原文

　　◎禮三(吉禮三)

　　社稷 朝日夕月 先農(nóng) 先蠶 高禖 祭告 祈報 神祇 星辰靈星壽星(司中司命司民司祿) 太歲月將風(fēng)云雷雨 岳鎮(zhèn)海瀆山川 城隍

　　社稷

　　社稷之祀，自京師以及王國府州縣皆有之。其壇在宮城西南者，曰太社稷。明初建太社在東，太稷在西，壇皆北向。洪武元年，中書省臣定議：“周制，小宗伯掌建國之神位，右社稷，左宗廟。社稷之祀，壇而不屋。其制在中門之外，外門之內(nèi)。尊而親之，與先祖等。然天子有三社。為群姓立者曰太社。其自為立者曰王社。又勝國之社屋之，國雖亡而存之，以重神也。后世天子惟立太社、太稷。漢高祖立官太社、太稷，一歲各再祀。光武立太社稷于洛陽宗廟之右，春秋二仲月及臘，一歲三祀。唐因隋制，并建社稷于含光門右，仲春、秋戊日祭之。玄宗升社稷為大祀，仍令四時致祭。宋制如東漢時。元世祖營社稷于和義門內(nèi)，以春秋二仲上戊日祭。今宜祀以春秋二仲月上戊日。”是年二月，太祖親祀太社、太稷。社配以后土，西向。稷配以后稷，東向。帝服皮弁服，省牲；通天冠、絳紗袍，行三獻(xiàn)禮。初，帝命中書省翰林院議創(chuàng)屋，備風(fēng)雨。學(xué)士陶安言：“天子太社必受風(fēng)雨霜露。亡國之社則屋之，不受天陽也。建屋非宜。若遇風(fēng)雨，則請于齋宮望祭?！睆闹Ｈ?，于壇北建祭殿五間，又北建拜殿五間，以備風(fēng)雨。

　　十年，太祖以社稷分祭，配祀未當(dāng)，下禮官議，尚書張籌言：

　　按《通典》，顓頊祀共工氏子句龍為后土。后土，社也。烈山氏子柱為稷。稷，田正也。唐、虞、夏因之。此社稷所由始也。商湯因旱遷社，以后稷代柱。欲遷句龍，無可繼者，故止。然王肅謂社祭句龍，稷祭后稷，皆人鬼，非地祇。而陳氏《禮書》又謂社祭五土之祇，稷祭五谷之神。鄭康成亦謂社為五土總神，稷為原隰之神。句龍有平水土功，故配社，后稷有播種功，故配稷。二說不同。漢元始中，以夏禹配官社，后稷配官稷。唐、宋及元又以句龍配社，周棄配稷。此配祀之制，初無定論也。至社稷分合之義，《書召誥》言‘社于新邑”，孔注曰：“社稷共牢?！薄吨芏Y》“封人掌設(shè)王之社壝”，注云：“不言稷者，舉社則稷從之。”陳氏《禮書》曰：“稷非土無以生，土非稷無以見生生之效，故祭社必及稷?！薄渡教每妓鳌吩唬骸吧鐬榫磐林穑槲骞戎L，稷生于土，則社與稷固不可分?！逼湟撕霞?，古有明證。請社稷共為一壇。至句龍，共工氏之子也，祀之無義。商湯欲遷未果。漢嘗易以夏禹，而夏禹今已列祀帝王之次，棄稷亦配先農(nóng)。請罷句龍、棄配位，謹(jǐn)奉仁祖淳皇帝配享，以成一代盛典。

　　遂改作于午門之右，社稷共為一壇。

　　初，社稷列中祀，及以仁祖配，乃升為上祀。具冕服以祭，行奉安禮。十一年春，祭社稷行新定儀。迎神、飲福、送神凡十二拜，馀如舊。建文時，更奉太祖配，永樂中。北京社稷壇成，制如南京。洪熙后，奉太祖、太宗同配。舊制，上丁釋奠孔子，次日上戊祀社稷。弘治十七年八月，上丁在初十日，上戊在朔日，禮官請以十一日祀社稷。御史金洪劾之，言如此則中戊，非上戊矣。禮部覆奏言：“洪武二十年嘗以十一日為上戊，失不始今日?！泵衽f制，仍用上戊。

　　嘉靖九年諭禮部：“天地至尊，次則宗廟，又次則社稷。今奉祖配天，又奉祖配社，此禮官之失也。宜改從皇祖舊制，太社以句龍配，太稷以后稷配?！蹦艘愿琊湮欢Y，告太廟及社稷，遂藏二配位于寢廟，更定行八拜禮。其壇在西苑豳風(fēng)亭之西者，曰帝社稷。東帝社，西帝稷，皆北向。始名西苑土谷壇。嘉靖十年，帝謂土谷壇亦社稷耳，何以別于太社稷？張璁等言：“古者天子稱王，今若稱王社、王稷，與王府社稷名同。前定神牌曰五土谷之神，名義至當(dāng)?！钡鄄傻勐c之義，改為帝社、帝稷，以上戊明日祭。后改次戊，次戊在望后，則仍用上巳。春告秋報為定制。隆慶元年，禮部言：“帝社稷之名，自古所無，嫌于煩數(shù)，宜罷?！睆闹?。

　　中都亦有太社壇，洪武四年建。取五方土以筑。直隸、河南進(jìn)黃土，浙江、福建、廣東、廣西進(jìn)赤土，江西、湖廣、陜西進(jìn)白土，山東進(jìn)青土，北平進(jìn)黑土。天下府縣千三百余城，各土百斤，取于名山高爽之地。

　　王國社稷，洪武四年定。十一年，禮臣言：“太社稷既同壇合祭，王國各府州縣亦宜同壇，稱國社國稷之神，不設(shè)配位?！痹t可。十三年九月，復(fù)定制兩壇一壝如初式。十八年，定王國祭社稷山川等儀，行十二拜禮。

　　府州縣社稷，洪武元年頒壇制于天下郡邑，俱設(shè)于本城西北，右社左稷。十一年，定同壇合祭如京師。獻(xiàn)官以守御武臣為初獻(xiàn)，文官為亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)。十三年，溧水縣祭社稷，以牛醢代鹿醢。禮部言：“定制，祭物缺者許以他物代?！钡墼唬骸八^缺者，以非土地所產(chǎn)。溧水固有鹿，是有司故為茍簡也。百司所以能理其職而盡民事者，以其常存敬懼之心耳。神猶忽之，于人事又何懼焉！”命論如律。乃敕禮部下天下郡邑，凡祭祀必備物，茍非地產(chǎn)、無從市鬻者，聽其缺。十四年，令三獻(xiàn)皆以文職長官，武官不與。

　　里社，每里一百戶立壇一所，祀五土五谷之神。

　　朝日夕月

　　洪武三年，禮部言：

　　古者祀日月之禮有六?！督继厣吩唬骸敖贾?，大報天而主日，配以月”，一也?！队裨濉吩唬骸昂踩沼跂|門之外”，《祭義》曰：“祭日于東郊，祭月于西郊”，二也?！缎∽诓罚骸八令愑谒慕?，兆日于東郊，兆月于西郊”，三也。《月令》：孟冬“祈來年于天宗”，天宗，日月之類，四也?！队P禮》：“拜日于東門之外，反祀方明，禮日于南門之外，禮月于北門之外”，五也?！八╋L(fēng)雨之不時，則禜日月”，六也。說者謂因郊祀而祀之，非正祀也。類禜而祀之，與覲諸侯而禮之，非常祀也。惟春分朝之于東門外，秋分夕之于西門外者，祀之正與常也。蓋天地至尊，故用其始而祭以二至。日月次天地，春分陽氣方永，秋分陰氣向長，故祭以二分，為得陰陽之義。自秦祭八神，六曰月主，七曰日主，雍又有日月廟。漢郊太乙，朝日夕月改周法。常以郊泰畤，質(zhì)明出行宮，東向揖日，西向揖月，又于殿下東西拜日月。宣帝于神山祠日，萊山祠月。魏明帝始朝日東郊，夕月西郊。唐以二分日，朝日夕月于國城東西。宋人因之，升為大祀。元郊壇以日月從祀，其二分朝日夕月，皇慶中議建立而未行。今當(dāng)稽古正祭之禮，各設(shè)壇專祀。朝日壇宜筑于城東門外，夕月壇宜筑于城西門外。朝日以春分，夕月以秋分。星辰則祔祭于月壇。從之。其祀儀與社稷同。二十一年，帝以大明、夜明已從祀，罷朝日夕月之祭。嘉靖九年，帝謂“大報天而主日，配以月。大明壇當(dāng)與夜明壇異。且日月照臨，其功甚大。太歲等神，歲有二祭，而日月星辰止一從祭，義所不安”。大學(xué)士張璁亦以為缺典。遂定額春秋分之祭如舊儀，而建朝日壇于朝陽門外，西向；夕月壇于阜城門外，東向。壇制有隆殺以示別。朝日，護(hù)壇地一百畝；夕月，護(hù)壇地三十六畝。朝日無從祀，夕月以五星、二十八宿、周天星辰共一壇，南向祔焉。春祭，時以寅，迎日出也。秋祭，時以亥，迎月出也。十年，禮部上朝日、夕月儀：朝日迎神四拜，飲福受胙兩拜，送神四拜；夕月迎神飲福受胙送神皆再拜。馀并如舊儀。隆慶元年，禮部議定，東郊以甲、丙、戊、庚、壬年，西郊以丑、辰、未、戌年，車駕親祭。馀歲遣文大臣攝祭朝日壇，武大臣攝祭夕月壇。三年，禮部上朝日儀，言：“正祭遇風(fēng)雨，則設(shè)小次于壇前，駕就小次行禮。其升降奠獻(xiàn)，俱以太常寺執(zhí)事官代?！敝圃弧翱伞?。

　　先農(nóng)

　　洪武元年，諭廷臣以來春舉行耤田禮。于是禮官錢用壬等言：“漢鄭玄謂王社在耤田之中。唐祝欽明云：“先農(nóng)即社。”宋陳祥道謂：“社自社，先農(nóng)自先農(nóng)。耤田所祭乃先農(nóng)，非社也。至享先農(nóng)與躬耕同日，禮無明文，惟《周語》曰：“農(nóng)正陳耤禮?！倍f昭注云：“祭其神為農(nóng)祈也?！敝翝h以耤田之日祀先農(nóng)，而其禮始著。由晉至唐、宋相沿不廢。政和間，命有司享先農(nóng)，止行親耕之禮。南渡后，復(fù)親祀。元雖議耕耤，竟不親行。其祀先農(nóng)，命有司攝事。今議耕耤之日，皇帝躬祀先農(nóng)。禮畢，躬耕耤田。以仲春擇日行事。”從之。

　　二年二月，帝建先農(nóng)壇于南郊，在耤田北。親祭，以后稷配。器物祀儀與社稷同。祀畢，行耕耤禮。御耒耜二具，韜以青絹，御耕牛四，被以青衣。禮畢，還大次。應(yīng)天府尹及上元、江寧兩縣令率庶人終畝。是日，宴勞百官耆老于壇所，十年二月，遣官享先農(nóng)，命應(yīng)天府官率農(nóng)民耆老陪祀。二十一年，更定祭先農(nóng)儀，不設(shè)配位。

　　永樂中，建壇京師，如南京制，在太歲壇西南。石階九級。西瘞位，東齋宮、鑾駕庫，東北神倉，東南具服殿，殿前為觀耕之所。護(hù)壇地六百畝，供黍稷及薦新品物地九十余畝。每歲仲春上戊，順天府尹致祭。后凡遇登極之初，行耕耤禮，則親祭。

　　弘治元年，定耕耤儀：前期百官致齋。順天府官以耒耜及穜稑種進(jìn)呈，內(nèi)官仍捧出授之，由午門左出。置彩輿，鼓樂，送至耤田所。至期，帝翼善冠黃袍，詣壇所具服殿，服袞冕，祭先農(nóng)。畢，還，更翼善冠黃袍。太常卿導(dǎo)引至耕耤位，南向立。三公以下各就位，戶部尚書北向跪進(jìn)耒耜，順天府官北向跪進(jìn)鞭。帝秉耒，三推三反訖，戶部尚書跪受耒耜，順天府官跪受鞭，太常卿奏請復(fù)位。府尹挾青箱以種子播而覆之。帝御外門，南向坐，觀三公五推，尚書九卿九推。太常卿奏耕畢，帝還具服殿，升座。府尹率兩縣令耆老人行禮畢，引上中下農(nóng)夫各十人，執(zhí)農(nóng)器朝見，令其終畝。百官行慶賀禮，賜酒饌。三品以上丹陛上東西坐，四品以下臺下坐，并宴勞耆老于壇旁。宴畢，駕還宮。大樂鼓吹振作，農(nóng)夫人賜布一匹。

　　嘉靖十年，帝以其禮過煩，命禮官更定。迎神送神止行二拜。先二日，順天府尹以耒耜穜稑種置彩輿，至耕耤所，并罷百官慶賀。后又議造耕根車載耒耜，府尹于祭日進(jìn)呈畢，以耒耜載車內(nèi)前玉輅行。其御門觀耕，地位卑下，議建觀耕臺一。詔皆可。后又命墾西苑隙地為田。建殿曰無逸，亭曰豳風(fēng)，又曰省耕，曰省斂，倉曰恒裕。禮部上郊廟粢盛支給之?dāng)?shù)，因言：“南郊耤田，皇上三推，公卿各宣其力，較西苑為重。西苑雖農(nóng)官督理，皇上時省耕斂，較耤田為勤。請以耤田所出，藏南郊圓廩神倉，以供圜丘、祈谷、先農(nóng)、神祇壇、長陵等陵、歷代帝王及百神之祀。西苑所出，藏恒裕倉，以供方澤、朝日、夕月、太廟、世廟、太社稷、帝社稷、禘佩、先蠶及先師孔子之祀。”從之。十六年，諭凡遇親耕，則戶部尚書先祭先農(nóng)?；实壑?，止行三推禮。三十八年，罷親耕，惟遣官祭先農(nóng)。四十一年，并令所司勿復(fù)奏。隆慶元年，罷西苑耕種諸祀，皆取之耤田。

　　先蠶

　　明初未列祀典。嘉靖時，都給事中夏言請改各宮莊田為親蠶廠公桑園。令有司種桑柘，以備宮中蠶事。九年，復(fù)疏言，耕蠶之禮，不宜偏廢。帝乃敕禮部：“古者天子親耕，皇后親蠶，以勸天下。自今歲始，朕親祀先農(nóng)，皇后親蠶，其考古制，具儀以聞?！贝髮W(xué)士張璁等請于安定門外建先蠶壇。詹事霍韜以道遠(yuǎn)爭之。戶部亦言：“安定門外近西之地，水源不通，無浴蠶所。皇城內(nèi)西苑中有太液、瓊島之水?？继浦圃谠分?，宋亦在宮中，宜仿行之?！钡壑^唐人因陋就安，不可法。于是禮部尚書李時等言：“大明門至安定門，道路遙遠(yuǎn)，請鳳輦出東華、玄武二門?！币驐l上四事：一、治繭之禮，二、壇壝之向，三、采桑之器，四、掌壇之官。帝從其言，命自玄武門出。內(nèi)使陳儀衛(wèi)，軍一萬人，五千圍壇所，五千護(hù)于道，余如議。

　　二月，工部上先蠶壇圖式，帝親定其制。壇方二丈六尺，疊二級，高二尺六寸，四出陛。東西北俱樹桑柘，內(nèi)設(shè)蠶宮令署。采桑臺高一尺四寸，方十倍，三出陛。鑾駕庫五間。后蓋織堂。壇圍方八十丈。禮部上皇后親蠶儀：蠶將生，欽天監(jiān)擇吉巳日以聞。順天府具蠶母名數(shù)送北郊，工部以鉤箔筐架諸器物給蠶母。順天府以蠶種及鉤筐一進(jìn)呈，內(nèi)官捧出，還授之。出玄武右門，置彩輿中，鼓樂送至蠶室。蠶母受蠶種，浴飼以待。命婦文四品、武三品以上俱陪祀，攜一侍女執(zhí)鉤筐?；屎簖S三日，內(nèi)執(zhí)事并司贊、六尚等女官及應(yīng)入壇者齋一日。先一日，太常寺具祝版，祭物，羊、豕、籩豆各六、黑帛，送蠶宮令。是日，分授執(zhí)事女官。日未明。宿衛(wèi)陳兵備，女樂司設(shè)監(jiān)備儀仗及重翟車，俱候玄武門外。將明，內(nèi)侍詣坤寧宮奏請?；屎蠓７?，導(dǎo)引女官導(dǎo)出宮門，乘肩輿，至玄武門。內(nèi)侍奏請降輿，升重翟車。兵衛(wèi)儀仗及女樂前導(dǎo)，出北安門，障以行帷，至壇內(nèi)壝東門。內(nèi)侍奏請降車，乘肩輿，兵衛(wèi)、儀仗停東門外。皇后入具服殿，易禮服，出，至壇。司贊奏就位。公主、內(nèi)外命婦各就拜位。祭先蠶，行三獻(xiàn)禮，女官執(zhí)事如儀。迎神四拜，賜福胙二拜，送神四拜。凡拜跪興，公主、內(nèi)外命婦皆同。禮畢，皇后還具服殿，更常服。司賓引外命婦先詣采桑壇東陛下，南北向。尚儀奏請，皇后詣采桑位，東向。公主以下位皇后位東，亦南北向，以西為上。執(zhí)鉤者跪進(jìn)鉤，執(zhí)筐者跪奉筐受桑。皇后采桑三條，還至壇南儀門坐，觀命婦采桑。三公命婦采五條，列侯、九卿命婦采九條。訖，各授女侍。司賓引內(nèi)命婦一人，詣桑室，尚功率執(zhí)鉤筐者從。尚功以桑授蠶母。蠶母受桑，縷切之，以授內(nèi)命婦。內(nèi)命婦食蠶，灑一箔訖，還。尚儀奏禮畢，皇后還坐具服殿。司賓率蠶母等叩頭訖，司贊唱班齊。外名婦序立定，尚儀致詞云：“親蠶既成，禮當(dāng)慶賀?！彼陌莓叄n宴命婦，并賜蠶母酒食。公主及內(nèi)命婦于殿內(nèi)，外命婦文武二品以上于臺上，三品以下于丹墀，尚食進(jìn)膳。教坊司女樂奏樂。宴畢，公主以下各就班四拜。禮畢，皇后還宮，導(dǎo)從前。詔如擬。

　　四月，蠶事告成，行治繭禮。選蠶婦善繅絲及織者各十人。卜日，皇后出宮，導(dǎo)從如常儀，至織堂。內(nèi)命婦一人行三盆手禮，布于織婦，以終其事。蠶宮令送尚衣織染監(jiān)局造祭服，其祀先蠶，止用樂，不用舞，樂女生冠服俱用黑。

　　十年二月，禮臣言：“去歲皇后躬行采桑，已足風(fēng)勵天下。今先蠶壇殿工未畢，宜且遣官行禮?！钡鄢醪豢?，令如舊行。已而以皇后出入不便，命改筑先蠶壇于西苑。壇之東為采桑臺，臺東為具服殿，北為蠶室，左右為廂房，其后為從室，以居蠶婦。設(shè)蠶宮署于宮左，令一員，丞二員，擇內(nèi)臣謹(jǐn)恪者為之。四月，皇后行親蠶禮于內(nèi)苑。帝謂親耕無賀，此安得賀，第行叩頭禮，女樂第供宴，勿前導(dǎo)。三十八年罷，親蠶禮。四十一年，并罷所司奏請。

　　高禖

　　嘉靖九年，青州儒生李時飏請祠高禖，以祈圣嗣。禮官覆以聞。帝曰：“高禖雖古禮，今實難行?！彼鞂嬈渥h。已而定祀高禖禮。設(shè)木臺于皇城東，永安門北，震方。臺上，皇天上帝南向，骍犢，蒼壁。獻(xiàn)皇帝配，西向，牛羊豕各一。高禖在壇下西向，牲數(shù)如之，禮三獻(xiàn)?；实畚粔卤毕颍箦荒蠑?shù)十丈外，北向，用帷。壇下陳弓矢、弓韣如后妃嬪之?dāng)?shù)。祭畢，女官導(dǎo)后妃嬪至高禖前，跪取弓矢授后妃嬪，后妃嬪受而納于弓韣。

　　祭告

　　明制，凡登極、巡幸及上謚、葬陵、冊立、冊封、冠婚等事，皆祭告天地、宗廟、社稷。凡營造宮室，及命將出師，歲時旱潦，祭告天地、山川、太廟、社稷、后土。凡即位之初，并祭告闕里孔廟及歷代帝王陵寢。

　　洪武二年，禮部尚書崔亮奏，圜丘、方丘、大祀，前期親告太廟，仍遣使告百神于天下神祇壇。六年，禮部尚書牛諒奏，太歲諸神，凡祈報，則設(shè)一十五壇，有事祭告，則設(shè)神位二十八壇。中，太歲、風(fēng)云雷雨、五岳、五鎮(zhèn)、四海，凡五壇。東，四瀆、京畿、湖廣、山東、河南、北平、廣西、四川、甘肅山川，夏冬二季月將，京都城隍，凡十二壇。西，鐘山，江西、浙江、福建、山西、廣東、遼東山川，春秋二季月將，旗纛、戰(zhàn)船等神，凡十一壇。若親祀，皇帝皮弁服行一獻(xiàn)禮，每三壇行一次禮。八年，帝駐蹕中都，祭告天地于中都之圜丘。九年，以諸王將之藩，分日告祭太廟、社稷、岳鎮(zhèn)海瀆及天下名山大川，復(fù)告祀天地于圜丘。初，諸王來朝還藩，祭真武等神于端門，用豕九、羊九、制帛等物，祭護(hù)衛(wèi)旗纛于承天門，亦如之。二十六年，帝以其禮太繁，定制豕一、羊一，不用帛。尋又罷端門祭，惟用葷素二壇祭于承天門外。

　　永樂七年，巡狩北京，祭告天地、宗廟、社稷，嘉靖八年秋，以躬祭山川諸神，命先期不必遣官告太廟。凡出入，必親告祖考于內(nèi)殿。圣誕前一日，以酒果告列圣帝后于奉先殿，至日，以酒脯告皇天上帝于玄極寶殿，遣官以牲醴祭神烈、天壽、純德諸陵山，及東岳、都城隍，以素羞祭真武及靈濟(jì)宮，又告修齋于道極七寶帝尊。隆慶三年，以親祭朝日壇，預(yù)告奉先、弘孝、神霄殿。

　　祈報

　　洪武二年，太祖以春久不雨，祈告諸神祇。中設(shè)風(fēng)云雷雨、岳鎮(zhèn)海瀆，凡五壇。東設(shè)鐘山、兩淮、江西、兩廣、海南北、山東、燕南燕薊山川、旗纛諸神，凡七壇。西設(shè)江東、兩浙、福建、湖廣荊襄、河南北、河?xùn)|、華州山川、京都城隍，凡六壇。中五壇奠帛。初獻(xiàn)，帝親行禮，兩廡命官分獻(xiàn)。三年夏，旱。六月朔，帝素服草履，步禱于山川壇。藁席露坐，晝曝于日，夜臥于地，凡三日。六年，從禮部尚書牛諒言，太歲諸神，春祈秋報，凡十五壇。中，太歲、風(fēng)云雷雨、五岳、五鎮(zhèn)、四海。東，四瀆、京畿山川，春秋二季月將，京都各府城隍。西，鐘山、甘肅山川，夏冬二季月將，旗纛戰(zhàn)船等神。各五壇。時甘肅新附，故附其山川之祭于京師。其親祀之儀與祭告同。正統(tǒng)九年三月，雨雪愆期，遣官祭天地、社稷、太歲、風(fēng)云雷雨、岳鎮(zhèn)海瀆。弘治十七年，畿內(nèi)、山東久旱，命官祭告天壽山，分命各巡撫祭告北岳、北鎮(zhèn)、東岳、東鎮(zhèn)、東海。

　　嘉靖八年春，帝諭禮部：“去冬少雪，今當(dāng)東作，雨澤不降，當(dāng)親祭南郊社稷、山川?！鄙袝将I(xiàn)夫等言：“《周禮·大宗伯》：‘以荒禮哀兇札。’釋者謂：‘君膳不舉，馳道不除，祭事不縣，皆所以示貶損之意?！庇衷唬骸畤写蠊剩瑒t旅上帝及四望?！屨咴唬骸手^兇災(zāi)。旅，陳也，陳其祭祀以禱焉，禮不若祀之備也?！癖菹麻h勞萬姓，親出祈禱。禮儀務(wù)簡約，以答天戒。常朝官并從，同致省愆祈吁之誠。”隨具上儀注。二月，親禱南郊，山川同日，社稷用次日，不除道，冠服淺色，群臣同。文五品、武四品以上于大祀門外，馀官于南天門外，就班陪祀。是秋，帝欲親祀山川諸神。禮部尚書李時言：“舊例山川等祭，中夜行禮，先一日出郊齋宿。祭畢，清晨回鑾，兩日畢事，禮太重。宜比先農(nóng)壇例，昧爽行禮。”因具儀以進(jìn)。制可。祭服用皮弁，迎神、送神各兩拜。

　　十一年，大學(xué)士李時等以圣嗣未降，請廷臣詣岳鎮(zhèn)名山祝禱。帝欲分遣道士赍香帛行，令所在守臣行禮，在廷大臣分詣地祇壇祈告。于是禮部尚書夏言言：“我朝建地祇壇，自岳鎮(zhèn)海瀆以及遠(yuǎn)近名山大川，莫不懷柔，即此而禱，正合古人望衍之義。但輔臣所請，止于岳鎮(zhèn)。竊以山川海瀆，發(fā)祥效靈，與岳鎮(zhèn)同功，況基運(yùn)、翊圣、神烈、天壽、純德諸山，又祖宗妥靈之地，祈禱之禮，皆不可缺?！彼烀蟪荚剦朱搿?/p>

　　神祇壇

　　洪武二年，從禮部尚書崔亮言，建天下神祇壇于圓丘壝外之東，及方丘壝外之西。郊祀前期，帝躬詣壇，設(shè)神位，西向，以酒脯祭告。郊之日，俟分獻(xiàn)從祀將畢，就壇以祭。后定遣官預(yù)告。又建山川壇于正陽門外天地壇西，合祀諸神。凡設(shè)壇十有九，太歲、春夏秋冬四季月將為第一，次風(fēng)云雷雨，次五岳，次五鎮(zhèn)，次四海，次四瀆，次京都鐘山，次江東，次江西，次湖廣，次淮東、淮西，次浙東、浙西、福建，次廣東、廣西、海南、海北，次山東、山西、河南、河北，次北平、陜西，次左江、右江，次安南、高麗、占城諸國山川，次京都城隍，次六纛大神、旗纛大將、五方旗神、戰(zhàn)船、金鼓、銃炮、弓弩、飛槍飛石、陣前陣后諸神，皆躬自行禮。先祭，禮官奏：“祝文，太歲以下至四海，凡五壇，稱臣者親署御名。其鐘山諸神，稱余者請令禮官代署?！钡墼唬骸芭笥褧鵂?，尚親題姓名，況神明乎？”遂加親署。后又定驚蟄、秋分后三日，遣官祭山川壇諸神。七年令春、秋仲月上旬，擇日以祭。九年，復(fù)定山川壇制，凡十三壇。正殿，太歲、風(fēng)云雷雨、五岳、五鎮(zhèn)、四海、四瀆、鐘山七壇。東西廡各三壇，東，京畿山川、夏冬二季月將。西，春秋二季月將、京都城隍。十年，定正殿七壇，帝親行禮，東西廡遣功臣分獻(xiàn)。二十一年，增修大祀殿諸神壇壝。乃敕十三壇諸神并停春祭，每歲八月中旬，擇日祭之。命禮部更定祭山川壇儀，與社稷同。永樂中，京師建山川壇，并同南京制，惟正殿鐘山之右，益以天壽山之神。嘉靖十一年，改山川壇名為天神地祇壇，改序云師、雨師、風(fēng)伯、雷師。天神壇在左，南向，云、雨、雷，凡四壇。地祇壇在右，北向，五岳、五鎮(zhèn)、基運(yùn)翊圣神烈天壽純德五陵山、四海、四瀆，凡五壇。從祀，京畿山川，西向；天下山川，東向。以辰、戌、丑、未年仲秋，皇帝親祭，馀年遣大臣攝祭。其太歲、月將、旗纛、城隍，別祀之。十七年，加上皇天上帝尊稱，預(yù)告于神祇，遂設(shè)壇于圜丘外壝東南，親定神祇壇位，陳設(shè)儀式。禮部言：“皇上親獻(xiàn)大明壇，則四壇分獻(xiàn)諸臣，不敢并列。請先上香畢，命官代獻(xiàn)。”帝裁定，上香、奠帛、獻(xiàn)爵復(fù)位后，分獻(xiàn)官方行禮。亞、終二獻(xiàn)，執(zhí)事官代，馀壇俱獻(xiàn)官三行。隆慶元年，禮臣言：“天神地祇已從祀南北郊，其仲秋神祇之祭不宜復(fù)舉?！绷盍T之。

　　星辰壇

　　洪武三年，帝謂中書省臣：“日月皆專壇祭，而星辰乃祔祭于月壇，非禮也?！倍Y部擬于城南諸神享祭壇正南向，增九間，朝日夕月祭周天星辰，俱于是行禮。朝日夕月仍以春秋分祭，星辰則于天壽節(jié)前三日。從之。四年九月，帝躬祀周天星辰。正殿共十壇，中設(shè)周天星辰位，儀如朝日。二十一年，以星辰既從祀南郊，罷禜星之祭。

　　靈星諸神

　　洪武元年，太常司奏：“《周禮》‘以槱燎祀司中、司命、風(fēng)師、雨師’。《天府》‘若祭天則祀司民、司祿，而獻(xiàn)民數(shù)、谷數(shù)，受而藏之?！瘽h高帝命郡國立靈星祠。唐制，立秋后辰日祀靈星，立冬后亥日遣官祀司中、司命、司民、司祿，以少牢。宋祀如唐，而于秋分日祀壽星。今擬如唐制，分日而祀，為壇于城南?！睆闹?。二年，從禮部尚書崔亮奏，每歲圣壽日祭壽星，同日祭司中、司命、司民、司祿，示與民同受其福也。八月望日祀靈星。皆遣官行禮。三年，罷壽星等祀。

　　太歲月將風(fēng)云雷雨之祀

　　古無太歲、月將壇宇之制，明始重其祭。增云師于風(fēng)師之次，亦自明始。太祖既以太歲諸神從祀圜丘，又合祭群祀壇。已而命禮官議專祀壇壝。禮臣言：“太歲者，十二辰之神。按《說文》，歲字從步從戌。木星一歲行一次，歷十二辰而周天，若步然也。陰陽家說，又有十二月將，十日十二時所直之神，若天乙、天罡、太乙、功曹、太沖之類。雖不經(jīng)見，歷代因之。元每有大興作，祭太歲、月將、日直、時直于太史院。若風(fēng)師、雨師之祀，見于《周官》，后世皆有祭。唐天寶中，增雷師于雨師之次。宋、元因之。然唐制各以時別祭，失享祀本意。宜以太歲、風(fēng)云雷雨諸天神合為一壇，諸地祇為一壇，春秋專祀?！蹦硕@蟄、秋分日祀太歲諸神于城南。三年后以諸神陰陽一氣，流行無間，乃合二壇為一，而增四季月將。又改祭期，與地祇俱用驚蟄、秋分后三日。

　　嘉靖十年，命禮部考太歲壇制。禮官言：“太歲之神，唐、宋祀典不載，元雖有祭，亦無常典。壇宇之制，于古無稽。太歲天神，宜設(shè)壇露祭，準(zhǔn)社稷壇制而差小。”從之。遂建太歲壇于正陽門外之西，與天壇對。中，太歲殿。東廡，春、秋月將二壇。西廡，夏、冬月將二壇。帝親祭于拜殿中。每歲孟春享廟，歲暮祫祭之日，遣官致祭。王國府州縣亦祀風(fēng)云雷雨師，仍筑壇城西南。祭用驚蟄、秋分日。

　　岳鎮(zhèn)海瀆山川之祀

　　洪武二年，太祖以岳瀆諸神合祭城南，未有專祀。又享祀之所，屋而不壇，非尊神之道。禮官言：“虞舜祭四岳，《王制》始有五岳之稱?！吨芄佟罚骸罢姿耐谒慕肌?，《鄭注》以四望為五岳四鎮(zhèn)四瀆?！对娦颉费册鞫Y四岳河海，則又有四海之祭。蓋天子方望之事，無所不通。而岳鎮(zhèn)海瀆，在諸侯封內(nèi)，則各祀之。奏罷封建，岳瀆皆領(lǐng)于祠官。漢復(fù)建諸侯，則侯國各祀其封內(nèi)山川，天子無與。武帝時，諸侯或分或廢，五岳皆在天子之邦。宣帝時，始有使者持節(jié)祠岳瀆之禮。由魏及隋，岳鎮(zhèn)海瀆，即其地立祠，有司致祭。唐、宋之制，有命本界刺史、縣令之祀，有因郊祀而望祭之祀，又有遣使之祀。元遣使祀岳鎮(zhèn)海瀆，分東西南北中為五道。今宜以岳鎮(zhèn)海瀆及天下山川城隍諸地祇合為一壇。與天神埒，春秋專祀。”遂定祭日以清明霜降。前期一日，皇帝躬省牲。至日，服通天冠絳紗袍，詣岳鎮(zhèn)海瀆前，行三獻(xiàn)禮。山川城隍，分獻(xiàn)官行禮。是年，命官十八人，祭天下岳鎮(zhèn)海瀆之神。帝皮弁御奉天殿，躬署御名，以香祝授使者。百官公服，送至中書省，使者奉以行。黃金合貯香，黃綺幡二，白金二十五兩市祭物。

　　三年，詔定岳鎮(zhèn)海瀆神號。略曰：“為治之道，必本于禮。岳鎮(zhèn)海瀆之封，起自唐、宋。夫英靈之氣，萃而為神，必受命于上帝，豈國家封號所可加？瀆禮不經(jīng)，莫此為甚。今依古定制，并去前代所封名號。五岳稱東岳泰山之神，南岳衡山之神，中岳嵩山之神，西岳華山之神，北岳恒山之神。五鎮(zhèn)稱東鎮(zhèn)沂山之神，南鎮(zhèn)會稽山之神，中鎮(zhèn)霍山之神，西鎮(zhèn)吳山之神，北鎮(zhèn)醫(yī)無閭山之神。四海稱東海之神，南海之神，西海之神，北海之神。四瀆稱東瀆大淮之神，南瀆大江之神，西瀆大河之神，北瀆大濟(jì)之神?！钡酃鹈谧Ｎ模补僖愿ㄉ裉柛婕?。六年，禮官言：“四川未平，望祭江瀆于峽州。今蜀既下，當(dāng)遣人于南瀆致祭?！睆闹?。十年，命官十八人分祀岳鎮(zhèn)海瀆，賜之制。

　　萬歷十四年，巡撫胡來貢請改祀北岳于渾源州。禮官言：“《大明集禮》載，漢、唐、宋北岳之祭，皆在定州曲陽縣，與史俱合。渾源之稱北岳，止見州志碑文，經(jīng)傳無可考，仍祀曲陽是。”

　　其他山川之祀。洪武元年躬祀汴梁諸神，仍遣官祭境內(nèi)山川。二年，以天下山川祔祭岳瀆壇。帝又以安南、高麗皆臣附，其國內(nèi)山川，宜與中國同祭。諭中書及禮官考之。安南之山二十一，其江六，其水六。高麗之山三，其水四。命著祀典，設(shè)位以祭。三年，遣使往安南、高麗、占城，祀其國山川。帝齋戒，親為祝文。仍遣官頒革正山川神號詔于安南、占城、高麗。六年，琉球諸國已朝貢，祀其國山川。八年，禮部尚書牛諒言：“京都既罷祭天下山川，其外國山川，亦非天子所當(dāng)親祀?！敝袝岸Y臣請附祭各省，從之。廣西附祭安南、占城、真臘、暹羅、鎖里，廣東附祭三佛齊、爪哇，福建附祭日本、琉球、渤泥，遼東附祭高麗，陜西附祭甘肅、朵甘、烏斯藏，京城不復(fù)祭。又從禮官言，各省山川居中南向，外國山川東西向，同壇共祀。其王國山川之祀，洪武十三年定制。十八年定王國祭山川。儀同社稷，但無瘞埋之文。凡岳鎮(zhèn)海瀆及他山川所在，令有司歲二祭，以清明、霜降。

　　城隍

　　洪武二年，禮官言：“城隍之祀，莫詳其始。先儒謂既有社，不應(yīng)復(fù)有城隍。故唐李陽冰《縉云城隍記》謂‘祀殿無之，惟吳越有之?！怀啥汲勤蜢?，李德裕所建，張說有祭城隍之文，杜牧有祭黃州城隍文，則不獨(dú)吳越為然。又蕪湖城隍廟建于吳赤烏二年，高齊慕容儼、梁武陵王祀城隍，皆書于史，又不獨(dú)唐而已。宋以來其祠遍天下，或錫廟額，或頒封爵，至或遷就傅會，各指一人以為神之姓名。按張九齡《祭洪州城隍文》曰：‘城隍是保，氓庶是依?！瘎t前代崇祀之意有在也。今宜附祭于岳瀆諸神之壇?！蹦嗣右苑饩簟＞┒紴槌刑扈b國司民升福明靈王，開封、臨濠、太平、和州、滁州皆封為王。其馀府為鑒察司民城隍威靈公，秩正二品。州為鑒察司民城隍靈佑侯，秩三品?？h為鑒察司民城隍顯佑伯，秩四品。袞章冕旒俱有差。命詞臣撰制文以頒之。

　　三年，詔去封號，止稱其府州縣城隍之神。又令各廟屏去他神。定廟制，高廣視官署廳堂。造木為主，毀塑像舁置水中，取其泥涂壁，繪以云山。六年，制中都城隍神主成，遣官赍香幣奉安。京師城隍既附饗山川壇，又于二十一年改建廟。尋以從祀大禮殿，罷山川壇春祭。永樂中，建廟都城之西，曰大威靈祠。嘉靖九年，罷山川壇從祀，歲以仲秋祭旗纛日，并祭都城隍之神。凡圣誕節(jié)及五月十一日神誕，皆遣太常寺堂上官行禮。國有大災(zāi)則告廟。在王國者王親祭之，在各府州縣者守令主之。

譯文及注釋

　　社稷的祭祀，從京都到王國府州縣都有。

　　祭壇位于宮城西南的，稱焉太社稷。

　　明朝初年在東方建造社壇，在西方建造稷壇，祭壇都面向北方。

　　洪武元年，中書省大臣議定：“周朝的制度，小宗伯掌管建國的神位，右為社稷，左為宗廟。

　　社稷的祭祀，建祭壇不建殿宇。

　　其制度建在中門之外，外門之內(nèi)。

　　尊崇而又親近，與先祖同等對待。

　　然而天子有三社。

　　為天下百姓設(shè)立的為太社。

　　為自己設(shè)立的為王社。

　　被減前朝的社壇建殿宇覆蓋，國家雖然被滅了也要存留，是敬重神只的原故。

　　后代天子祇立太社、太稷。

　　漢高祖為太社、太稷設(shè)官吏，一年乏中各祭祀兩次。

　　光武帝在洛陽宗廟的右邊設(shè)太社稷，春秋雨季的第二個月及臘月，一年三次祭祀。

　　唐沿襲了隋的制度，在含光門右側(cè)建社稷壇，二月、八月的戊日舉行祭祀。

　　玄宗升社稷為大祀，仍舊下令四時致祭。

　　宋的制度如同束漠時。

　　元世祖在和義門內(nèi)營建社稷壇，在二月、八月的上旬的戊日舉行祭祀。

　　而今宜于在二月、八月兩月的上旬的戊日舉行祭祀?！边@年二月，太祖親自祭祀太社、太稷。

　　社由后土配祀，面向西。

　　稷以后稷配祀，面向東。

　　皇帝穿皮弁服，視察祭牲；戴通天冠、穿絳紗袍，行三獻(xiàn)禮。

　　起初，皇帝命中書省翰林院商議建殿宇，防備風(fēng)雨。

　　學(xué)士陶安說：“天子太社必須經(jīng)受風(fēng)雨霜露。

　　亡國的社便建殿宇覆蓋，是不接受天光。

　　所以建殿宇不恰當(dāng)。

　　如若遇到風(fēng)雨，就請在齋宮遙祭。”聽從其說。

　　洪武三年，在壇北建祭殿五間，再在北邊建拜殿五問，以防風(fēng)雨。

　　洪武十年，太祖認(rèn)為社稷分祭，配祀不當(dāng)，下交禮部官員商議。

　　尚書張籌說：按《通典》記載，顓項祭祀共工氏的兒子句龍為后土。

　　后土，就是社。

　　祭祀烈山氏的兒子柱焉稷。

　　稷，就是田正。

　　唐、虞、夏繼承下來。

　　這是社稷的起始。

　　商湯因為干旱改遷社，以后稷代替柱。

　　想要遷句龍，役人能夠繼承，因而作罷。

　　然而王肅認(rèn)為社祭句龍，稷祭后稷，都是人鬼，并非地只。

　　而陳氏《禮書》又認(rèn)為社祭五土的地只，稷祭五谷的神靈。

　　鄭康成也說社為五土總神，稷為原野之神。

　　句龍有治水土的功德，因而配社，后稷有播種的功德，因而配稷。

　　兩種說法不同。

　　漢元始年問，以夏禹配官社，后稷配官稷。

　　唐、宋及元又以句龍配社，周的棄配稷。

　　這就是配祀的制度，超初并無定論。

　　至于社稷分合的道理，《書•召誥》說“在新邑舉行社稷”，孔注為：“社稷共享牲牢。”《周禮》“封人掌管設(shè)立王的社壇”，注說：“不說稷，是因為舉行社祭則稷祭合在一起?！标愂稀抖Y書》說：“百谷沒有土地?zé)o法生長，土地不種百谷顯不出生養(yǎng)的功效，因而祭社必定連及稷?！薄渡教每妓鳌氛f：“社為九土之尊，稷為五谷之長，谷物生于土地，那么社與稷本來就不可分?！币擞诠餐漓耄怨啪陀忻髯C。

　　請求社稷共建一壇。

　　至于句龍，是共工氏的兒子，祭他役什么意義。

　　商湯想要替換沒有結(jié)果。

　　漠曾經(jīng)換祭夏禹，但現(xiàn)在夏禹已經(jīng)位于帝王之列受祀。

　　棄稷也配祀先農(nóng)。

　　懇請罷除句龍、棄的配位，謹(jǐn)奉仁祖淳皇帝配享，以成就一代的盛典。

　　于是改在午門之右建造，社稷共為一壇。

　　起初，社稷列于中等祭祀，等到以仁祖配祀，就升為上等祭祀。

　　穿戴冕服舉行祭祀，行奉安禮。

　　洪武十一年春，祭社稷實行新制定的儀程。

　　迎神、飲福、送神共十二拜，其余照舊。

　　建文年問，改換供奉太祖配祀。

　　永樂年問，北京社稷壇建成，制度如同南京。

　　洪熙以后，奉太祖、太宗共同配祀。

　　舊的制度，上旬丁日在學(xué)校祭祀孔子，第二天即上旬戊日祭祀社稷。

　　弘治十七年八月，上丁在初十，上戊在下月初一，禮部官員奏請在十一日祭祀社稷n御史金洪彈劾他們，說照這樣就是中戊，而非上戊了。

　　禮部覆奏說：“洪武二十年，曾經(jīng)以十一日為上戊，失誤不是從今天開始的?！毕铝钭裾张f制，仍舊用上戊日。

　　嘉靖九年諭令禮部：“天地為至尊，其次為宗廟，再次為社稷。

　　而今奉祖配天，又奉祖配社，這是禮官的失誤。

　　慮當(dāng)改從皇祖舊制，太社以句龍配祀，太稷以后稷配祀?！庇谑且虼烁琊湮坏亩Y儀，祭告太廟及社稷，便在寢廟中收藏兩個配位，復(fù)位行八拜禮。

　　祭壇在西苑豳風(fēng)亭西面的，是帝社稷。

　　東焉帝社，西為帝稷，都是面向北。

　　開始稱為西苑土谷壇。

　　嘉靖十年，皇帝說土谷壇也是社稷壇，為什么有別于太社稷？張璁等人說：“古代天子稱王，現(xiàn)在如果稱為王社、王稷，就與王府的社稷名稱相同。

　　從前定神牌為五土谷之神，名義很恰當(dāng)。”皇帝采用帝藉之義，改為帝社、帝稷，在上戊的第二天祭祀。

　　后來改為第二個戊日，第二個戊日在十五以后，就仍在上巳日。

　　春季告禮、秋季報禮成為定制。

　　隆慶元年，禮部說：“帝社稷的名稱，古來沒有，太過繁瑣，應(yīng)該罷除。”聽從了他們的意見。

　　中都也有太社壇，洪武四年建造。

　　取五方之土筑成。

　　直隸、河南進(jìn)獻(xiàn)黃土，浙江、福建、廣東、廣西進(jìn)獻(xiàn)紅土，江西、湖廣、陜西進(jìn)獻(xiàn)白土，山東進(jìn)獻(xiàn)青土，北平進(jìn)獻(xiàn)黑土。

　　天下府縣一千三百余座城市，各獻(xiàn)土一百斤，在名山高處爽朗之地挖取。

　　諸王藩國社稷，洪武四年確定。

　　洪武十一年，禮部大臣說：“太社稷既然已同壇共同祭祀，諸王藩國各府州縣也應(yīng)同壇，稱國社國稷之神，不設(shè)置配位?！痹t令許可。

　　洪武十三年九月，如同起初的樣式恢復(fù)為兩座壇一道矮墻。

　　洪武十八年，規(guī)定諸王藩國祭祀社稷山川等的儀程，行十二拜禮。

　　府州縣的社稷，洪武元年頒布祭壇制度于天下郡邑，都設(shè)在本城西北，右社左稷。

　　洪武十一年，規(guī)定照京城同壇共同祭祀。

　　獻(xiàn)禮官由守御武將行初獻(xiàn)，文官行亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)。

　　十三年，溧水縣祭社稷，以牛醢代替鹿醢。

　　禮部說：“制度規(guī)定，祭物缺少的允許用其它物品代替?！被实壅f：“所謂缺少，是指非本地出產(chǎn)的。

　　溧水縣本來有鹿，這是主管官吏故意隨便簡慢。

　　百官之所以能盡到職責(zé)辦理人民之事務(wù)，是因為他們常存敬畏之心。

　　對神都疏忽．對人事又有什么畏懼呢。”命按刑法論罪。

　　于是敕命禮部下達(dá)天下郡邑，凡是祭祀必須備好祭品，如果非本地出產(chǎn)、無從購買的，聽任其缺。

　　洪武十四年，令三獻(xiàn)禮都由文職長官施行，武官不參加。

　　里社，每里一百戶人家設(shè)立一座壇，祭祀五土五谷的神靈。

　　洪武三年，禮部說：古代祭祀日月的禮儀有六種。

　　《郊特牲》上說，“郊祭大報天以日為主，以月為配”，這是第一種。

　　《玉藻》上說，“在東門之外設(shè)朝日壇”，《祭義》上說，“在束郊祭日，在西郊祭月”，這是第二種。

　　《小宗伯》，“在四郊祭天，在柬郊祭日，在西郊祭月”，這是第三種。

　　《月令》孟冬“向天宗祈求來年”，天宗，就是日月之類，這是第四種。

　　《覲禮》，“在束門之外拜日，返回在方明壇祭祀上下四方神明，在南門之外禮日，在北門之外禮月”，這是第五種。

　　“霜雪風(fēng)雨沒有定時，就榮祭日月”，這是第六種。

　　論說者以為隨著郊祀來祭它們，不是正式的祭祀。

　　類似榮祭來舉行祭祀，與諸侯覲見而行禮，不是常規(guī)的祭祀。

　　只有春分早上在束門外，秋分晚上在西門外舉行祭祀，纔是正式和常規(guī)的做法。

　　因天地至尊，所以在元旦和二至日祭祀。

　　日月次于天地，春分陽氣開始變長，秋分陰氣開始變長，因而在二分祭祀，是符合陰陽的意義。

　　自從秦祭八神，六為月主，七為日主，雍又有日月廟。

　　漢郊祀太乙，朝日夕月改從周法。

　　常常在泰時郊天時，拂曉出行宮，向東拜日，向西拜月，又在殿下東西向拜日月。

　　宣帝在神山祭日，在萊山祭月。

　　魏明帝開始在束郊祭日，在西郊祭月。

　　唐在二分日，在都城東西早晨祭日晚上祭月。

　　宋人沿襲下來，升為大祀。

　　元郊壇以日月從祀，在二分日早晨祭日晚上祭月，皇慶年間提議造祭壇而沒有實行。

　　而今應(yīng)當(dāng)考察古代正式祭祀的禮法，各設(shè)壇專祭。

　　朝日壇適宜建在城束門外，夕月壇適宣建在城西門外。

　　在春分祭日，在秋分祭月。

　　星辰就在月壇拊祭。

　　聽從了他們的建議。

　　祭祀儀程與社稷相同。

　　洪武二十一年，皇帝認(rèn)為大明、夜明已經(jīng)從祀，罷除了早晨祭日晚上祭月的祭祀。

　　嘉靖九年，皇帝說“大報天以日為主，以月為配。

　　大明壇應(yīng)當(dāng)與夜明壇不同。

　　況且日月照臨，功德偉大。

　　太歲等神，一年有兩祭，而日月星辰只有一次陪祭，道義上有所不安”。

　　大學(xué)士張璁也認(rèn)為缺少了禮數(shù)。

　　于是規(guī)定春分、秋分的祭祀按舊儀舉行，而在朝陽門外建朝日壇，面向西；在阜城門外建夕月壇，面向東。

　　壇的形制有增減以示區(qū)別。

　　朝日壇，護(hù)壇地一百畝；夕月壇，護(hù)壇地三十六畝。

　　朝日壇沒有從祀，夕月壇以五星、二十八宿、周天星辰共一壇，面向南柑祭。

　　春分的祭祀，在寅時，迎接日出。

　　秋分的祭祀，在亥時，迎接月出。

　　嘉靖十年，禮部上奏朝日、夕月儀程：朝日迎神四拜，飲福酒受胙肉兩拜，送神四拜；夕月迎神飲福酒受胙肉送神都為兩拜。

　　其余都照舊的儀程。

　　隆慶元年，禮部議定，束郊在甲、丙、戊、庚、壬年，西郊在丑、辰、未、戌年，由皇帝親自祭祀。

　　其余年份派遣文職大臣代為舉行祭祀朝日壇，武職大臣代為舉行祭祀夕月壇。

　　三年，禮部上奏朝日儀，說：“正祭遇上風(fēng)雨，就在壇前設(shè)臨時休息的小帳篷，皇上在小帳篷行禮。

　　其上下壇祭獻(xiàn)，都由太常寺孰事官代替?！被实壅f“準(zhǔn)許”。

　　洪武元年，諭令延臣在第二年春天舉行藉田禮。

　　于是禮部官員錢用壬等人說：“漠鄭玄說王社在藉田之中。

　　唐祝欽明說：‘先農(nóng)就是社。

　　’宋陳祥道說：‘社是社，先農(nóng)是先農(nóng)。

　　藉田祭祀的是先農(nóng)，不是社。

　　’至于祭享先農(nóng)與皇帝親耕同一天舉行，禮法上沒有明確記載。

　　只有《周語》中說：‘農(nóng)正官舉行藉禮。

　　’而韋昭注說：‘祭其神是為農(nóng)事祈禱。

　　’到漠在藉田之日祭祀先農(nóng)，而它的禮儀纔開始顯著。

　　從晉到唐、宋沿襲不廢。

　　政和年問，命令主管官吏祭享先農(nóng)，皇帝只舉行親耕的禮儀。

　　南渡之后，恢復(fù)親自祭祀。

　　元雖然議定耕藉之禮，但終究不親自舉行祭祀。

　　它祭祀先農(nóng)，命令主管官吏代為行事。

　　而今商議耕藉的日期，皇帝親自祭祀先農(nóng)。

　　行禮完畢，親自耕藉田。

　　在仲春擇日舉行?！甭爮乃麄兊囊庖?。

　　洪武二年二月，皇帝在南郊建先農(nóng)壇，在藉田以北。

　　親自祭祀，由后稷配祀。

　　祭器祭品儀程與祭社稷相同。

　　祭祀完畢，行耕藉禮。

　　御用耒耜兩柄，套上青絹，御用耕牛四頭，披上青衣。

　　行禮完畢，回到臨時休息的大帳篷。

　　命應(yīng)天府尹及上元、江寧兩縣縣令率領(lǐng)百姓耕完。

　　這天在祭壇之地宴請犒勞百官和年高有德的老人。

　　十年二月，派官祭享先農(nóng)，命令應(yīng)天府官員率領(lǐng)農(nóng)民耆老陪同祭祀。

　　二十一年，重新制定祭祀先農(nóng)的禮儀，不設(shè)配位。

　　丞樂年問在京城建造祭壇，如同南京的形制，在太歲壇西南。

　　九級石階。

　　西方為痙埋的位置，東方是齋宮、鑾駕庫，東北方是神倉，東南方是具服殿，殿前為觀看耕藉的地方。

　　護(hù)壇地六百畝，供應(yīng)黍稷及薦新物品的土地九十余畝。

　　每年二月上旬戊日，順天府尹舉行祭祀。

　　后來凡是遇上皇帝繼位登極的第一年，舉行耕藉禮，就親自行祭。

　　弘治元年制定耕藉的禮儀。

　　祭期前百官進(jìn)行齋戒。

　　順天府官員進(jìn)獻(xiàn)未耜及積種種子，內(nèi)官則捧出交給他們，從午門左邊出來，設(shè)置彩車，奏樂，送到藉田所在地。

　　到預(yù)定日期，皇帝頭戴翼善冠身穿黃袍，前往祭壇的具服殿，穿上袞冕，祭祀先農(nóng)。

　　禮畢，回來，換上翼善冠和黃抱。

　　太常卿引導(dǎo)至耕藉位置，面向南方站立。

　　三公以下官員各就各位，戶部尚書面向北跪下進(jìn)獻(xiàn)末耜，順天府官面向北跪下進(jìn)獻(xiàn)鞭子。

　　皇帝執(zhí)耒，三進(jìn)三退完畢。

　　戶部尚書跪下接受末耜，順天府官跪下接受鞭子，太常卿奏請回到原位。

　　府尹攜青箱把種子播下蓋上土。

　　皇帝駕臨外門，面向南坐下，觀看三公行五推禮，尚書九卿行九推禮。

　　太常卿奏報耕藉完畢，皇帝回到具服殿，升座。

　　府尹率領(lǐng)兩縣縣令耆老百姓行禮完畢，帶上中下農(nóng)夫各十人，手執(zhí)農(nóng)具朝見，命令他們把土地耕完。

　　百官舉行慶賀禮，賜以酒食。

　　三品官以上在丹陛上東西向就坐，四品以下在臺下就坐，并在壇旁宴請犒勞年高有德的老人。

　　宴會結(jié)束，起駕回宮。

　　大樂隊鼓樂齊鳴，農(nóng)夫每人賞賜布一匹。

　　嘉靖十年，皇帝認(rèn)為那些禮節(jié)遇于繁瑣，命禮部官員重新制定。

　　迎神送神只拜兩拜。

　　提前兩天，順天府尹把耒耜農(nóng)具檀種種子放在彩車中，到耕藉所，一并罷除百官慶賀。

　　后來又提議制造耕根車運(yùn)載耒耜，府尹在舉行祭祀當(dāng)日進(jìn)獻(xiàn)之后，把末耜裝在車上在玉轄前行走。

　　御門觀看耕藉，地勢低矮，提議建造一座觀耕臺。

　　詔令都準(zhǔn)許。

　　后來又命開墾西苑空地為田。

　　建造大殿名為無逸殿，亭為豳風(fēng)亭，又稱焉省耕、省斂，倉為恒裕倉。

　　禮部上報郊廟黍稷祭品的支取數(shù)目，因而說：“南郊藉田，皇上行三推禮，公卿各出其力，比西苑更為重要。

　　西苑雖有農(nóng)官管理，而皇上時時視察耕種收割，比藉田更勤。

　　請求把藉田的產(chǎn)品，貯藏在南郊圓糜神倉，以供應(yīng)圜丘、祈谷、先農(nóng)、神只壇、長陵等陵、歷代帝王及百神的祭祀。

　　西苑的產(chǎn)品，貯藏在恒裕倉，以供應(yīng)方澤、朝日、夕月、太廟、世廟、太社稷、帝社稷、柿袷、先蠶及先師孔子的祭祀。”聽從他們的意見。

　　嘉靖十六年，諭令凡是遇上親耕，戶部尚書先祭先農(nóng)。

　　皇帝到來，只行三推禮。

　　三十八年，罷除親耕，只派官祭祀先農(nóng)。

　　四十一年，并命令主管官吏無須復(fù)奏。

　　隆慶元年罷除西苑耕種，各種祭祀用谷都從藉圍取用。

　　明朝初年先蠶沒有列入祭祀典禮。

　　嘉靖年間，都給事中夏言奏請改各宮莊田為親蠶廠公桑園。

　　令主管官吏種植桑柘樹木，預(yù)備宮中親蠶之事。

　　嘉靖九年，又上疏說，耕蠶的禮儀，不應(yīng)有所偏廢。

　　于是皇帝敕命禮部：“古代天子親耕，皇后親蠶，以鼓勵天下農(nóng)事。

　　從今年起，朕親自祭祀先農(nóng)，皇后親自祭祀先蠶，希望考察古代制度，制定儀程上奏。”大學(xué)士張璁等人奏請在安定門外建先蠶壇。

　　詹事霍韜以道路遙遠(yuǎn)作為理由和他爭論。

　　戶部也說：“安定門外靠近西方之地，水源不通，無法建浴蠶的地方。

　　皇城內(nèi)西苑中有太液、瓊島之水。

　　考證唐制建在苑中，宋也建在宮中，宜仿效施行?！被实壅f唐人因陋就簡，不可效法。

　　逭時禮部尚書李時等人說：“大明門到安定門道路遷遠(yuǎn)，請乘坐鳳輦出束華、玄武二門。”因而條陳上奏四件事：一、治繭之禮，一、祭壇的朝向，三、采桑的器具，四、掌壇的官吏。

　　皇帝聽從了他們的建議，命令從玄武門出宮。

　　內(nèi)使陳設(shè)儀仗護(hù)衛(wèi)，軍士一萬人，五千人圍住壇所，五千人在路上保護(hù)，其余事宜遵照提議。

　　二月，工部上呈先蠶壇圖形樣式，皇帝親自制定形制。

　　壇方圓二丈六尺，兩級重疊，高二尺六寸，四面有臺階。

　　東西北方都種上桑柘樹，內(nèi)設(shè)蠶宮令官署。

　　采桑臺高一尺四寸，長寬為高的十倍，三面有臺階。

　　鑾駕庫五間。

　　后面建織堂。

　　祭壇圍墻方圓八十丈。

　　禮部上奏皇后親蠶的禮儀。

　　蠶即將出生，欽天監(jiān)擇吉祥的巳日上奏。

　　順天府寫上主管蠶事的女官蠶母的名稱數(shù)目送往北郊，工部把鉤箔筐架等器物供給蠶母。

　　順天府將蠶種及鉤筐各一份進(jìn)呈，內(nèi)官捧出，又交還他們。

　　從玄武右門出來，放在彩車中，奏樂送到蠶室。

　　蠶母接受蠶種，洗浴喂養(yǎng)等待。

　　朝廷命婦文職四品、武職三品以上都要陪同祭祀，帶一個侍女拿鉤筐。

　　皇后齋戒三日，內(nèi)執(zhí)事官以及司贊、六尚等女官以及應(yīng)當(dāng)入壇的人，齋戒一日。

　　提前一天，太常寺準(zhǔn)備祝板，祭物有羊、豕、篷豆各六份以及羆帛，送給蠶宮令。

　　祭祀逭天，分別發(fā)給執(zhí)事女官。

　　天役亮，值班侍衛(wèi)列隊準(zhǔn)備，女樂司設(shè)監(jiān)備儀仗以及重翟車，都等候在玄武門外。

　　天將亮，內(nèi)侍前往坤寧宮奏請。

　　皇后穿日常服裝，導(dǎo)引女官引導(dǎo)出宮門，乘轎到玄武門。

　　內(nèi)侍奏請下轎，上重翟車。

　　衛(wèi)兵儀仗及女樂隊在前面引導(dǎo)，出北安P弓，用行帷遮蔽，到壇內(nèi)堰柬門。

　　內(nèi)侍奏請下車，乘轎，衛(wèi)兵、儀仗停在柬門外。

　　皇后進(jìn)入具服殿，換上禮服，出來，到祭壇。

　　司贊奏請就位。

　　公主、內(nèi)外命婦各自走上拜位。

　　祭祀先蠶，舉行三獻(xiàn)禮，女官按禮節(jié)行事。

　　迎神四拜，賜福胙兩拜，送神四拜。

　　凡是拜跪起立，公主、內(nèi)外命婦都一同進(jìn)行。

　　行禮完畢，皇后回到具服殿，更換日常服裝。

　　司賓引導(dǎo)外命婦先到采桑壇束階下，南北向站立。

　　尚儀奏請，皇后前往采桑位，面向東站立。

　　公主以下位于皇后位以束，也是南北向，以西向馬上位。

　　執(zhí)鉤者跪下進(jìn)獻(xiàn)鉤，執(zhí)筐者跪下舉起筐子盛桑葉。

　　皇后采下三條桑葉，回到祭壇以南儀門坐下，觀看命婦采桑。

　　三公命婦采桑五條，列侯、九卿命婦采桑九條。

　　采完，各自交給女侍。

　　司賓引導(dǎo)一名內(nèi)命婦，前往桑室，尚功率領(lǐng)拿鉤筐的人跟隨。

　　尚功把桑葉交給蠶母。

　　蠶母接遇桑葉，切捆，交給內(nèi)命婦。

　　內(nèi)命婦喂蠶，灑滿一個箔完畢，退回。

　　尚儀官奏報禮儀結(jié)束，皇后回具服殿就座。

　　司賓率領(lǐng)蠶母等人叩頭完畢，司贊宣唱列隊齊班。

　　外命婦按照順序站立排定，尚儀致詞說：“親蠶禮已經(jīng)完成，按禮儀應(yīng)當(dāng)慶賀?！卑萃晁陌?，賜命婦飲宴，并賜蠶母酒食。

　　公主及內(nèi)命婦在殿內(nèi)，外命婦文武二品以上在臺上，三品以下在臺階，尚食進(jìn)獻(xiàn)膳食。

　　教坊司女樂手奏樂。

　　宴會結(jié)束，公主以下各到班列四拜。

　　行禮完畢，皇后回宮，引導(dǎo)隨從如同先前。

　　詔令照擬定儀程進(jìn)行。

　　四月，蠶事完成，舉行治繭禮。

　　選蠶婦中擅長繅絲及紡織的人各十名。

　　占h吉日，皇后出宮，引導(dǎo)隨從如同日常禮儀，到織堂。

　　內(nèi)命婦一名行三盆手禮，吩咐給織婦，完成工作。

　　蠶宮令送往尚衣織染監(jiān)局制作祭服。

　　祭祀先蠶，只奏樂，不舞蹈，女樂生衣冠都為黑色。

　　嘉靖十年二月，禮部大臣說：“去年皇后親自采桑，已經(jīng)足以勉勵天下。

　　而今先蠶壇殿工程沒有結(jié)束，應(yīng)當(dāng)派官吏行禮。”皇帝起初不允許，下令照舊舉行。

　　后來因為皇后出入不便，命在西苑改筑先蠶壇。

　　祭壇東方為采桑臺，臺柬為具服殿，北方焉蠶室，左右為廂房，后面為從室，以供蠶婦居住。

　　在官左設(shè)蠶宮署，令一人，丞二人，挑選內(nèi)臣中謹(jǐn)慎的人擔(dān)任。

　　四月，皇后在內(nèi)苑舉行親蠶禮。

　　皇帝說親耕不朝賀，這怎么能朝賀呢？只行叩頭禮，女樂只供給宴飲，不用儀仗引導(dǎo)。

　　嘉靖三十八年，罷除親蠶禮。

　　四十一年，一并罷除主管官吏的奏請。

　　嘉靖九年，青州儒生李時揚(yáng)請求祭祀高楳，以祈禱圣上子嗣繁盛。

　　禮部官員據(jù)以上奏。

　　皇帝說：“祭祀高楳雖然是古代就有的禮儀，現(xiàn)在確實難以舉行。”于是停止商議。

　　不久制定了祭祀高楳的禮儀。

　　在皇城束邊設(shè)木臺，永安門以北，東方。

　　祭臺上，皇天上帝面向南，用辟色的牛犢，青蒼色的璧。

　　獻(xiàn)皇帝配祀，面向西，用牛羊豕各一只。

　　高楳之神在壇臺下面向西，祭牲數(shù)目相同，行三獻(xiàn)禮。

　　皇帝位在壇下面向北，皇后妃嬪位在南面幾十丈外面向北，用帷幕遮蔽。

　　壇下陳設(shè)弓箭、弓套如同后宮嬪妃的數(shù)目。

　　祭祀完畢，女官引導(dǎo)皇后妃嬪到高楳神位前，跪下取弓箭授予皇后妃嬪，皇后妃嬪接過來收在弓套中。

　　明朝制度，凡是剛登上皇位、巡幸及上謐號、葬陵、冊立、冊封、冠禮婚禮等事，都要祭告天地、宗廟、社稷。

　　凡是營建宮殿，以及命令將士出軍，年成旱澇，都要祭告天地、山川、太廟、社稷、后土。

　　凡是即位之初，還要祭告闕里7L廟以及歷代帝王陵寢。

　　洪武二年，聽從禮部尚書崔亮的奏議，圜丘、方丘、大祀，在祭期之前親自祭告太廟，接著派遣使者向天下神只壇百神祭告。

　　淇武六年，禮部尚書牛諒上奏，太歲諸神，凡是祈禱報祭，就設(shè)十五壇。

　　有事祭告，就設(shè)神位二十八壇。

　　中間，太歲、風(fēng)云雷雨、五岳、五鎮(zhèn)、四海，共五壇。

　　東方，四瀆、京都地區(qū)、湖廣、山東、河南、北平、廣西、四川、甘肅山川，夏冬雨季月將，京都城隍，共十二壇。

　　西方，鐘山，江西、浙江、福建、山西、陜西、廣東、遼東山川，春秋雨季月將，旗纛、戰(zhàn)船等神，共十一壇。

　　如若親自祭祀，皇帝穿皮弁服，行一獻(xiàn)禮，每三壇行一次禮。

　　八年，皇帝駕臨中都，在中都的圜丘祭告天地。

　　九年，由于諸位藩王將要前往藩國，在分日告祭太廟、社稷、岳、鎮(zhèn)、海、瀆，以及天下的名山大川，又在圜丘祭告天地。

　　起初，諸王來朝返回藩國，在端門祭告真武等神，用九只豕、九只羊、制帛等祭品。

　　在承天門祭告護(hù)衛(wèi)旗纛，也是這樣。

　　洪武二十六年，皇帝認(rèn)為禮儀過于繁瑣，規(guī)定用一只豕、一只羊，不用帛。

　　不久又罷除端門的祭祀，惟用葷素二壇在承天門外祭告。

　　永樂七年，巡狩北京，祭告天地、宗廟、社稷。

　　嘉靖八年秋，因為皇帝親自祭告山川諸神，命令不必提前派官告請?zhí)珡R。

　　凡是出入，必定在內(nèi)殿親自祭告皇祖皇考。

　　圣上生日前一天，用酒果在奉先殿祭告列圣帝后。

　　到這一天，在玄極寶殿用酒和脯祭告皇天上帝，派官用祭牲酒醴祭告神烈、天壽、純德眾陵山，以及束岳、都城隍，用素食祭告真武及靈濟(jì)宮，齋請僧徒在道極七寶帝尊前做法事祭告。

　　隆慶三年，因為親自祭祀朝日壇，預(yù)先祭告奉先、弘孝、神霄殿。

　　洪武二年，太祖因為春天久不下雨，向眾神只祈告。

　　中間設(shè)風(fēng)云雷雨、岳、鎮(zhèn)、海、瀆，共五壇。

　　東方設(shè)鐘山、兩淮、江西、兩廣、海南北、山東、燕南燕薊山川、旗纛諳神，共七壇。

　　西方設(shè)江束、兩浙、福建、湖廣劑襄、河南北、河?xùn)|、華州山川、京都城隍，共六壇。

　　中間五壇祭奠帛。

　　初獻(xiàn)，皇帝親自行禮，兩側(cè)命官分獻(xiàn)。

　　洪武三年夏季，遭受旱災(zāi)。

　　六月初一，皇帝穿素服草鞋，行禹步禱告于山川壇。

　　露天坐在藁席上，白天任太陽暴曬，夜晚睡在地上，共有三天。

　　洪武六年，聽從禮部尚書牛諒的提議，太歲諸神，春天祈禱秋天報祭，共十五壇。

　　中間，太歲、風(fēng)云雷雨、五岳、五鎮(zhèn)、四海。

　　東方，四瀆、京城地區(qū)山川，春秋雨季月將，京都各府城隍。

　　西方，鐘山、甘肅山川，夏冬雨季月將，旗纛戰(zhàn)船等神。

　　各五壇。

　　當(dāng)時甘肅新來歸附，因此將其山川附祭于京城。

　　親祀的儀程與祭告相同。

　　正統(tǒng)九年三月，降雪失期，派官祭告天、地、社稷、太歲、風(fēng)云雷雨、岳、鎮(zhèn)、海、瀆眾神。

　　弘治十七年，京郊地區(qū)、山東久旱，命令官員祭告天壽山，分別命令各巡撫祭告北岳、北鎮(zhèn)、束岳、束鎮(zhèn)、束海。

　　嘉靖八年春天，皇帝諭令禮部：“去年冬天少雪，現(xiàn)在要春耕，天不降雨，應(yīng)當(dāng)親自祭告南郊社稷、山川?！鄙袝将I(xiàn)夫等人說：“《周禮•大宗伯》：‘以廢置禮儀來哀傷五谷歉收疾疫流行。

　　’注釋者說：‘君主不舉行宴會，不清掃御道，不舉行祭禮，都是為了表示貶損之意。

　　’又說：‘國家有大災(zāi)患，就祈告上帝及遷祭四方山川。

　　’注釋者說：‘就是指饑荒災(zāi)禍。

　　旅，就是陳列。

　　陳列祭祀來禱告，禮節(jié)不如大祀完備。

　　’而今陛下不忍煩勞百姓，親自祈禱，禮儀務(wù)必簡約，以答覆上天的垂誡。

　　固定的朝廷官員一并隨從，共同表達(dá)反省祈愿的誠意?！彪S同呈上儀程。

　　二月在南郊親自祈禱，在同一天祭祀山川，在次日祭祀社稷，不清掃御道。

　　衣冠為淺色，群臣相同。

　　文官五品、武官四品以上在大祀門外，萁余官員在南天門外，就班列陪祀。

　　這年秋天，皇帝想親自祭祀山川諸神。

　　禮部尚書李時說：“舊例山川等壇的祭祀，在半夜行禮，提前一天出郊齋戒留宿。

　　祭祀完畢，清晨回官。

　　兩天完成祭祀之事，禮儀太重。

　　應(yīng)該比照先農(nóng)壇例，拂曉行禮。”因而制定儀程呈上。

　　皇帝許可。

　　祭服用皮弁裝，迎神、送神各拜兩拜。

　　嘉靖十一年，大學(xué)士李時等因為圣上尚無子嗣，請朝中大臣前往岳鎮(zhèn)名山祝禱。

　　皇帝想分別派遣道士，賞賜香燭布帛前往，令當(dāng)?shù)毓賳T行禮，朝中大臣分別前往地祇壇祈告。

　　于是禮部尚書夏言說：“我朝設(shè)立地祇壇，自岳、鎮(zhèn)、海、瀆以及遠(yuǎn)近名山大川沒有不受到撫慰的，到此祈禱，正符合古人所說的‘遷祭，之義。

　　但宰輔大臣請求的，祇有岳鎮(zhèn)。

　　私下認(rèn)為山川海濱，祥瑞靈驗，與岳鎮(zhèn)同等重要，何況基運(yùn)、翊圣、神烈、天壽、純德眾山，又是祖宗安放靈魂的地方，祈禱的禮儀都不可缺少?！庇谑敲蟪记巴鲏朱?。

　　洪武二年聽從禮部尚書崔亮的提議，在圜丘壇頒外的東方及方丘堰外的西方建天下神只壇。

　　郊祀之前，皇帝親自前往祭壇，設(shè)神位，面向西，用酒脯祭告。

　　郊祀當(dāng)天，等到分獻(xiàn)從祀快要完成時，到壇舉行祭祀。

　　后來規(guī)定派官員預(yù)告。

　　又在正陽門外天地壇西方建山川壇，共同祭祀諸神。

　　共設(shè)有十九座祭壇，太歲、春夏秋冬四季月將為第一，其次為風(fēng)云雷雨，再次為五岳，再次為五鎮(zhèn)，再次為四海，再次為四演，再次為京都鐘山，再次為江束，再次為江西，再次為湖廣，再次為淮東、淮西，再次為浙束、浙西、福建，再次為廣東、廣西、海南、海北，再次為山東、山西、河南、河北，再次為北平、陜西，再次為左江、右江，再次為安南、高麗、占城等國山川，再次為京都城隍，再次六纛大神、旗纛大將、五方旗神、戰(zhàn)船、金鼓、鏡炮、弓弩、飛槍、飛石、陣前陣后諸神．都親自行禮。

　　祭祀之前，禮部官員上奏：“祝文，從太歲以下到四海，共五壇，自稱為臣的親自簽署陛下名諱。

　　鐘山諸神，自稱為余的請命禮部官員代為署名?！被实壅f：“朋友之間寫書信，尚且親自題寫姓名，何況對神明呢？”于是加上親自署名。

　　后來又規(guī)定驚墊、秋分后三天，派官員祭祀山川壇諸神。

　　洪武七年，下令在春、秋雨季的第二月上旬，擇吉日舉行祭祀。

　　九年，又制定山川壇制度，共十三壇。

　　正殿，太歲、風(fēng)云雷雨、五岳、五鎮(zhèn)、四海、四演、鐘山七壇。

　　東西廊糜各三壇，束邊，是京郊地區(qū)山川、夏冬雨季月將。

　　西邊，是春秋雨季月將、京都城隍。

　　十年，定正殿七壇，皇帝親自行禮，東西廊殿派功臣分獻(xiàn)。

　　二十一年，增修大祀殿諸神祭壇。

　　于是敕令十三壇諸神春季的祭祀一并停止，每年八月中旬，擇吉日舉行祭祀。

　　命禮部重新制定祭祀山川壇儀程，與社稷壇相同。

　　永樂年間，京都建山川壇如同南京形制，只有正殿在鐘山之右，增加天壽山之神。

　　嘉靖十一年，改山川壇名為天神地只壇，改排序云師、雨師、風(fēng)伯、雷師。

　　天神壇在左，面向南，云、雨、風(fēng)、雷，共四壇。

　　地只壇在右，面向北，五岳、五鎮(zhèn)、基運(yùn)翊圣神烈天壽純德五陵山、四海、四瀆，共五壇。

　　陪祀的，是京城地區(qū)山川，面向西；天下山川，面向東。

　　在辰、戌、丑、未年仲秋，皇帝親自舉行祭祀，其余年份派大臣代為祭祀。

　　太歲、月將、旗纛、城隍，另外祭祀。

　　十七年，加上皇天上帝尊號，預(yù)先祭告神只，于是在圜丘外堰東南方設(shè)祭壇，親自確定神只壇位置，陳設(shè)儀式。

　　禮部說：“皇上親獻(xiàn)大明壇，則分獻(xiàn)四壇的眾臣，不敢并列。

　　請先上香完畢，命令官員代為獻(xiàn)禮?！被实鄄枚?，上香、奠帛、獻(xiàn)爵復(fù)位后，分獻(xiàn)官纔開始行禮。

　　亞、終兩獻(xiàn)，執(zhí)事官代替，其余壇都由獻(xiàn)官行三次禮。

　　隆慶元年，禮部大臣說：“天神地只已陪祀南北郊，仲秋神只之祭不宜重復(fù)舉行?！毕铝钔Ｖ?。

　　洪武三年，皇帝對中書省臣說：“日月都有專門的祭壇，而星辰僅柑祭月壇，不符合禮節(jié)?！倍Y部擬走在城南諳神享祭壇正南方向，增加九間，朝日夕月祭祀周天星辰，都在此舉行禮儀。

　　朝日夕月仍舊在春、秋分祭祀，星辰之祭則在天壽節(jié)前三天。

　　聽從了他們的意見。

　　四年九月，皇帝親自祭祀周天星辰。

　　正殿共十壇，中間設(shè)周天星辰位，儀程如同朝日祭。

　　洪武二十一年，因為星辰已經(jīng)陪祀南郊，停止縈星的祭祀。

　　洪武元年，太常司上奏：“《周禮》‘聚柴燎祭司中、司命、風(fēng)師、雨師’。

　　《天府》‘如若祭天就祭祀司民、司祿，奉獻(xiàn)百姓數(shù)目、谷物數(shù)目，接受貯藏’。

　　漢高帝命令郡國設(shè)立靈星祠。

　　唐朝制度，立秋后辰日祭祀靈星，立冬后亥日派遣官員祭祀司中、司命、司民、司祿，用少牢。

　　宋朝的祭祀如同唐朝制度，而在秋分日祭祀壽星。

　　現(xiàn)在擬定如同唐朝的制度，分日期祭祀，在城南建祭壇?！甭爮牧怂麄兊囊庖?。

　　二年，聽從禮部尚書崔亮上奏，每年圣上生日祭祀壽星，同一天祭司中、司命、司民、司祿，表示與百姓共同受福佑。

　　八月十五日祭祀靈星。

　　都派遣官員舉行禮儀。

　　三年，停止壽星等的祭祀。

　　古代沒有太歲、月將祭壇的制度，明開始重視對它們的祭祀。

　　在風(fēng)師之下增加云師，也從明朝開始。

　　太祖已經(jīng)把太歲諸神陪祀圜丘，又共同祭祀群祀壇。

　　不久命令禮部官員商議建專祀的祭壇。

　　禮部大臣說：“太歲，是十二星辰之神。

　　按照《說文》，歲字從步從戌。

　　木星每年運(yùn)行一次，歷經(jīng)十二辰為一周天，如若步行。

　　陰陽家說，又有十二月將，十日十二時當(dāng)值的神靈，如同天乙、天罡、太乙、功曹、太沖之類。

　　雖然不常見，但歷代都沿襲下來。

　　元每當(dāng)有大型建筑工程，在太史院祭太歲、月將、日值、時值。

　　至于風(fēng)師、雨肺的祭祀，見于《周官》，后世都有祭祀。

　　唐天寶年問，在雨師之下增設(shè)雷師。

　　宋、元沿襲下來。

　　然而唐制是各自按時另外祭祀，失去了祭享的本意。

　　應(yīng)當(dāng)把太歲、風(fēng)云雷雨諸天神合為一壇，諸地只為一壇，在春秋雨季專門舉行祭祀?！庇谑嵌@墊、秋分日在城南祭太歲諸神。

　　三年，又因為眾神陰陽一氣，天地之間往來無間，于是合二壇為一，并增設(shè)四季月將。

　　又改變祭期，與地只都在驚墊、秋分后三天。

　　嘉靖十年，命禮部查考太歲壇制度。

　　禮部官員說：“太歲之神，唐、宋的祀典沒有記載，元雖有祭典，也沒有一定的儀程。

　　祭壇的形制，在古代無從考察。

　　太歲是天神，應(yīng)當(dāng)設(shè)壇露天祭祀，依據(jù)社稷壇的形制而有所減小。”聽從了他的意見。

　　于是在正陽門外的西方建太歲壇，與天壇相對。

　　中間，是太歲殿。

　　束側(cè)，是春、秋月將二壇。

　　西側(cè)，是夏、冬月將二壇。

　　皇帝在拜殿中親自祭祀。

　　每年正月祭享太廟，年終袷祭之日，派遣官員舉行祭祀。

　　王國府州縣也祭祀風(fēng)云雷雨師，仍然在城西南筑壇。

　　在驚墊、秋分日舉行祭祀。

　　洪武二年，太祖以岳瀆諸神合祭于城南，沒有專門的祭祀。

　　又祭享的處所，只有屋宇而沒有祭壇，不是尊敬神靈之道。

　　禮部官員說：“虞舜祭四岳，《王制》中開始有五岳之稱。

　　《周官》，‘在四郊遷祭四方山川神靈’，《鄭注》，以四方山川為五岳四鎮(zhèn)四瀆。

　　《詩序》中說天子巡狩向四岳河海獻(xiàn)禮，那么又有四海的祭祀。

　　天子祭祀四方群神，無所不達(dá)。

　　而岳鎮(zhèn)海濱，在諸侯封疆之內(nèi)，就各自舉行祭祀。

　　秦廢除封邦建藩，岳鎮(zhèn)都由祠官專領(lǐng)祭事。

　　漢恢復(fù)建諸侯國，那么諸侯各祭祀其封域內(nèi)的山川，天子不參預(yù)。

　　武帝時，諸侯或分封或廢棄，五岳都在天子的土地上。

　　宣帝時，開始有使者持節(jié)祭祀岳瀆之禮。

　　從魏到隋，岳鎮(zhèn)海濱，就在當(dāng)?shù)亟㈧魪R，主管官吏舉行祭祀。

　　唐、宋的制度，有時命界內(nèi)刺史、縣今祭祀，有時隨郊祀行適祭之禮，有時又派遣使者舉行祭祀。

　　元派遣使者祭祀岳鎮(zhèn)海瀆，分東西南北中焉五道。

　　現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)把岳鎮(zhèn)海濱及天下山川城隍諸地只合為一壇，與天神等同，春秋雨季專門舉行祭祀?！庇谑嵌ㄇ迕魉禐榧廊?。

　　提前一天，皇帝親自視察祭牲。

　　當(dāng)天，戴通天冠穿絳紗袍，前往岳鎮(zhèn)海濱之前，行三獻(xiàn)禮。

　　山川城隍，由分獻(xiàn)官行禮n這年，命令官員十八名，祭天下岳鎮(zhèn)海濱之神。

　　皇帝穿皮弁服駕臨奉天殿，親自署名，把香燭祝文授予使者。

　　百官穿官服，送到中書省，使者奉命出行。

　　黃金盒貯藏香燭，黃綺幡兩面，白銀二十五兩購買祭品。

　　洪武三年，下韶確定岳鎮(zhèn)海瀆各神的名號。

　　大略說：“治國之道，以禮法為根本。

　　對岳鎮(zhèn)海濱的封贈，始于唐、宋。

　　英靈之氣，會聚而焉神，必須受到上帝的任命，國家的封號哪里是可以妄加的？褻瀆禮法不合常理，沒有比這更嚴(yán)重的。

　　而今依據(jù)古代定制，一并去除前代所封名號。

　　五岳稱束岳泰山之神，南岳衡山之神，中岳嵩山之神，西岳華山之神，北岳恒山之神。

　　五鎮(zhèn)稱束鎮(zhèn)沂山之神，南鎮(zhèn)會稽山之神，中鎮(zhèn)霍山之神，西鎮(zhèn)昊山之神，北鎮(zhèn)醫(yī)無閻山之神。

　　四海稱束海之神，南海之神，西海之神，北海之神。

　　四瀆稱柬瀆大淮之神，南演大江之神，西瀆人河之神，北瀆大濟(jì)之神?！被实墼谧Ｎ纳嫌H自署名，派遣官員以更新確定的神號告祭。

　　六年，禮部大臣說：“四川未平定，在峽州遷祭江瀆。

　　而今蜀已經(jīng)攻克，應(yīng)當(dāng)派人到南瀆行祭?！甭爮乃麄兊囊庖?。

　　洪武十年，命令官員十八人分別祭祀岳鎮(zhèn)海濱，賜以制命。

　　萬歷十四年，巡撫胡來貢請求改在渾源州祭祀北岳。

　　禮部大臣說：“《大明集禮》記載，漢、唐、宋北岳的祭祀，都在定州曲陽縣，與史實都符合。

　　渾源稱為北岳，只見于州志碑文，經(jīng)傳中都無處可考，仍舊祀于曲陽為是?！逼渌酱ǖ募漓搿?/p>

　　洪武元年親自祭祀汴梁諸神，接看派遣官員祭祀各自境內(nèi)山川。

　　二年，以天下山川柑祭于岳瀆壇。

　　皇帝又認(rèn)為安南、高麗都已稱臣附屬，其國內(nèi)山川，應(yīng)當(dāng)與中國一同祭祀。

　　諭令中書及禮部官員查考。

　　安南之山有二十一座，有江六條，水六條。

　　高麗之山有三座，水四條。

　　下令寫入祀典，設(shè)位舉行祭祀。

　　三年，派遣使者前往安南、高麗、占城，祭祀其國山川。

　　皇帝齋戒，親自撰寫祝文。

　　接著派遣官員到安南、占城、高麗頒布改正山川神號的詔令。

　　六年，琉球諸國已來朝貢，祭祀其國山川。

　　八年，禮部尚書牛諒說：“京都已停止祭祀天下山川，對外國山川，也不是天子應(yīng)當(dāng)親自行祭的。”中書及禮臣請求附祭于各省山川，聽從了他們的請求。

　　廣西附祭安南、占城、真臘、暹羅、鎖里，廣東附祭三佛齊、爪哇，福建附祭日本、琉球、渤泥，遼東附祭高麗，陜西附祭甘肅、朵甘、烏斯藏，京城不再祭祀。

　　又聽從禮部官員之言，各省山川居中面向南，外國山川東西向，同壇共祭。

　　王國山川的祭祀，洪武十三年制定制度。

　　十八年，規(guī)定王國祭山川，儀程如同祭社稷，但沒有痙埋之禮。

　　凡是岳鎮(zhèn)海濱以及其它山川所在之地，命令主管官吏每年清明、霜降兩次行祭。

　　洪武二年，禮部官員說：“城隍的祭祀，起始已經(jīng)不清楚了。

　　先儒說既已有社，不應(yīng)又有城隍。

　　因而唐李陽冰《縉云城隍記》說‘祀典沒有記載，祇在昊、越祭城隍’。

　　然而成都城隍祠，是李德裕所建，張說有祭城隍的文章，杜牧有祭黃州城隍文，那么就不祇是昊、越有這種習(xí)俗。

　　又蕪湖城隍廟建于昊赤烏二年，高齊慕容儼、梁武陵王祭祀城隍，都記載于史書，又不只是唐纔這樣。

　　宋以來城隍的祠廟遍及天下，有的賜予祠廟匾額，有的頒賜封爵，至于有的遷就傅會，各指認(rèn)一人為神的姓名。

　　按張九齡《祭洪州城隍文》說：‘城隍是守護(hù)神，是鄉(xiāng)土百姓的依靠。

　　’前代敬奉祭祀之意猶在。

　　現(xiàn)在應(yīng)該附祭于岳瀆諸神之壇。”于是下令加以對爵名號。

　　京都平、和州、滁州都封為王。

　　其余府為鑒察司民城隍威靈公，品秩為正二品。

　　州為鑒察司民城隍靈佑侯，品秩為三品。

　　縣為鑒察司民城隍顯佑伯，品秩為四品。

　　服飾冠冕都有差別。

　　命令文詞之臣撰寫制文頒賜。

　　三年，詔令去除封號，只稱為某府州縣城隍之神。

　　又令各廟摒除其它神位。

　　規(guī)定廟制，高度寬度比照官署廳堂。

　　取木制造神主牌，毀塑像棄置水中，取其泥涂抹墻壁，描繪云山風(fēng)景。

　　六年，中都城隍神主制成，派遣官員賜以香燭布帛安放。

　　京城城隍既已在山川壇附饗，又在二十一年改建祠廟。

　　不久因為從祀大祀殿，停止山川壇春祭。

　　永樂年問，在都城以西建廟，稱為大威靈祠。

　　嘉靖九年，停止山川壇從祀，每年在仲秋祭旗纛日，一并祭祀都城隍之神。

　　凡是圣上生日及五月十一日神的生日，都派太常寺堂上官員行禮。

　　國家有大的災(zāi)難就祭告于廟。

　　在王國的由藩王親自舉行祭祀，在各府州縣的由當(dāng)?shù)亻L官主持。

參考資料：
1、佚名.道客巴巴.http://www.doc88.com/p-9671900034457.html