诜耍荦堮R圖于河，八卦是也。故《命歷序》曰：《河圖》，帝王之階，圖載江河、山川、州界之分野。后堯壇于河，受《龍圖》，作《握河記》。逮虞舜、夏、商，咸亦受焉。李尤《盟津銘》：洋洋河水，朝宗于海，徑自中州，《龍圖》所在?！痘茨献印吩唬何粲碇魏樗叨\陽(yáng)紆。蓋于此也。高誘以為陽(yáng)紆秦藪，非也。釋氏《西域記》曰：阿褥達(dá)太山，其上有大淵水，宮殿樓觀甚大焉。山，即昆侖山也?！赌绿熳觽鳌吩唬禾熳由诶觯^黃帝之宮，而封豐隆之葬。豐隆，雷公也。黃帝宮，即阿褥達(dá)宮也。其山出六大水，山西有大水，名新頭河。郭義恭《廣志》曰：甘水也，在西域之東，名曰新陶水，山在天竺國(guó)西，水甘，故曰甘水。有石鹽，白如水精，大段則破而用之。康泰曰：安息、月氏、天竺至伽那調(diào)御，皆仰此鹽。釋法顯曰：度蔥嶺，已入北天竺境。于此順嶺西南行十五日，其道艱阻，崖岸險(xiǎn)絕，其山惟石，壁立于仞，臨之目眩，欲進(jìn)則投是無(wú)所。下有水，名新頭河。昔人有鑿石通路施倚梯者，凡度七百梯，度已，躡懸絙過(guò)河，河兩岸，相去咸八十步。九譯所絕，漢之張騫、甘英皆不至也。余診諸史傳，即所謂罽賓之境，有盤石之隥，道狹尺余，行者騎步相持，絙橋相引，二十許里，方到懸度，阻險(xiǎn)危害，不可勝言。敦義恭曰：烏秅之西，有懸度之國(guó)，山溪不通，引繩而度，故國(guó)得其名也。其人山居，佃于石壁間，累石為室。民接手而飲，所謂猿飲也。有白草、小步馬，有驢無(wú)牛，是其懸度乎？釋法顯又言：度河便到烏長(zhǎng)國(guó)。烏長(zhǎng)國(guó)即是北天竺，佛所到國(guó)也。佛遺足跡于此，其跡長(zhǎng)短在人心念，至今猶爾，及曬衣石尚在。新頭河又西南流，屈而東南流，徑中天竺國(guó)。兩岸平地，有國(guó)名毗茶，佛法興盛。又徑蒲那般河。河邊左右，有二十僧伽藍(lán)。此水徑摩頭羅國(guó)，而下合新頭河。自河以西，天竺諸國(guó)，自是以南，皆為中國(guó)，人民殷富。中國(guó)者，服食與中國(guó)同，故名之為中國(guó)也。泥洹已來(lái)，圣眾所行，威儀法則，相承不絕。自新頭河至南天竺國(guó)，迄于南海，四萬(wàn)里也。釋氏《西域記》曰：新頭河經(jīng)罽賓、犍越、摩訶刺諸國(guó)，而入南海是也。阿耨達(dá)山西南有水，名遙奴；山西南小東有水，名薩罕；小東有水，名恒伽。此三水同出一山，俱入恒水?？堤斗瞿蟼鳌吩唬汉闼?，乃極西北，出昆侖山中，有五大源，諸水分流，皆由此五大源。枝扈黎大江出山西北流，東南注大海。枝扈黎，即恒水也，故釋氏《西域記》有恒曲之目。恒北有四國(guó)，最西頭恒曲中者是也。有拘夷那褐國(guó)。《法顯傳》曰：恒水東南流，徑拘夷那褐國(guó)南，城北雙樹(shù)間，有希連禪河。河邊，世尊于此北首般泥洹，分舍利處。支僧載《外國(guó)事》曰：佛泥洹后，天人以新白緤裹佛，以香花供養(yǎng)，滿七日，盛以金棺，送出王宮，度一小水，水名醯蘭那，去王宮可三里許，在宮北。以栴檀木為薪，天人各以火燒薪，薪了不燃，大迦葉從流沙還，不勝悲號(hào)，感動(dòng)天地，從是之后，他薪不燒而自然也。王斂舍利，用金作斗，量得八斛四斗，諸國(guó)王、天龍神王各得少許。赍還本國(guó)，以造佛寺。阿育王起浮屠于佛泥洹處，雙樹(shù)及塔，今無(wú)復(fù)有也。此樹(shù)名婆羅樹(shù)，其樹(shù)花名婆羅佉也。此花色白如霜雪，香無(wú)比也。竺枝《扶南記》曰：林楊國(guó)去金陳國(guó)步道二千里，車馬行，無(wú)水道。舉國(guó)事佛，有一道人命過(guò)燒葬，燒之?dāng)?shù)千束樵，故坐火中，乃更著石室中，從來(lái)六十余年，尸如故不朽，竺枝目見(jiàn)之。夫金剛常住，是明永存，舍利剎見(jiàn)，畢天不朽，所謂智空罔窮，大覺(jué)難測(cè)者矣。其水亂流注于恒。恒水又東徑毗舍利城北。釋氏《西域記》曰：毗舍利，維邪離國(guó)也。支僧載《外國(guó)事》曰：維邪離國(guó)去王舍城五十由旬，城周圓三由旬，維詰家在大城里宮之南，去宮七里許，屋宇壞盡，惟見(jiàn)處所爾。釋怯顯云：城北有大林重閣，佛住于此，本奄婆羅女家施佛起塔也。城之西北三里，塔名放弓仗。恒水上流有一國(guó)，國(guó)王小夫人生肉胎，大夫人妒之，言汝之生，不祥之征，即盛以木函，擲恒水中。下流有國(guó)王游觀，見(jiàn)水上木函，開(kāi)看，見(jiàn)千小兒端正殊好，王取養(yǎng)之，遂長(zhǎng)大，甚勇健，所往征代，無(wú)不摧服。次欲伐父王本國(guó)，王大愁憂。小夫人問(wèn)：何故愁憂？王曰：彼國(guó)王有千子，勇健無(wú)比，欲來(lái)伐吾國(guó)，是以愁爾。小夫人言：勿愁，但于城西作高樓，賊來(lái)時(shí)，上我置樓上，則我能卻之。王如是言。賊到，小夫人于樓上語(yǔ)賊云：汝是我子，何故反作逆事？賊曰：汝是何人，云是我母？小夫人曰：汝等若不信者，盡張口仰向。小夫人即以兩手捋乳，乳作五百道，俱墜千子口中。賊知是母，即放弓仗。父母作是思惟，皆得辟支佛。今其塔猶在，后世尊成道，告諸弟子，是吾昔時(shí)放弓仗處。后人得知，于此處立塔，故以名焉。千小兒者，即賢劫千佛也。釋氏《西域記》曰：恒曲中次東，有僧迎扇奈揭城，佛下三道寶階國(guó)也?！斗@傳》曰：恒水東南流，徑僧迦施國(guó)南。佛自忉利天東下三道寶階，為母說(shuō)法處。寶階既沒(méi)，阿育王于寶階處作塔。后作石柱，柱上作師子像，外道少信，師子為吼，怖效心誠(chéng)。恒水又東徑罽賓饒夷城。城南接恒水，城之西北六七里，恒水北岸，佛為諸弟子說(shuō)法處。恒水又東南徑沙祗國(guó)北。出沙祗城，南門道東，佛嚼楊枝刺土中，生長(zhǎng)七尺，不增不減，今猶尚在。恒水又東南，徑迦維羅衛(wèi)城北。故凈王宮也，城東五十里有王園，園有池水，夫人入池洗浴，出北岸二十步，東向舉手，扳樹(shù)生太子。太子墮地，行七步，二龍吐水浴太子，遂成井池，眾僧所汲養(yǎng)也。太子與難陀等撲象角力，射箭入地。今有泉水，行旅所資飲也。釋氏《西域記》曰：城北三里恒水上，父王迎佛處，作浮圖，作父抱佛像。《外國(guó)事》曰：邊維羅越國(guó)今無(wú)復(fù)王也。城池荒穢，惟有空處，有優(yōu)婆塞姓釋，可二十余家，是昔凈王之苗裔，故為四姓，住在故城中，為優(yōu)婆塞，故尚精進(jìn)，猶有古風(fēng)。彼日俘圖壞盡，條王彌更修治一浮圖，私河條王送物助成，今有十二道人住其中。太子始生對(duì)，妙后所扳樹(shù)，樹(shù)名須訶。阿育王以青石作后扳生太子像。昔樹(shù)無(wú)復(fù)有，后諸沙門取昔樹(shù)栽種之，展轉(zhuǎn)相承到今，樹(shù)枝如昔，尚蔭石像。又太子見(jiàn)行七步足跡，今日文理見(jiàn)存。阿育王以青石挾足跡兩邊，復(fù)以一長(zhǎng)青石覆上。國(guó)人今日恒以香花供養(yǎng)，尚見(jiàn)足七形，文理分明。今雖有石覆無(wú)異，或人復(fù)以數(shù)重吉貝，重覆貼著石上，逾更明也。太子生時(shí)，以龍王夾太子左右，吐水浴太子，見(jiàn)一龍吐水暖，一龍吐水冷，遂成二池。今尚一冷一暖矣。太子未出家前十日，出往王田閻浮樹(shù)下坐，樹(shù)神以七寶奉太子，太子不受，于是思惟欲出家也。王田去宮一據(jù)。據(jù)者，晉言十里也。太子以三月十五日夜出家，四天王來(lái)迎，各捧馬足。爾時(shí)諸神天人側(cè)塞，空中散天香花。此時(shí)以至河南摩強(qiáng)水，即于此水邊作沙門。河南摩強(qiáng)水在迦維羅越北，相去十由旬。此水在羅閱祗瓶沙國(guó)，相去三十由旬。菩薩于是暫過(guò)，瓶沙王出見(jiàn)菩薩，菩薩于瓶沙隨樓那果園中住一日，日暮便去半達(dá)缽愁宿。半達(dá)，晉言白也；缽愁，晉言山也。白山北去瓶沙國(guó)十里，明旦便去，暮宿曇蘭山，去白山六由旬。于是徑詣貝多樹(shù)，貝多樹(shù)在閱祗北，去曇蘭山二十里。太子年二十九出家，三十五得道，此言與經(jīng)異，故記所不同。竺法維曰：迎維衛(wèi)國(guó)，佛所生天竺國(guó)也。三千日月、萬(wàn)二千天地之中央也?？堤斗瞿蟼鳌吩唬何舴鹅箷r(shí)，有嘾楊國(guó)人家翔梨，嘗從其本國(guó)到天竺，展轉(zhuǎn)流賈至扶南，為旃說(shuō)天竺土俗，道法流通，金寶委積，山川饒沃，恣所欲，左右大國(guó)，世尊重之。旃問(wèn)云：今去何時(shí)可到，幾年可回？梨言：天竺去此，可三萬(wàn)余里，往還可三年逾。及行，四年方返，以為天地之中也。恒水又東徑藍(lán)莫塔。塔邊有池，池中龍守護(hù)之。阿育王欲破塔，作八萬(wàn)四千塔，悟龍王所供，知非世有，遂止。此中空荒無(wú)人，群象以鼻取水灑地，若蒼梧、會(huì)稽，象耕、鳥(niǎo)耘矣。恒水又東至五河口，蓋五水所會(huì)，非所詳矣。阿難從摩竭國(guó)向毗舍利，欲般泥洹，諸天告阿阇世王，王追至河上，梨車聞阿難來(lái)，亦復(fù)來(lái)迎，俱到河上。阿難思惟，前則阿阇世王致恨，卻則梨車復(fù)怨，即于中河，入火光三昧，燒具兩般泥洹。身二分，分各在一岸，二王各持半舍利，還起二培。渡河南下一由巡，到摩竭提國(guó)巴連弗邑。邑，即是阿育王所治之城。城中宮殿皆起墻闕，雕文刻鏤，累大石作山，山下作石室，長(zhǎng)三丈，廣二丈，高丈余，有大乘婆羅門子，名羅汰私婆，亦名文殊師利，住此城里、爽悟多智，事無(wú)不達(dá)，以清凈自居，國(guó)王宗敬師事之。賴此一人，宏宣佛法，外不能陵。凡諸國(guó)中，惟此城為大，民人富盛，竟行仁義。阿育王壞七塔，作八萬(wàn)四千塔。最初作大塔，在城南二里余，此塔前有佛跡，起精舍，北戶向塔，塔南有石柱，大四五圍，高三丈余，上有銘，題云：阿育王以閻浮提布施四方。僧還以錢贖塔。塔北三百步，阿育王于此作泥犁城，城中有石柱，亦高三丈余，上有師子柱，有銘記，作泥犁城因緣，及年數(shù)日月。恒水又東南徑小孤石山。山頭有石室，石室南向，佛昔坐其中，天帝釋以四十二事問(wèn)佛，佛一一以指畫(huà)石，畫(huà)跡故在。恒水又西徑王舍新城。是阿阇世王所造，出城南四里，入谷至五山里，五山周圍，狀若城郭，即是蓱沙王舊城也。東西五六里，南北七八里，阿阇世王始欲害佛處。其城空荒，又無(wú)人徑，入谷傅山，東南上十五里，到耆阇崛山，未至頂三里，有石窟南向，佛坐禪處。西北四十步，復(fù)有一石窟，阿難坐禪處。天魔波旬化作雕鷲恐阿難，佛以神力，隔石舒手摩阿難肩，怖即得止。鳥(niǎo)跡、手孔悉存，故曰雕鷲窟也。其山峰秀端嚴(yán)，是五山之最高也。釋氏《西域記》云：耆阇崛山在阿耨達(dá)王舍城東北，西望其山，有兩峰雙立，相去二三里，中道鷲鳥(niǎo)，常居其嶺，土人號(hào)曰耆阇崛山。胡語(yǔ)耆阇，鷲也。又竺法維云：羅閱祗國(guó)有靈鷲山，胡語(yǔ)云耆阇崛山。山是青石，石頭似鷲鳥(niǎo)。阿育王使人鑿石，假安兩翼兩腳，鑿治其身，今見(jiàn)存，遠(yuǎn)望似鷲鳥(niǎo)形，故曰靈鷲山也。數(shù)說(shuō)不同，遠(yuǎn)邇亦異，今以法顯親宿其山，誦《首楞嚴(yán)》，香華烘養(yǎng)，聞見(jiàn)之宗也。又西徑迦那城南。三十里，到佛苦行六年坐樹(shù)處，有林木。西行三里，到佛人水洗浴、天王按樹(shù)枝得扳出池處。又北行二里，得彌家女奉佛乳糜處。從此北行二里，佛于一大樹(shù)下石上東向坐食糜處，樹(shù)石悉在，廣長(zhǎng)六尺，高減二尺。國(guó)中寒暑均調(diào)，樹(shù)木或數(shù)千歲，乃至萬(wàn)歲。從此東北行二十里，到一石窟，菩薩人中，西向結(jié)跏趺坐，心念若我成道，當(dāng)有神驗(yàn)。石壁上即有佛影見(jiàn)，長(zhǎng)三尺許，今猶明亮。時(shí)天地大動(dòng)，諸天在空言，此非過(guò)去當(dāng)來(lái)諸佛成道處，去此西南行，減半由旬，貝多樹(shù)下，是過(guò)去當(dāng)來(lái)諸佛成道處。諸天導(dǎo)引菩薩起行，離樹(shù)三十步，天授吉祥草，菩薩受之，復(fù)行十五步，五百青雀飛來(lái)，繞菩薩三匝西去。菩薩前到貝多樹(shù)下，敷吉祥草，東向而坐。時(shí)魔王遣三玉女從北來(lái)試菩薩。魔王自從南來(lái)，菩薩以足指按地，魔兵卻散，三女變?yōu)槔侠?，不自服。佛于尼拘律?shù)下方石上東向坐，梵天來(lái)詣佛處，四天王捧缽處皆立塔。《外國(guó)事》曰：毗婆梨佛在此一樹(shù)下六年，長(zhǎng)者女以金缽盛乳糜上佛，佛得乳糜，住足尼連禪河浴。浴竟，于河邊啖糜竟，擲缽水中，逆流百步，缽沒(méi)河中，迪梨郊龍王接取在宮供養(yǎng)，先三佛缽亦見(jiàn)。佛于河傍坐摩訶菩提樹(shù)，摩訶菩提樹(shù)去貝多樹(shù)二里，于此樹(shù)下七日，思惟道成，魔兵試佛。釋氏《西域記》曰：尼連水南注恒水，水西有佛樹(shù)，佛于此苦行，日食糜六年。西去城五里許，樹(shù)東河上，即佛入水浴處。東上岸尼拘律樹(shù)下坐修，舍女上糜于此。于是西度水，于六年樹(shù)南貝多樹(shù)下坐，降魔得佛也。佛圖調(diào)曰：佛樹(shù)中枯，其來(lái)時(shí)更生枝葉。竺法維曰：六年樹(shù)去佛樹(shù)五里，書(shū)其異也。法顯從此東南行，還已連弗邑，順恒水西下，得一精舍，名曠野，佛所住處。復(fù)順恒水西下，到迦尸國(guó)波羅奈城。竺法維曰：彼羅奈國(guó)在迪維羅衛(wèi)國(guó)南千二百里，中間有恒水，東南流，佛轉(zhuǎn)法輪處，在國(guó)北二十里，樹(shù)名春浮，維摩所處也。法顯曰：城之東北十里許，即鹿野苑，本辟支佛住此，常有野鹿棲宿，故以名焉。法顯從此還，居巴連弗邑。又順恒水東行，其南岸有瞻婆大國(guó)。釋氏《西域記》曰：恒曲次東有瞻婆國(guó)城，南有卜佉蘭池，恒水在北，佛下說(shuō)戒處也。恒水又徑波麗國(guó)。即是佛外祖國(guó)也。法顯曰：恒水又東到多摩梨軒國(guó)，即是海口也。釋氏《西域記》曰：大秦一名梨靬?？堤斗瞿蟼鳌吩唬簭腻饶钦{(diào)洲西南人大灣，可七八百里，乃到枝扈黎大江口，度江徑西行，極大秦也。又云：發(fā)拘利口，入大灣中，正西北入，可一年余，得天竺江口，名恒水。江口有國(guó)，號(hào)擔(dān)袟，屬天竺。遣黃門字興為擔(dān)袟王。釋氏《西域記》曰：恒水東流入東海。蓋二水所注，兩海所納，自為東西也。釋氏論佛圖調(diào)列《山海經(jīng)》曰：西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名昆侖。又曰：鐘山西六百里有昆侖山，所出五水，祖以《佛圖調(diào)傳》也。又近推得康泰《扶南傳》，《傳》昆侖山正與調(diào)合。如《傳》，自交州至天竺最近。泰《傳》亦知阿褥達(dá)山是昆侖山。釋云賴得調(diào)《傳》，豁然為解，乃宣為《西域圖》，以語(yǔ)法汰。法汰以常見(jiàn)怪，謂漢來(lái)諸名人，不應(yīng)河在敦煌南數(shù)千里，而不知昆侖所在也。釋云，復(fù)書(shū)曰案《穆天子傳》。穆王于昆侖側(cè)瑤池上觴西王母，云去宗周瀍澗，萬(wàn)有一千一百里，何得不如調(diào)言？子今見(jiàn)泰《傳》，非為前人不知也。而今以后，乃知昆侖山為無(wú)熱丘，何云乃胡國(guó)外乎？余考釋氏之言，未為佳證?！赌绿熳印?、《竹書(shū)》及《山海經(jīng)》，皆埋缊歲久，編韋稀絕，書(shū)策落次，難以緝綴。后人假合，多差遠(yuǎn)意，至欲訪地脈川，不與經(jīng)符，驗(yàn)程準(zhǔn)途，故自無(wú)會(huì)。釋氏不復(fù)根其眾歸之鴻致，陳其細(xì)趣，以辨其非，非所安也。今案《山海經(jīng)》曰：昆侖墟在西北，帝之下都，昆侖之墟，方八百里，高萬(wàn)仞，上有木禾，面有九井，以玉為檻，面有九門，門有開(kāi)明獸守之，百神之所在。郭璞曰：此自別有小昆侖也。又案《淮南》之書(shū)，昆侖之上，有木禾、珠樹(shù)、玉樹(shù)、玻樹(shù)，不死樹(shù)在其西，沙棠、瑯玕在其東，絳樹(shù)在其南，碧樹(shù)、瑤樹(shù)在其北。旁有四百四十門，門間四里，里間九純，純丈五尺。旁有九井，玉橫維其西北隅，北門開(kāi)，以納不周之風(fēng)，傾宮、旋室、縣圃、涼風(fēng)、樊桐，在昆侖閶闔之中，是其疏圃，疏圃之池，浸之黃水，黃水三周復(fù)其源，是謂丹水，飲之不死。河水出其東北陬，赤水出其東南陬，洋水出其西北陬，凡此四水，帝之神泉，以和百藥，以潤(rùn)萬(wàn)物。昆侖之丘或上倍之，是謂涼風(fēng)之山，登之而不死?；蛏媳吨?，是謂玄圃之山，登之乃靈，能使風(fēng)雨?；蛏媳吨司S上天，登之乃神，是謂太帝之居。禹乃以息土填鴻水，以為名山，掘昆侖虛以為下地。高誘曰：地或作池。則以仿佛近佛圖調(diào)之說(shuō)。阿耨達(dá)六水，蔥嶺、于闐二水之限，與經(jīng)史諸書(shū)，全相乖異。又案《十洲記》，昆侖山在西海之戌地，北海之亥地。去岸十三萬(wàn)里，有弱水，周匝繞山，東南接積石圃，西北接北戶之室，東北臨大闊之井，西南近承淵之谷。此四角大山，實(shí)昆侖之支輔也。積石圃南頭，昔西王母告周穆王云，去咸陽(yáng)四十六萬(wàn)里，山高平地三萬(wàn)六千里，上有三角，面方，廣萬(wàn)里，形如偃盆，下狹上廣。故曰昆侖山有三角。其一角正北，干辰星之輝，名曰閬風(fēng)巔；其一角正西，名曰玄圃臺(tái)；其一角正東，名曰昆侖宮。其處有積金，為天塘城，面方千里，城上安金臺(tái)五所，玉樓十二。其北戶山、承淵山又有墉城，金臺(tái)玉樓，相似如一。淵精之闕，光碧之堂，瓊?cè)A之室，紫翠丹房，景燭日暉，朱霞九光，西王母之所治，真官仙靈之所宗。上通旋機(jī)，元?dú)饬鞑?，玉衡常理，順九天而調(diào)陰陽(yáng)，品物群生，希奇特出，皆在于此。天人濟(jì)濟(jì)，不可具記。其北海外，又有鐘山，上有金臺(tái)玉閡，亦元?dú)庵?，天帝居治處也。考東方朔之言，及《經(jīng)》五萬(wàn)里之文，難言佛圖調(diào)、康泰之《傳》是矣。六合之內(nèi)，水澤之藏，大非為巨，小非為細(xì)，存非為有，隱非為無(wú)，其所苞者廣矣。于中同名異域，稱謂相亂，亦不為寡。至如東海方丈，亦有昆侖之稱，西洲銅柱，又有九府之治。東方朔《十洲記》曰：方丈在東海中央，東西南北岸，相去正等。方丈面各五千里，上專是群龍所聚，有金玉琉璃之宮，三天司命所治處，群仙不欲升天者，皆往來(lái)也。張華敘東方朔《神異經(jīng)》曰：昆侖有銅柱焉，其高入天，所謂天柱也。圍三千里，圓周如削，下有回屋，仙人九府治。上有大鳥(niǎo)，名曰希有，南向，張左翼覆東王公，右翼覆西王母，背上小處無(wú)羽，萬(wàn)九千里，西王母歲登翼上，之東王公也。故其柱銘曰：昆侖銅柱，其高入天，圓周如削，膚體美焉。其鳥(niǎo)銘曰：有鳥(niǎo)希有，綠赤煌煌，不鳴不食，東覆東王公，西覆西王母，王母欲東，登之自通，陰陽(yáng)相須，惟會(huì)益工?！抖菁组_(kāi)山圖》曰：五龍見(jiàn)教，天皇被跡，望在無(wú)外，柱州昆侖山上。榮氏注云：五龍治在五方，為五行神。五龍降天皇兄弟十二人，分五方為十二部，法五龍之跡，行無(wú)為之化，天下仙圣治。在柱州昆侖山上，無(wú)外之山在昆侖東南萬(wàn)二千里，五龍、天皇皆出此中，為十二時(shí)神也?！渡胶＝?jīng)》曰：昆侖之丘，實(shí)惟帝之下都，其神陸吾，是司天之九部，及帝之囿時(shí)。然六合之內(nèi)，其苞遠(yuǎn)矣，幽致沖妙，難本以情，萬(wàn)像遐淵，思絕根尋。自不登兩龍于云轍，騁八駿于龜途，等軒轅之訪百靈，方大禹之集會(huì)計(jì)。儒、墨之說(shuō)，孰使辨哉！又出海外，南至積石山下，有石門?！渡胶＝?jīng)》曰：河水入渤海，又出海外，西北入禹所導(dǎo)積石山。山在隴西郡河關(guān)縣西南羌中。余考群書(shū)，咸言河出昆侖，重源潛發(fā)，淪于蒲昌，出于海水。故《洛書(shū)》曰：河自昆侖，出于重野。謂此矣。徑積石而為中國(guó)河，故成公子安《大河賦》曰：覽百川之宏壯，莫尚美于黃河；潛昆侖之峻極，出積石之嵯峨。釋氏《西域記》曰：河自蒲昌，潛行地下，南出積石。而《經(jīng)》文在此，似如不比積石，宜在蒲昌海下矣。

譯文及注釋

　　昆侖墟在西北，山成三重的是昆侖丘?！?昆侖說(shuō)》 寫(xiě)道：昆侖山有三層：底層叫樊桐，又名板桐；第二層叫玄圃，又名間風(fēng)；上層叫層城，又名天庭，是天帝的居處。

　　離篙高五萬(wàn)里，位于大地的中央?！?禹本紀(jì)》 的說(shuō)法也一樣。高誘說(shuō)：河水發(fā)源于昆山，在地下潛流了一萬(wàn)三千里，經(jīng)禹疏導(dǎo)暢通后，才從積石山流出。按《 山海經(jīng)》 ，從昆侖到積石計(jì)一千七百四十．里。從積石出隴西郡到洛，按各種地理典籍的推算，約有五千余里。又按《 穆天子傳》 ，穆天子從昆山到周朝都城，是按照西方的里程計(jì)算的，從周朝都城漓水以西到河宗之邦、陽(yáng)纖之山，計(jì)三千四百里；從陽(yáng)纖以西到河首是四干里，共計(jì)七千四百里?！?外國(guó)圖》 又說(shuō)：從大晉國(guó)正西方行七萬(wàn)里，就到昆侖之墟，仙人們都住在那里。以上幾種說(shuō)法各不相同，但路途遙遠(yuǎn)，險(xiǎn)阻難行，經(jīng)籍記載因年代久遠(yuǎn)，脫略難考，水路陸路又互有差異，往返也不盡相同。我見(jiàn)聞淺陋，沒(méi)有做過(guò)詳細(xì)的研究，只是不能不敘述一下所見(jiàn)諸說(shuō)，把其間互不一致的地方記下來(lái)罷了。高一萬(wàn)一千里。

　　《 山海經(jīng)》 說(shuō)：昆侖山方圓八百里，高萬(wàn)初。郭景純認(rèn)為此山升起二千五百余里?！?淮南子》 說(shuō)，山高一萬(wàn)一千里一百十四步三尺六寸。

　　《 春秋說(shuō)題辭》 說(shuō)：河，意思就是載荷。載荷著天地的精氣，把它分布到四方，懷藏著屬陰的水，加以引導(dǎo)流通?！?釋名》 說(shuō)：河，就是下，循著地勢(shì)低洼處而流。彼考異郵》 說(shuō)：河是水的氣體，四讀的精華，就憑它的流布來(lái)化育萬(wàn)物?！?元命苞》 說(shuō)：五行始于水，萬(wàn)物靠著水才能萌生，它是元?dú)饽傻难?。?管子》 說(shuō)：水是大地的血?dú)?，正如血液在筋脈里流通一樣，所以說(shuō)，水是一種財(cái)貨。五害之類以水為最大。水有大有小，有遠(yuǎn)有近。水從山間出來(lái)，奔流入海的，叫經(jīng)水；引導(dǎo)旁流的水注入大水，流到海洋的，叫支水；從地溝淌出，流進(jìn)大水，流到海洋的，叫川水。《 莊子》 說(shuō)：秋水隨著季節(jié)而來(lái)，千百條川流灌注入大河，經(jīng)水的流量十分洪大?！?孝經(jīng)援神契》 說(shuō)：河在諸水中高居首位，上與天上的銀河相應(yīng)。《 新論》 說(shuō)：四讀的水源以河水為最高最長(zhǎng)，它從高處流注而下，水勢(shì)又兇又猛，所以水流湍急。徐干《 齊都賦》 寫(xiě)道：川流有浩浩蕩蕩的大河，發(fā)源于昆侖；九條支河分道流逝，往北匯聚于滄海，驚濤駭浪狂暴而兇猛，激起一片浮沫浪花?！?風(fēng)俗通》 說(shuō)：江、河、淮、濟(jì)，合稱四讀。讀是通的意思，全靠著它把中原的垢穢滌蕩掉?！?白虎通》 說(shuō)：它的特性宏大而昭著，所以叫讀?！?釋名》 說(shuō)，讀，就是單獨(dú)的意思。各從所在之處單獨(dú)流出，注入大海。發(fā)源于它的東北角，

　　《 山海經(jīng)》 說(shuō)：昆侖墟在西北，河水發(fā)源于它的東北角?！?爾雅》 說(shuō)：河水發(fā)源于昆侖墟時(shí)，水色澄清，合并了一千七百零一條川流后，水色就變成黃濁了?！?物理論》 說(shuō)：河水之所以色黃，是因?yàn)楸姶ǖ乃靼阉獫岬木壒?。河道百里一小彎，千里有一段彎道、一段直道。漢大司馬張仲評(píng)論道：河水很混濁，把一石水加以澄清，含泥竟有六斗，可是百姓卻爭(zhēng)著引水灌溉田畝，以致河水不能通航；到了三月，桃花水一來(lái)，河水就會(huì)決堤，這是因?yàn)樗雷枞鞑粫车木壒?。于是禁止百姓繼續(xù)引河灌溉。這樣黃河又兼有濁河之名了。《 述征記》 說(shuō)：盟津、河津經(jīng)常是混濁的，比江水要狹，但比淮水、濟(jì)水要闊。數(shù)九寒冬，河水結(jié)冰厚達(dá)數(shù)丈。當(dāng)河面剛剛開(kāi)始封凍時(shí)，車馬還不敢過(guò)河，必須等到有狐貍行走的時(shí)候。據(jù)說(shuō)狐貍這種動(dòng)物聽(tīng)覺(jué)十分靈敏，它聽(tīng)到冰下沒(méi)有流水的聲音了，才敢過(guò)去；人們看到狐貍在走了，才也踏冰過(guò)河。我按《 風(fēng)俗通》 說(shuō)：俗語(yǔ)道，狐貍想渡河，但對(duì)尾巴卻無(wú)可奈何。而且狐貍生性多疑，所以俗話有狐疑一詞。但也未必都像郭緣生所說(shuō)的那樣。

　　轉(zhuǎn)彎從它的東南邊流人渤海。

　　《 山海經(jīng)》 說(shuō)：南邊就是從極之淵，又稱中極之淵，深三百初，馮夷就住在那里?！?括地圖》 說(shuō)：馮夷常常乘坐云車，由兩條龍拉著走。河水又從陽(yáng)纖之山、陵門之山流出，奔向馮逸之山?！?穆天子傳》 說(shuō)：穆天子西行，到了陽(yáng)纖之山，河伯馮夷住在那里― 馮夷就是河宗氏。穆天子把硅璧投入水中，作為獻(xiàn)禮。河伯于是和穆天子一起展圖審閱典章制度，觀看天子的寶器，如玉果、漩珠、燭銀、金膏等物，《 河圖》 中都有記載。河伯把它作為禮物獻(xiàn)給穆王，穆王看了圖后，才領(lǐng)他西行。伏羲曾在河上接受龍馬圖，就是八卦。所以《 命歷序》 說(shuō)：《 河圖》 是帝王所依賴的基業(yè)，圖中記載著江河、山川、州界的分野。后來(lái)堯在河上筑壇，接受了《 龍圖》 ，并作《 握河記》 。及至虞舜、夏、商，也都接受過(guò)《 河圖》 。李尤《 盟津銘》 寫(xiě)道：滔滔的河水，匯集于大海。它流經(jīng)中州，那是《 龍圖》 所在之處?！?淮南子》 說(shuō)：從前禹治洪水，在陽(yáng)纖祭禮祈禱。說(shuō)的就是這地方。高誘以為陽(yáng)纖就是秦蔽，其實(shí)不是。釋氏《 西域記》 說(shuō)：阿褥達(dá)太山上有大淵水，那里的宮殿樓臺(tái)十分宏大。這座山就是昆侖山?！?穆天子傳》 說(shuō)；穆天子登上昆侖山，參觀了黃帝的宮殿，給豐隆的墳頭堆上泥土― 豐隆就是雷神。黃帝宮就是阿褥達(dá)宮。有六條大河流發(fā)源于山間，山西的一條名叫新頭河。郭義恭《 廣志》 說(shuō)：這就是甘水。在西域以東，名叫新陶水。山在天竺國(guó)以西，因?yàn)樗陡寿?，所以叫甘水。那里有石鹽，潔白有如水晶；有的成大塊，就把它敲碎使用?？堤┱f(shuō)：安息、月氏、天竺到伽那調(diào)御，都仰賴這里的石鹽。高僧法顯說(shuō)過(guò)：翻過(guò)蔥嶺，就進(jìn)入北天竺的國(guó)境了。從這里循著山嶺向西南行走十五日，道路險(xiǎn)阻難行，崖岸峻峭極了。山上全是巖石，削壁干初，身臨崖岸，令人頭暈?zāi)垦?，想再跨上一步，就連立足的地方一也沒(méi)有了。崖下有一條河流，名叫新頭河。從前有人在崖壁上鑿石開(kāi)路，架設(shè)了豎梯。一共要爬七百道梯子方才爬完，然后踩著索橋過(guò)河。沿河兩岸相距都有八十來(lái)步。語(yǔ)言不通，翻譯斷絕，漢朝的張賽、甘英都沒(méi)有到過(guò)。我考證過(guò)史傳，這就是所謂廚賓的國(guó)境。那里繞山鑿了蹬道，極狹，寬僅尺余。過(guò)往行人，騎馬的，步行的，你牽我挽，小心行走，還要靠著索橋過(guò)河。這樣走了二十來(lái)里，才到懸度。一路上的險(xiǎn)阻和艱危，真是說(shuō)也說(shuō)不盡。郭義恭說(shuō)：烏耗以西，有個(gè)懸度之國(guó)，山溪阻隔，道路不通，要攀著繩索過(guò)去，所以國(guó)名叫懸度。那里的人都住在山上，在石壁之間耕種，用石塊來(lái)造房子。他們用兩手捧水喝，這就是所謂猿飲。山區(qū)多白草、小步馬，有驢無(wú)牛，這大概就是懸度了吧。法顯和尚又說(shuō)：渡河便到烏長(zhǎng)國(guó)。烏長(zhǎng)國(guó)就是北天竺，佛陀到過(guò)這個(gè)國(guó)家。佛陀在這里留有足印，足印長(zhǎng)短能隨人的意念而變化，到現(xiàn)在還是如此；佛陀的曬衣石也還在。新頭河往西南流，又轉(zhuǎn)向東南，從中天竺國(guó)流過(guò)，這里兩岸都是平地。有個(gè)國(guó)家名叫毗茶，佛法很興盛。又經(jīng)過(guò)蒲那般河，左右兩邊岸上有二十座佛寺。這條河流經(jīng)摩頭羅國(guó)，在下游與新頭河匯合。自河以西，是天竺諸國(guó)，從這里以南，則都是“中國(guó)”地方，人民很殷富。這個(gè)國(guó)家之所以稱為“中國(guó)”，是因?yàn)轱嬍骋轮c中天竺諸國(guó)相同，所以得名。佛陀涅架以來(lái)，眾圣徒所行的禮儀法則，一脈相承，綿綿不絕。從新頭河到南天竺國(guó)，直到南海為止，路途四萬(wàn)里。釋氏《 西域記》 說(shuō)：新頭河流經(jīng)廚賓、鍵越、摩訶刺諸國(guó)，注入南海。阿褥達(dá)山西南有一條水，名叫遙奴；山的西南邊稍東，有一條水，叫薩罕；稍東又有一條水，叫恒伽。這三條水都發(fā)源于同一座山，又都匯合于恒水?？堤?扶南傳》 說(shuō)：恒水的源泉，在西北邊盡頭出自昆侖山。山間有五大源，諸水分流，都由這五大源而來(lái)。枝息黎大江出山后往西北流，轉(zhuǎn)向東南注入大誨。枝啟黎就是恒水，所以釋氏《 西域記》 有恒曲的名目。恒水以北有四國(guó)，位于最西端的就是恒曲中間的國(guó)度。有個(gè)拘夷那褐國(guó)。《 法顯傳》 說(shuō)：恒水往東南流，從拘夷那褐國(guó)南邊流過(guò)。都城北面，希連禪河畔雙樹(shù)間的北端，就是世尊涅架的地方，諸王也是在那里分舍利的。支僧載《 外國(guó)事》 說(shuō)：佛陀涅架后，天界的神人用新的白衣把他裹起來(lái)，用香花來(lái)供養(yǎng)。滿七日后，把他鹼入金棺，運(yùn)出王宮。王宮北面約三里，有一條醛蘭那河。渡過(guò)這條小河，用旗檀木作柴火，天界的神人們各自用火來(lái)燒柴，但都點(diǎn)不著。大迎葉從流沙回來(lái)，呼號(hào)痛哭，悲不自勝，感動(dòng)了天地，這以后不用點(diǎn)火，柴枝就自行燃燒起來(lái)。國(guó)王收拾了舍利，用金斗來(lái)量，共八解四斗。各國(guó)王、諸天、龍眾、神王各分得少許，大部分送回本國(guó)，建造佛寺。后來(lái)阿育王在佛陀涅架處造了佛塔，但那兩棵樹(shù)和佛塔現(xiàn)在都沒(méi)有了。這兩棵樹(shù)叫婆羅樹(shù)，開(kāi)的花叫要羅怯。婆羅怯花白如霜雪，芳香無(wú)與倫比。竺枝《 扶南記》 說(shuō)：林楊國(guó)距金陳國(guó)陸路二千里，只能乘馬來(lái)往，沒(méi)有水路。這里全國(guó)都信奉佛教。有個(gè)和尚死后舉行火葬，燒了兒干把柴還是端坐在火中。于是把他搬到石室中去，六十余年來(lái)，尸體仍像原來(lái)一樣，絲毫沒(méi)有腐爛。這是竺枝親眼所見(jiàn)的事。金剛之身永不敗壞，真智慧永遠(yuǎn)長(zhǎng)存，舍利在剎那間顯現(xiàn)，天長(zhǎng)地久永不朽敗，真所謂智空無(wú)窮，大徹大悟者深不可測(cè)了。此水亂流注入恒水。恒水又往東流，從毗舍利城北流過(guò)。釋氏《 西域記》 說(shuō)：毗舍利是維邪離國(guó)的都城。支僧載《 外國(guó)事》 說(shuō)：維邪離都城離王舍城五十由旬，城墻周圍長(zhǎng)三由旬。維潔家在大城的里宮以南，離王宮七里左右，但殿宇都已塌毀了，看到的只有遺址罷了。法顯和尚說(shuō)：城北有大林重閣，佛陀在這里住宿過(guò)。這地方原來(lái)是奄婆羅女家施舍給佛陀造塔的。城的西北三里，有一座塔，叫放弓杖塔。恒水上流有個(gè)國(guó)度，國(guó)王的小夫人生了個(gè)肉胎，大夫人嫉妒她，就說(shuō)：你生的是個(gè)不祥的東西。于是立即用木盒子裝了，投到恒水里去。有個(gè)國(guó)王在下流游覽，看見(jiàn)水上有個(gè)木盒子，就撈了起來(lái)，打開(kāi)一看，只見(jiàn)里面有一千個(gè)嬰兒，個(gè)個(gè)生得眉清目秀，就把他們收養(yǎng)了起來(lái)。他們長(zhǎng)大后十分勇武，南征北戰(zhàn)，所到之處，無(wú)不征服。接著他們就要去打父王的本國(guó)了，國(guó)王十分憂慮。小夫人問(wèn)道：大王，您為什么這樣愁憂呀？國(guó)王說(shuō)：那位國(guó)王有一干個(gè)兒子，勇武無(wú)比，要來(lái)進(jìn)攻我們的國(guó)家了，所以心中發(fā)愁。小夫人道：您別愁，只要在城西造一座高樓，敵兵來(lái)時(shí)，讓我到樓上去，我就能叫他們退兵。國(guó)王照她的話做了。敵人來(lái)到，小夫人在樓上對(duì)他們說(shuō)：你們都是我的兒子，為什么反而要做這種大逆不道的事？敵兵說(shuō)：你是什么人，膽敢自稱是我們的母親？小夫人說(shuō)：你們?nèi)绻恍?，都把口張開(kāi)，仰面朝著我。小夫人就用雙手?jǐn)D奶，每只乳房都射出五百支乳汁，支支都落入那一千個(gè)兒子的口中。敵人這才知道真是自己的母親了，立即都把弓箭兵器放下了。父母心里這樣一想，就都成了辟支佛。現(xiàn)在那里的塔還在。后來(lái)世尊得道，告訴弟子們說(shuō)：這是我從前放下弓箭兵器的地方。后人知道這一事跡，就在那里造了一座塔，叫做放弓杖塔。那一千個(gè)孩子就是賢劫千佛。釋氏《 西域記》 說(shuō)：恒曲中稍東，有個(gè)僧迎扇奈揭城，就是佛陀走下三道寶階的都城?！?法顯傳》 說(shuō)：恒水往東南流，從僧迎施國(guó)南邊流過(guò)。佛陀從切利天往東走下三道寶階，為他母親說(shuō)法，就是這地方。寶階早已湮沒(méi)，阿育王在寶階所在的地方造了一座塔，后來(lái)又立了一根石柱，柱上雕了獅子像；旁門邪教，心不信佛，獅子就會(huì)向他怒吼，嚇得他誠(chéng)心阪依。恒水又往東流，從廚、賓饒夷城流過(guò)。廚賓饒夷城南瀕恒水，西北六七里，恒水北岸，是佛陀給弟子們說(shuō)法的地方。恒水又往東南流，從沙概國(guó)北邊流過(guò)。出了沙抵城南門，路東一處，佛陀曾咬斷一根楊枝，插入土中，楊枝長(zhǎng)成楊樹(shù)，長(zhǎng)到七尺高后，就不增不減，至今仍在。恒水又往東南流，從邇維羅衛(wèi)城北流過(guò)，就是從前凈飯王宮殿所在的地方。城東五十里有一座御園，園中有池水，夫人到池中洗澡，從北岸出來(lái)，走了二十步，向東舉起手扳著樹(shù)枝，就生下了太子。太子落地后走了七步，兩條龍噴水給太子沐浴，于是就變成井池，僧人們都從這里汲水飲用。太子和難陀等撲象、角力，射箭入地，現(xiàn)在那里有一亂泉水，過(guò)往行人就靠這泉水飲用。釋氏《 西域記》 說(shuō)：城北三里的恒水岸上，在父王迎接佛陀的地方，造了一座佛塔，塔上刻有父王抱著佛陀的雕像?！?外國(guó)事》 說(shuō)：迎維羅越國(guó)今天不再有國(guó)王了。城池已經(jīng)荒廢，只有一片空蕩蕩的荒地。但這里還住著二十余家姓釋的優(yōu)婆塞，他們是舊時(shí)凈飯王的后裔，但分為四個(gè)種姓，住在這座荒城中。因?yàn)樗麄兪莾?yōu)婆塞，所以重視修行，還有些古風(fēng)。那時(shí)佛塔全都?xì)牧耍瑮l王彌重新加以修建。有一座佛塔是私訶條王贈(zèng)送財(cái)物資助修建的，現(xiàn)在有十二個(gè)修行的人住在里面。太子剛生時(shí)，王后所扳的樹(shù)叫須訶樹(shù)。阿育王用青石雕了王后扳樹(shù)生太子像。從前的原樹(shù)不再存在了，后來(lái)僧眾拿這種樹(shù)栽在這里，輾轉(zhuǎn)相傳直到今天，樹(shù)枝還像從前一樣，依然蔭蔽著石像。此外，太子走了七步的足印，今天遺痕還依稀可見(jiàn)。阿育王用青石在兩邊夾住足印，又在上面蓋了一塊長(zhǎng)條青石。今天國(guó)人常用香花供奉，七個(gè)足印的形狀，看來(lái)還是紋理分明。如今雖然上面同樣還是蓋了石板，有人還在石上貼了好幾層吉貝葉，但足印反而更清楚了。太子生時(shí)，龍王在兩邊夾住太子，噴水給太子沐浴，一條龍噴的水暖，另一條噴的水冷，就變成了兩口水池，直到今天還是一冷一暖。太子出家前十日，出宮到御田中去，坐在閻浮樹(shù)下，樹(shù)神拿了七寶奉獻(xiàn)給太子，太子不受，就在這里起了出家的念頭。御田離王宮一據(jù)― 用晉朝的話來(lái)說(shuō)，一據(jù)就是十里。太子在三月十五夜出家，四天王來(lái)迎接他，各自捧著一只馬腳。那時(shí)諸神和天人在兩旁護(hù)衛(wèi)，空中散下香花。這時(shí)太子去到河南摩強(qiáng)水，就在這條水邊做了修道的沙門。河南摩強(qiáng)水在迎維羅越北邊，其間相距十由旬。這條水在羅閱抵瓶沙國(guó)，相距三十由旬。菩薩偶然經(jīng)過(guò)瓶沙國(guó)，瓶沙王出來(lái)會(huì)見(jiàn)他。菩薩在瓶沙隨樓那果園中停留了一日，天晚了就到半達(dá)缽愁去歇宿。半達(dá)，用晉朝的話說(shuō)，說(shuō)是白；缽愁，就是山。白山在瓶沙國(guó)北十里。天明后菩薩就離開(kāi)白山，晚上宿在曇蘭山，這里離白山六由旬。他從這里一直向貝多樹(shù)走去。貝多樹(shù)在閱抵北面，離曇蘭山二十里。太子二十九歲出家，三十五歲得道，這說(shuō)法與經(jīng)相異，所以把不同之點(diǎn)記下來(lái)。竺法維說(shuō)：邊旦維衛(wèi)國(guó)就是佛陀出生的天竺國(guó)，正位于三千日月、一萬(wàn)二千天地的中央?？堤?扶南，傳》 說(shuō)：從前范旗時(shí)，有潭楊國(guó)人家翔梨從他本國(guó)去到天竺，一路做買賣，輾轉(zhuǎn)到了扶南，他對(duì)范旗講述天竺的風(fēng)土習(xí)俗。那里佛教流行，金銀財(cái)寶積聚成堆，山川豐饒肥沃，要什么一育什么，相鄰各國(guó)都很尊重它。范旗問(wèn)道：現(xiàn)在就去，幾時(shí)能到？幾年可以回來(lái)？家翔梨說(shuō)：天竺離這里約三萬(wàn)余里，來(lái)往大約要三年多。他真的去了，結(jié)果四年方才回來(lái)，他認(rèn)為那里確是天地的中央。恒水又往東流過(guò)藍(lán)莫塔，塔邊有池，池中有龍守護(hù)。阿育王想拆下這座塔，分建八萬(wàn)四千座塔，后來(lái)忽有所悟，知道此塔是龍王所供奉，不是人間所有的東西，于是就停下了。這一帶空寂荒涼，無(wú)人居住，象群用長(zhǎng)鼻吸水灑地，就像蒼梧和會(huì)稽的象耕鳥(niǎo)耘一樣。恒水又往東流到五河口，大概這里是五條水匯合的地方，但詳情不得而知。阿難從摩竭國(guó)去向毗舍利，想到那里去涅架。諸天神把這消息告知阿閣世王，阿閣世王追到河上。梨車聽(tīng)說(shuō)阿難來(lái)了，也都來(lái)河上相迎。阿難心想：向前走，阿閣世王會(huì)惱恨，向后退，梨車又會(huì)抱怨；于是就在河心跳入三昧真火中自焚解脫，身體分作兩半，兩岸各有一半。兩位國(guó)王各自拿了那半份舍利，回去造了兩座塔。渡河南下一由旬，到了摩竭提國(guó)的巴連弗城，這就是阿育王建都的那座城。城中的宮殿都建造了墻網(wǎng)，雕刻著花紋；又用大石堆成假山，山下建了石室，長(zhǎng)三丈，闊二丈，高丈余。有個(gè)大乘婆羅門的兒子，名叫羅汰私婆，又名文殊師利，住在這座城內(nèi)。他聰明穎悟，百事無(wú)不通曉，而以清凈自居，國(guó)王很尊敬他，就奉他為師?？克蝗撕険P(yáng)佛法，外族不能侵凌。各國(guó)之中，這座城要算最大了，人民殷富興盛，爭(zhēng)著實(shí)行仁義的事。阿育王拆毀了七座塔，另建八萬(wàn)四千座塔。最初在城南二里余造了一座大塔，塔前有佛陀的足跡，因而在那里修建寺院。寺院北門對(duì)著寶塔，塔南有石柱，柱大四五圍，高三丈余；＿上面刻著這樣的銘口文：阿育王拿閻浮提來(lái)布施四方僧人，回來(lái)后又用錢贖回。塔北三百步，有阿育王所建的泥犁城。城中有石柱，也高三丈余，柱頭雕著獅子，刻有銘文，記述興建泥犁城的緣由及年月日?！匏滞鶘|南流，從小孤石山流過(guò)。山頭有個(gè)石室，朝南，從前佛陀坐在石室內(nèi)，天帝釋拿了四十二件事問(wèn)他，佛陀一件件用手指在石上刻劃，劃痕還在。恒水又往西流過(guò)王舍新城，這座城是阿閣世王所造。出城南行四里，進(jìn)了山谷，就到五山里面。五山圍繞山谷四周，就像城郭一樣，這就是萍沙王舊城。舊城東西寬五六里，南北長(zhǎng)七八里，就是阿閣世王當(dāng)初想謀害佛陀的地方。這座城已經(jīng)荒廢，空無(wú)一物了，也沒(méi)有人走的路。進(jìn)了山谷，沿山向東南上行十五里，就到曹閣崛山。距山頂還有三里處，有一座石窟，洞口朝南，這是佛陀坐禪的地方。向西北行四十步，又有一座石窟，這是阿難坐禪的地方。天魔波旬變成雕鷺來(lái)恐嚇阿難，佛陀隔著石壁用神力伸手撫摩阿難的肩膀，他就不害怕了?，F(xiàn)在雕鶩的爪痕和壁上的手孔也都還在，所以這座石窟就叫雕鶩窟。省閣窟山峰巒秀麗峻偉，是五山中最高的一座。釋氏《 西域記》 說(shuō)：曹閣崛山在阿褥達(dá)王舍城東北，西望首閣窟山，雙峰并峙，相距二三里，道路在中間通過(guò)，鶩鳥(niǎo)常棲止在嶺上，當(dāng)?shù)厝私兄`閣窟山。胡人所說(shuō)的曹閣，就是鶩的意思。竺法維也說(shuō)：羅閱抵國(guó)有靈鶩山，胡人叫曹閣崛山。山巖都是青石，巖石頂上像鴛鳥(niǎo)。阿育王派人去鑿石，裝上兩只假翼、兩只假腳，又修琢了鳥(niǎo)身，今天都還在，遠(yuǎn)望形狀像是鷺鳥(niǎo)，所以叫靈鷺山。以上幾種說(shuō)法各不相同，遠(yuǎn)近也不一樣，但法顯親身在山上住宿過(guò)，念過(guò)《 首楞嚴(yán)經(jīng)》 ，又以香花供養(yǎng)，' 他的記述該可作為見(jiàn)聞的依據(jù)了。恒水又往西流，從迎那城以南三十里流過(guò)，到了佛陀坐在樹(shù)下苦修六年的地方，這里長(zhǎng)著一片叢林。西行三里，就到佛陀入水洗浴，天王按下樹(shù)枝，讓他扳著上岸的地方。又北行二里，就到彌家女端了牛奶粥給佛陀的地方。從這里北行二里，是佛陀在一棵大樹(shù)下朝東坐在石頭上吃奶粥的地方。樹(shù)和石頭都還在，石頭長(zhǎng)闊各六尺，高近二尺。這個(gè)國(guó)度氣候溫和，樹(shù)齡有的長(zhǎng)達(dá)幾千年，甚至上萬(wàn)年。從這里往東北行走二十里，到了一處石窟，菩薩走進(jìn)石窟，向西結(jié)枷跌坐，心想：如果我成道了，當(dāng)有奇跡顯現(xiàn)。他這么一想，石壁上就現(xiàn)出佛影，長(zhǎng)三尺左右，至今仍然很明亮。這時(shí)天地猛烈地震動(dòng)起來(lái)，諸天神在空中說(shuō)：這里不是過(guò)去將來(lái)諸佛成道的地方，從這里向西南走，不到半由旬，有棵貝多樹(shù)，那樹(shù)下才是過(guò)去將來(lái)諸佛成道的地方。諸天神引領(lǐng)著菩薩起行，離樹(shù)三十步，天神拿了吉祥草給他，菩薩接過(guò)吉祥草，又走了十五步，有五百只青雀飛來(lái)，在菩薩頭上轉(zhuǎn)了三圈向西飛去。菩薩前行到貝多樹(shù)下，鋪上吉祥草，向東坐了下來(lái)。這時(shí)魔王派遣了三個(gè)美女，從北方走過(guò)來(lái)騷擾菩薩，魔王自己從南方走過(guò)來(lái)。菩薩用腳趾踏在地上，魔兵就退卻逃散了，三個(gè)美女都變成老太婆，再也不能恢復(fù)為美女了。佛陀在尼拘律樹(shù)下一塊方石上朝東坐下，梵天向佛陀走來(lái)的地方，四天王捧缽的地方，都造了塔。《 外國(guó)事》 說(shuō)：毗婆梨樹(shù)，佛在此樹(shù)下坐了六年，長(zhǎng)者的女兒用金缽盛了奶粥端給佛陀，佛陀接過(guò)奶粥，就站在尼連禪河中沐浴。沐浴后，就在河邊吃了奶粥，把缽丟到河中，缽在水上逆流飄浮了一百步，才沉入河中。迎梨郊龍王接住了缽，在龍宮中供養(yǎng)，先前的三只佛缽也出現(xiàn)了。佛陀在河邊坐在摩訶菩提樹(shù)下，摩訶菩提樹(shù)離貝多樹(shù)二里。他在樹(shù)下坐了七日，冥思苦想，終于成道，這時(shí)魔兵來(lái)騷擾他。釋氏《 西域記》 說(shuō)：尼連水南流注入恒水，水西有佛樹(shù)，佛陀在這里苦修，天天吃粥，接連吃了六年。離城往西約五里，樹(shù)東河上，就是佛陀入水沐浴的地方。他從東邊上岸，在尼拘律樹(shù)下面靜坐修道，舍女就在這里端奶粥給他。他從這里渡水向西走，在六年樹(shù)南邊的貝多樹(shù)下打坐，在這里降魔成佛。佛圖調(diào)說(shuō)：佛樹(shù)曾一度枯死，佛陀來(lái)時(shí)，重又生了枝葉。竺法維說(shuō)：六年樹(shù)離佛樹(shù)五里。以上諸說(shuō)互不相同，姑且都記下備考。法顯從這里往東南走，回到巴連弗城，沿恒水順流西下，到了一座寺院，叫曠野寺，這是佛陀住過(guò)的地方。他又沿恒水西下，到邇尸國(guó)波羅奈城。竺法維說(shuō)：波羅奈國(guó)在迎維羅衛(wèi)國(guó)南方一千二百里，中間有恒水，往東南流。佛陀轉(zhuǎn)法輪的地點(diǎn)，就在都城以北二十里，有一棵樹(shù)，叫春浮樹(shù)，是維摩棲息過(guò)的地方。法顯說(shuō)：城東北約十里，就是鹿野苑，辟支佛原來(lái)住在這里，因常有野鹿棲息、所以得名。法顯從這里返回，住在巴連弗城。又沿恒水東行，南岸有瞻婆大國(guó)。釋氏《 西城記》 說(shuō)：恒曲稍東有瞻婆國(guó)，城南有卜怯蘭池― 恒水在北邊― 是佛陀下來(lái)講述戒律的地方。恒水又流經(jīng)波麗國(guó)，就是佛陀外祖父的國(guó)度。法顯說(shuō)：恒水又往東流，到了多摩梨軒國(guó)，就是?？诹?。釋氏《 西域記》 說(shuō)：大秦又名梨靳?？堤?扶南傳》 說(shuō)：從迎那調(diào)洲往西南到大灣，流程約七八百里，才到枝啟梨大江日；渡江一直朝西走，到盡頭就是大秦。又說(shuō)：從拘利口出發(fā)，進(jìn)入大灣中，從正西向北進(jìn)去，約一年余，就到天竺江口，那條水叫恒水。江口有個(gè)國(guó)度，叫擔(dān)袂，屬于天竺。天竺派遣了黃門字興去當(dāng)擔(dān)鐵王。釋氏《 西域記》 說(shuō)：’值水東流，注入東海。大概恒水分為兩條，各自東西，是分頭注入兩海的吧。釋氏評(píng)論佛圖調(diào)書(shū)時(shí)，舉出《 山海經(jīng)》 說(shuō)：西海南面，流沙岸邊，赤水后面，黑水前面，有大山名叫昆侖。又說(shuō)：鐘山西方六百里有昆侖山，發(fā)源于山中的水有五條。這是以《 佛圖調(diào)傳》 為根據(jù)的。最近又查考康泰《 扶南傳》 ，書(shū)中記述昆侖山，正好與《 佛圖調(diào)傳》 相合。按此傳，從交州到天竺最近。康泰《 扶南傳》 也知道阿褥達(dá)山就是昆侖山。釋氏說(shuō)，幸而有了《 佛圖調(diào)傳》 ，問(wèn)題才迎刃而解。于是繪成《 西域圖》 ，并對(duì)法汰說(shuō)起這件事。法汰覺(jué)得他提這種常識(shí)問(wèn)題很奇怪，他說(shuō)，從漢朝來(lái)的名人們，知道河在敦煌以南數(shù)千里，不應(yīng)不知道昆侖山的所在的。釋氏又寫(xiě)道：這是以《 穆天子傳》 為依據(jù)的。穆王在昆侖山旁邊、瑤池上面向西王母祝酒，說(shuō)這里離周朝都城的渡澗有一萬(wàn)一千一百里，為什么卻和佛圖調(diào)說(shuō)的不同呢？你今天看到康泰《 扶南傳》 ，說(shuō)明并非前人不知道。從今以后，才知道昆侖山就是無(wú)熱丘，為什么卻說(shuō)是在外國(guó)呢？我以為釋氏的話并非很好的證據(jù)?！?穆天子傳》 、《 竹書(shū)紀(jì)年》 和《 山海經(jīng)》 都埋藏了多年，竹簡(jiǎn)的皮條都斷了，次序也已錯(cuò)亂，很難理順；后人憑著某一點(diǎn)的聯(lián)系湊合起來(lái)，多與古人原意不相一致。至于要想實(shí)地考察山川，與經(jīng)文記載是不會(huì)相符的，查驗(yàn)道途的里程，本來(lái)就難相合。釋氏不再根究各種說(shuō)法的大要，陳述細(xì)節(jié)以辨明它們的錯(cuò)誤，是不妥當(dāng)?shù)摹，F(xiàn)在按《 山海經(jīng)》 所說(shuō)，昆侖墟在西北，是天帝的下都。昆侖之墟方圓八百里，高萬(wàn)仍，山上有木禾，山邊有九口井，都用玉來(lái)做井欄；四面有九道門，門口有開(kāi)明獸守著，這是百神所在的地方。郭璞說(shuō)：從這里出去有個(gè)小昆侖。又按《 淮南之書(shū)》 ，昆侖山上有木禾、珠樹(shù)、玉樹(shù)、漩樹(shù)，不死樹(shù)在它西邊，沙棠、瑯牙在它東邊，絳樹(shù)在它南邊，碧樹(shù)、瑤樹(shù)在它北邊。旁邊有四百四十座城門，各門間寬四里。一里長(zhǎng)九純，一純長(zhǎng)一丈五尺。旁邊有九口井。西北邊用玉欄干保護(hù)著，打開(kāi)北門，迎面吹來(lái)不周之風(fēng)。傾宮、旋室、縣圃、涼風(fēng)、樊桐，在昆侖山的天門― 間闔門里面，還有菜園疏圃，疏圃的水池里灌滿黃水，黃水繞了三周又流回它的源頭，稱為丹水，喝了可以長(zhǎng)生不死。河水就發(fā)源于它的東北角，赤水發(fā)源于它的東南角，洋水發(fā)源于它的西北角。這四條水都是天帝的神泉，可以配制百藥，滋潤(rùn)萬(wàn)物。從昆侖之丘又攀登到比它高一倍的上頭，叫涼風(fēng)之山，登上了就可以長(zhǎng)生不死，又登到高一倍的上頭，叫玄圃之山，登上了就會(huì)有法力，能夠呼風(fēng)喚雨；又登到高一倍的上頭，就與上天相連了，登上了就成了神，這叫太帝之居。于是禹以能夠不斷增生的息土來(lái)堵遏洪水，作成大山，又掘昆侖墟成為洼地。高誘說(shuō)：地字有的寫(xiě)成池字，那就有點(diǎn)近于佛圖調(diào)的說(shuō)法了。阿褥達(dá)山有六條水，蔥嶺、于聞阻隔了其中的兩條。這與各種經(jīng)史典籍的說(shuō)法完全相異。又按《 十洲記》 ，昆侖山在西海的西北，北海的北方，離岸十三萬(wàn)里，有弱水繞山一周而流。昆侖山東南，與積石圃相鄰，西北與北戶之室相接，東北面對(duì)大闊之井，西南靠近承淵之谷。這四角的四座大山，實(shí)際上是昆侖山的支脈。從前西王母對(duì)周穆王說(shuō)：積石圃的南端離咸陽(yáng)四十六萬(wàn)里，這座山高出平地三萬(wàn)六千里，上頭有三角，上面呈方形，寬廣萬(wàn)里，上大下小，形狀就像一只仰放的盆。所以說(shuō)昆侖山有三角。一角在正北，高得遮住星辰的光芒，稱為閻風(fēng)之巔；一角在正西，名叫玄圃臺(tái)；一角在正東，名叫昆侖宮。那地方有一座用黃金砌疊成的天墉城，上面方圓千里，城上分布著五處金臺(tái)，十二座玉樓。北戶山和承淵山也有墉城，城上分布著金臺(tái)玉樓，也都一模一樣。有淵精網(wǎng)、光碧堂、瓊?cè)A室和紫紅翠綠的丹房，光輝映日，像紅霞似的閃耀著虹彩般的光芒。西王母就在這里治理著仙界，仙宮神靈都在這里朝見(jiàn)她。這里上與漩磯相通，元?dú)饬鞑妓姆?，玉衡?jīng)常調(diào)理，使它能與九天保持暢順，與陰陽(yáng)相互調(diào)和，于是萬(wàn)物就蓬勃生長(zhǎng)，奇物稀珍也脫穎而出，都是由此而來(lái)的。天神也十分眾多，真是不可勝記。北海外又有鐘山，山上有金臺(tái)玉閥，元?dú)饩吞N(yùn)藏在這里，天帝也在這里治理著。查考東方朔的話和《 水經(jīng)》 里說(shuō)五萬(wàn)里的記載，就很難說(shuō)佛圖調(diào)和康泰《 傳》 中所說(shuō)是正確的了。天地之內(nèi)，水澤之下，所包藏的東西大的未必就大，小的未必就小；存在的未必就有，潛隱的未必就無(wú)，包羅萬(wàn)象，范圍真是廣泛得很。其中名稱相同而地域相異的，名稱混淆的，也不在少數(shù)。如東海方丈，也叫昆侖，西洲銅柱，又有九府的機(jī)構(gòu)。東方朔《 十洲記》 說(shuō)：方丈在東海中央，與東西南北四方的海岸都是等距離的。方丈每邊各五千里，上面專供群龍相聚，有金玉琉璃建的宮殿，是三天司命所管轄的地方。群仙不想升天的都在這里往來(lái)。張華為東方朔《 神異經(jīng)》 作序說(shuō)：昆侖山上有銅柱，高與天通，就是所謂天柱。銅柱周圍三千里，圓周就像刀削過(guò)一樣；下面有回屋、屬仙人九府管轄；上面有一只大鳥(niǎo)，名叫希有。它朝向南方，張開(kāi)左翼覆蓋東王公，張開(kāi)右翼覆蓋西王母，背上一小片不長(zhǎng)羽毛，寬廣一萬(wàn)九千里。西王母每年爬到翼上，到東王公那邊去。所以柱上銘文道：昆侖銅柱，高入天上，圓周就像刀削，通體優(yōu)美非常。柱上的鳥(niǎo)銘說(shuō)：有只鳥(niǎo)兒叫希有，紅翎綠羽亮光光，它不叫也不吃，東邊遮蔽著東王公，西邊遮蔽著西王母。王母想往東邊走，爬上鳥(niǎo)背就到了，陰陽(yáng)要相互依存，會(huì)合時(shí)才更精妙?！?遁甲開(kāi)山圖》 說(shuō)：五龍來(lái)指教，天皇在無(wú)外柱州昆侖山上看到它們的蹤跡。榮氏《 注》 說(shuō)：五龍管轄五方，是五行的神靈。五龍降凡，天皇兄弟十二人，把五方分為十二部，仿效五龍的遺跡，施行無(wú)為的教化。天下的仙人圣人，治所在柱州昆侖山上。無(wú)外之山在昆侖山東南一萬(wàn)二千里，五龍和天皇都是從這里出來(lái)的。十二天皇就是十二時(shí)的神?！?山海經(jīng)》 說(shuō)：昆侖之丘實(shí)際上就是天帝的下都，山神陸吾的職司是管理天上的九部、天帝的園囿和時(shí)令。但天地之內(nèi)，所包括的地方是很遙遠(yuǎn)的。神仙幽遠(yuǎn)的情致十分玄妙，難以憑人情來(lái)推想，宇宙的各種現(xiàn)象深遠(yuǎn)難知，人的思維無(wú)法來(lái)尋根究底，假如不登上在云間飛奔的兩龍，駕了八駿在龜途上馳騁，對(duì)于軒轅氏訪問(wèn)百神，大禹會(huì)諸侯于會(huì)稽這類事情，作一番衡量和比較，又怎能分辨得清儒墨各家的說(shuō)法呢？

　　又流出海外，往南流到積石山下，有石門。

　　《 山海經(jīng)》 說(shuō)：河水注入渤海，又流出海外。河水往西北流入大禹疏導(dǎo)過(guò)的積石山，這座山在隴西郡河關(guān)縣西南的羌中。我考證諸書(shū)，都說(shuō)河水發(fā)源于昆侖，潛流入地后再次發(fā)源，就是說(shuō)在蒲昌海隱沒(méi)，在海水中冒出。所以《 洛書(shū)》 說(shuō)：河水從昆侖山經(jīng)重野流出來(lái)。這句話就是指這種情況說(shuō)的。河水流經(jīng)積石后，就成為中原的河流。所以成公子安《 大河賦》 說(shuō)：縱觀百川壯偉的雄姿，再?zèng)]有比黃河更美的了。它從昆侖極高之處潛流，從積石的崇山峻嶺之間流出。釋氏《 西域記》 說(shuō)：從蒲昌海開(kāi)始，河水潛入地一下，然后從南方的積石山流出。但經(jīng)文在這里似乎序次倒錯(cuò)，積石應(yīng)當(dāng)是在蒲昌海以下。

參考資料：
1、佚名.是何年網(wǎng).http://www.4hn.org/files/article/html/0/253/index.html