原文

　　【有始】

　　一曰：天地有始，天微以成，地塞以形，天地合和，生之大經(jīng)也。以寒暑日月晝夜知之，以殊形殊能異宜說之。夫物合而成，離而生。知合知成，知離知生，則天地平矣。平也者，皆當(dāng)察其情，處其形。天有九野，地有九州，土有九山，山有九塞，澤有九藪，風(fēng)有八等，水有六川。何謂九野？中央曰鈞天，其星角、亢、氐；東方曰蒼天，其星房、心、尾；東北曰變天，其星箕、斗、牽牛；北方曰玄天，其星婺女、虛、危、營室；西北曰幽天，其星東壁、奎、婁；西方曰顥天，其星胃，昴，畢；西南曰朱天，其星觜巂、參、東井；南方曰炎天，其星輿鬼、柳、七星；東南曰陽天，其星張、翼、軫。何謂九州？河、漢之間為豫州，周也；兩河之間為冀州，晉也；河、濟(jì)之閑為兗州，衛(wèi)也；東方為青州，齊也；泗上為徐州，魯也；東南為揚(yáng)州，越也；南方為荊州，楚也；西方為雍州，秦也；北方為幽州，燕也。何謂九山？會稽、太山、王屋、首山、太華、岐山、太行、羊腸、孟門。何謂九塞？大汾、冥厄、荊阮、方城、殽、井陘、令疵、句注、居庸。何謂九藪？吳之具區(qū)，楚之云夢，秦之陽華，晉之大陸，梁之圃田，宋之孟諸，齊之海隅，趙之鉅鹿，燕之大昭。何謂八風(fēng)？東北曰炎風(fēng)，東方曰滔風(fēng)，東南曰熏風(fēng)，南方曰巨風(fēng)，西南曰凄風(fēng)，西方曰飂風(fēng)，西北曰厲風(fēng)，北方曰寒風(fēng)。何謂六川？河水、赤水、遼水、黑水、江水、淮水。凡四海之內(nèi)，東西二萬八千里，南北二萬六千里。水道八千里，受水者亦八千里。通谷六，名川六百，陸注三千，小水萬數(shù)。凡四極之內(nèi)，東西五億有九萬七千里，南北亦五億有九萬七千里。極星與天俱游，而天樞不移。冬至日行遠(yuǎn)道，周行四極，命曰玄明。夏至日行近道，乃參于上。當(dāng)樞之下無晝夜。白民之南，建木之下，日中無影，呼而無響，蓋天地之中也。天地萬物，一人之身也，此之謂大同。眾耳目鼻口也，眾五谷寒暑也，此之謂眾異。則萬物備也。天斟萬物，圣人覽焉，以觀其類。解在乎天地之所以形，雷電之所以生，陰陽材物之精，人民禽獸之所安平。

　　【應(yīng)同】

　　二曰：凡帝王者之將興也，天必先見祥乎下民。黃帝之時，天先見大螾大螻。黃帝曰：“土氣勝。”土氣勝，故其色尚黃，其事則土。及禹之時，天先見草木秋冬不殺。禹曰：“木氣勝?！蹦練鈩伲势渖星?，其事則木。及湯之時，天先見金刃生於水。湯曰：“金氣勝?！苯饸鈩伲势渖邪?，其事則金。及文王之時，天先見火赤烏銜丹書集于周社。文王曰：“火氣勝?！被饸鈩?，故其色尚赤，其事則火。代火者必將水，天且先見水氣勝。水氣勝，故其色尚黑，其事則水。水氣至而不知數(shù)備，將徙于土。天為者時，而不助農(nóng)於下。類固相召，氣同則合，聲比則應(yīng)。鼓宮而宮動，鼓角而角動。平地注水，水流濕；均薪施火，火就燥；山云草莽，水云魚鱗，旱云煙火，雨云水波，無不皆類其所生以示人。故以龍致雨，以形逐影。師之所處，必生棘楚。禍福之所自來，眾人以為命，安知其所。夫覆巢毀卵，則鳳凰不至；刳獸食胎，則麒麟不來；干澤涸漁，則龜龍不往。物之從同，不可為記。子不遮乎親，臣不遮乎君。君同則來，異則去。故君雖尊，以白為黑，臣不能聽；父雖親，以黑為白，子不能從。黃帝曰：“芒芒昧昧，因天之威，與元同氣。”故曰同氣賢於同義，同義賢於同力，同力賢於同居，同居賢於同名。帝者同氣，王者同義，霸者同力，勤者同居則薄矣，亡者同名則觕矣。其智彌觕者，其所同彌觕；其智彌精者，其所同彌精。故凡用意不可不精。夫精，五帝三王之所以成也。成齊類同皆有合，故堯為善而眾善至，桀為非而眾非來。《商箴》云：“天降災(zāi)布祥，并有其職。”以言禍福人或召之也。故國亂非獨亂也，又必召寇。獨亂未必亡也，召寇則無以存矣。凡兵之用也，用於利，用於義。攻亂則脆，脆則攻者利；攻亂則義，義則攻者榮。榮且利，中主猶且為之，況於賢主乎？故割地寶器，卑辭屈服，不足以止攻，惟治為足。治則為利者不攻矣，為名者不伐矣。凡人之攻伐也，非為利則因為名也。名實不得，國雖強(qiáng)大者，曷為攻矣？解在乎史墨來而輟不襲衛(wèi)，趙簡子可謂知動靜矣！

　　【去尤】

　　三曰：世之聽者，多有所尢。多有所尢，則聽必悖矣。所以尤者多故，其要必因人所喜，與因人所惡。東面望者不見西墻，南鄉(xiāng)視者不睹北方，意有所在也。人有亡鈇者，意其鄰之子。視其行步，竊鈇也；顏色，竊鈇也；言語，竊鈇也；動作態(tài)度，無為而不竊鈇也。抇其谷而得其鈇，他日，復(fù)見其鄰之子，動作態(tài)度，無似竊鈇者。其鄰之子非變也，己則變矣。變也者無他，有所尢也。邾之故法，為甲裳以帛。公息忌謂邾君曰：“不若以組。凡甲之所以為固者，以滿竅也。今竅滿矣，而任力者半耳。且組則不然，竅滿則盡任力矣。”邾君以為然，曰： “將何所以得組也？”公息忌對曰：“上用之則民為之矣?！臂ゾ唬骸吧啤！?下令，令官為甲必以組。公息忌知說之行也，因令其家皆為組。人有傷之者曰： “公息忌之所以欲用組者，其家多為組也?！臂ゾ徽f，於是復(fù)下令，令官為甲無以組。此邾君之有所尢也。為甲以組而便，公息忌雖多為組，何傷也？以組不便，公息忌雖無為組，亦何益也？為組與不為組，不足以累公息忌之說，用組之心，不可不察也。魯有惡者，其父出而見商咄，反而告其鄰曰：“商咄不若吾子矣?！鼻移渥又翋阂?，商咄至美也。彼以至美不如至惡，尢乎愛也。故知美之惡，知惡之美，然後能知美惡矣?！肚f子》曰：“以瓦殶者翔，以鉤殶者戰(zhàn)，以黃金殶者殆。其祥一也，而有所殆者，必外有所重者也。外有所重者泄，蓋內(nèi)掘?！濒斎丝芍^外有重矣。解在乎齊人之欲得金也，及秦墨者之相妒也，皆有所乎尤也。老聃則得之矣，若植木而立乎獨，必不合於俗，則何可擴(kuò)矣。

　　【聽言】

　　四曰：聽言不可不察，不察則善不善不分。善不善不分，亂莫大焉。三代分善不善，故王。今天下彌衰，圣王之道廢絕。世主多盛其歡樂，大其鐘鼓，侈其臺榭苑囿，以奪人財；輕用民死，以行其忿。老弱凍餒，夭瘠壯狡，汔盡窮屈，加以死虜。攻無罪之國以索地，誅不辜之民以求利，而欲宗廟之安也，社稷之不危也，不亦難乎？今人曰：“某氏多貨，其室培濕，守狗死，其勢可穴也?！眲t必非之矣。曰：“某國饑，其城郭庳，其守具寡，可襲而篡之?！眲t不非之。乃不知類矣。《周書》曰：“往者不可及，來者不可待，賢明其世，謂之天子?！?故當(dāng)今之世，有能分善不善者，其王不難矣。善不善本於義，不於愛。愛利之為道大矣。夫流於海者，行之旬月，見似人者而喜矣。及其期年也，見其所嘗見物於中國者而喜矣。夫去人滋久，而思人滋深歟！亂世之民，其去圣王亦久矣。其愿見之，日夜無間。故賢王秀士之欲憂黔首者，不可不務(wù)也。功先名，事先功，言先事。不知事，惡能聽言？不知情，惡能當(dāng)言？其與人谷言也，其有辯乎，其無辯乎？造父始習(xí)於大豆，蜂門始習(xí)於甘蠅，御大豆，射甘蠅，而不徙人以為性者也。不徙之，所以致遠(yuǎn)追急也，所以除害禁暴也。凡人亦必有所習(xí)其心，然後能聽說。不習(xí)其心，習(xí)之於學(xué)問。不學(xué)而能聽說者，古今無有也。解在乎白圭之非惠子也，公孫龍之說燕昭王以偃兵及應(yīng)空洛之遇也，孔穿之議公孫龍，翟翦之難惠子之法。此四士者之議，皆多故矣，不可不獨論。

　　【謹(jǐn)聽】

　　五曰：昔者禹一沐而三捉發(fā)，一食而三起，以禮有道之士，通乎己之不足也。通乎己之不足，則不與物爭矣。愉易平靜以待之，使夫自得之；因然而然之，使夫自言之。亡國之主反此，乃自賢而少人。少人則說者持容而不極，聽者自多而不得。雖有天下，何益焉？是乃冥之昭，亂之定，毀之成，危之寧。故殷周以亡，比干以死，悖而不足以舉。故人主之性，莫過乎所疑，而過於其所不疑；不過乎所不知，而過於其所以知。故雖不疑，雖已知，必察之以法，揆之以量，驗之以數(shù)。若此則是非無所失，而舉措無所過矣。夫堯惡得賢天下而試舜？舜惡得賢天下而試禹？斷之於耳而已矣。耳之可以斷也，反性命之情也。今夫惑者，非知反性命之情，其次非知觀於五帝三王之所以成也，則奚自知其世之不可也？奚自知其身之不逮也？太上知之，其次知其不知。不知則問，不能則學(xué)?！吨荏稹吩唬?“夫自念斯學(xué)，德未暮?！睂W(xué)賢問，三代之所以昌也。不知而自以為知，百禍之宗也。名不徒立，功不自成，國不虛存，必有賢者。賢者之道，牟而難知，妙而難見。故見賢者而不聳，則不惕於心。不惕於心，則知之不深。不深知賢者之所言，不祥莫大焉。主賢世治，則賢者在上；主不肖世亂，則賢者在下。今周室既滅，而天子已絕。亂莫大於無天子。無天子，則強(qiáng)者勝弱，眾者暴寡，以兵相殘，不得休息。今之世當(dāng)之矣。故當(dāng)今之世，求有道之士，則於四海之上，山谷之中，僻遠(yuǎn)幽閑之所，若此則幸於得之矣。得之，則何欲而不得？何為而不成？太公釣於滋泉，遭紂之世也，故文王得之而王。文王，千乘也；紂，天子也。天子失之，而千乘得之，知之與不知也。諸眾齊民，不待知而使，不待禮而令。若夫有道之士，必禮必知，然後其智能可盡。解在乎勝書之說周公，可謂能聽矣；齊桓公之見小臣稷，魏文侯之見田子方也，皆可謂能禮士矣。

　　【務(wù)本】

　　六曰：嘗試觀上古記，三王之佐，其名無不榮者，其實無不安者，功大也?！对姟吩疲骸坝袉喥嗥?，興云祁祁。雨我公田，遂及我私?！比踔?，皆能以公及其私矣。俗主之佐，其欲名實也，與三王之佐同，而其名無不辱者，其實無不危者，無公故也。皆患其身不貴於國也，而不患其主之不貴於天下也；皆患其家之不富也，而不患其國之不大也。此所以欲榮而愈辱，欲安而益危。安危榮辱之本在於主，主之本在於宗廟，宗廟之本在於民，民之治亂在於有司?！兑住吩唬?“復(fù)自道，何其咎，吉?！币匝员緹o異，則動卒有喜。今處官則荒亂，臨財則貪得，列近則持諫，將眾則罷怯，以此厚望於主，豈不難哉！今有人於此，修身會計則可恥，臨財物資盡則為己，若此而富者，非盜則無所取。故榮富非自至也，緣功伐也。今功伐甚薄而所望厚，誣也；無功伐而求榮富，詐也。詐誣之道，君子不由。人之議多曰：“上用我，則國必?zé)o患?！庇眉赫呶幢厥且?，而莫若其身自賢。而己猶有患，用己於國，惡得無患乎？己，所制也；釋其所制而奪乎其所不制，悖。未得治國治官可也。若夫內(nèi)事親，外交友，必可得也。茍事親未孝，交友未篤，是所未得，惡能善之矣？故論人無以其所未得，而用其所已得，可以知其所未得矣。古之事君者，必先服能，然後任；必反情，然後受。主雖過與，臣不徒取?！洞笱拧吩唬骸吧系叟R汝，無貳爾心。”以言忠臣之行也。解在鄭君之問被瞻之義也，薄疑應(yīng)衛(wèi)嗣君以無重稅。此二士者，皆近知本矣。

　　【諭大】

　　七曰：昔舜欲旗古今而不成，既足以成帝矣；禹欲帝而不成，既足以正殊俗矣；湯欲繼禹而不成，既足以服四荒矣；武王欲及湯而不成，既足以王道矣；五伯欲繼三王而不成，既足以為諸侯長矣；孔丘、墨翟欲行大道於世而不成，既足以成顯名矣。夫大義之不成，既有成矣已。《夏書》曰：“天子之德廣運(yùn)，乃神，乃武乃文?！惫蕜?wù)在事，事在大。地大則有常祥、不庭、歧毋、群抵、天翟、不周，山大則有虎、豹、熊、螇蛆，水大則有蛟、龍、黿、鼉、鳣、鮪。《商書》曰：“五世之廟，可以觀怪。萬夫之長，可以生謀?！笨罩兄疅o澤陂也，井中之無大魚也，新林之無長木也。凡謀物之成也，必由廣大眾多長久，信也。季子曰： “燕雀爭善處於一室之下，子母相哺也，姁々焉相樂也，自以為安矣。灶突決，則火上焚棟，燕雀顏色不變，是何也？乃不知禍之將及己也?！睘槿顺济忪堆嗳钢钦吖岩印７驗槿顺颊?，進(jìn)其爵祿富貴，父子兄弟相與比周於一國，姁々焉相樂也，以危其社稷。其為灶突近也，而終不知也，其與燕雀之智不異矣。故曰： “天下大亂，無有安國；一國盡亂，無有安家；一家皆亂，無有安身?！贝酥^也。故小之定也必恃大，大之安也必恃小。小大貴賤，交相為恃，然後皆得其樂。定賤小在於貴大，解在乎薄疑說衛(wèi)嗣君以王術(shù)，杜赫說周昭文君以安天下，及匡章之難惠子以王齊王也。

譯文及注釋

　　有始

　　天地有開始的時候，天是由輕微之物上升而形成，地是由重濁之物下沉而成。天地交合，是萬物生成的根本。由寒暑的變化，日月的運(yùn)轉(zhuǎn)，晝夜的交替可以知道這個道理，由萬物不同的形體，不同的性能、不同的應(yīng)用可以解釋這個道理。萬物都是由于天地交合而形成，通過分離而產(chǎn)生的。知道交合知遣形成，知道分離知道產(chǎn)生，那么就知道天地形成的道理了。要了解天地的形成，都應(yīng)當(dāng)詳察萬物的實情，審度萬物的形體。

　　天有九野，地有九州，境內(nèi)有九座高山，山上有九處險隘，水澤有九大淵藪，風(fēng)有八種，水流有六大河流。

　　什么叫九野?天中央叫鈞天，那里的星宿是角、亢，氐。方叫蒼天，那里的星宿是房，心，尾。東北叫變天，那里的星宿是箕、斗，牽牛。北方叫玄天，那里的星宿是婺女、虛、危、營室。西北叫幽天，那里的星宿是東壁、奎、婁。西方叫顥天，那里的星宿是胃，昴、畢。西南叫朱天，那星的星宿是觜巂、參、東井。南方叫炎天，那里的墾宿是輿鬼、柳、七星。東南叫陽天，那里的星宿是張、翼、軫。

　　什么叫九州?黃河、漢水之間為豫州，是周王室的疆域。清河和西河之間為冀州，是晉國的疆城。黃河，濟(jì)水之間為兗州，是衛(wèi)國的疆域。東方為青州，是齊國的疆域。泗水以南為徐州，是魯國的疆域。東南為揚(yáng)州，是越國的疆域。南方為荊州，是楚國的疆域。西方為雍州，是秦國的疆域。北方為幽州，是燕國的疆域。

　　什么叫九座高山？就是會稽山、泰山、王屋山、首陽山、太華山、岐山、太行山，羊腸，孟門。

　　什么叫九處險隘?就是大汾，冥阮、荊阮，方城、殽、井陘，令疵、句注、居庸。

　　什么叫九大淵藪?就是吳國的具區(qū)、楚國的云夢，秦國的陽華、晉國的大陸、粱國的圃田，宋國的孟諸，齊國的海隅、趙國的鉅鹿、燕國的大昭。

　　什么叫八風(fēng)?東北風(fēng)叫炎風(fēng)，東風(fēng)叫稻風(fēng)，東南風(fēng)叫熏風(fēng)，南風(fēng)叫巨風(fēng)，西南風(fēng)叫凄風(fēng)，西鳳叫飂風(fēng)，西北風(fēng)叫厲風(fēng)，北風(fēng)叫寒風(fēng)。

　　什么叫六大河流?就是河水、赤水，遼水、黑水、江水、準(zhǔn)水。

　　整個四海之內(nèi)，東西長兩萬八千里，南北長二萬六千里。通航的河道八千里，受水的河道也是八千里。最大的河流六條，大河六百條，季節(jié)河三千條，小河流數(shù)以萬計。

　　四極之內(nèi)，東西長五億零九萬七千里，南北長也是五億零九萬七千里。

　　極星和天一起運(yùn)行，而北天極不移動。冬至這天，太陽運(yùn)行在離北天投最遠(yuǎn)的圓形軌連上，環(huán)行于四個極限點，稱為玄明。夏至這天，太陽運(yùn)行在離北天極最近的圓形軌跡上，太陽正值人的上方。在天極的下面，沒有晝夜的區(qū)別。在白民國以南，建木的下面，中午沒有影子，呼叫時沒有聲音，因為這里是天地的中心。

　　天地萬物，如同一個人的身體，這就叫做高度同一。人有耳目鼻口，天地萬物有五谷寒暑，這些叫做各種差異，這樣萬物就齊備了。天降下萬物，圣人考察萬物從而了解它們的類別。對這個道理的解釋體現(xiàn)在天地之所以形成、雷電之所以發(fā)生，陰陽變化而生成萬物、人民禽獸各得其所等方面。

　　應(yīng)同

　　凡是古代稱帝稱王的將要興起，上天必定先向人們顯示出征兆來。黃帝的時候，上天先顯現(xiàn)出大蚯蚓大螻蛄。黃帝說：“這表現(xiàn)土氣旺盛?！蓖翚馔?，所以黃帝時的服色崇尚黃色，做事情取法土的顏色。到夏禹的時侯，上天先顯現(xiàn)出草木秋冬時節(jié)不凋零的景象。夏禹說；“這表明木氣旺盛?！蹦練馔?，所以夏朝的服色崇尚青色，做事情取法木的顏色。到湯的時候，上天先顯現(xiàn)水中出現(xiàn)刀劍的事。商湯說：“這表明金氣旺盛?！苯饸馔?，所以商朝的服色崇尚白色，做事情取法壘的顏色。到周文王的時候，上天先顯現(xiàn)由火幻化的紅色烏鴉銜著丹書停在周的社廟上。周文王說：“這表明火氣旺盛?！被饸馔?，所以周朝的服色崇尚紅色，做事情取法火的顫色。代替火的必將是水，上天將先顯現(xiàn)水氣旺盛的景象。水氣旺盛，所以新王朝的服色應(yīng)該崇尚黑色，做事情應(yīng)該取法水的顏色。如果水氣到來，卻不知氣數(shù)已經(jīng)具備，從而取法于水，那么，氣數(shù)必將轉(zhuǎn)移到土上去。

　　天為四時的運(yùn)行，但并不幫助違背農(nóng)時的農(nóng)事。物類相同的就互相召引，氣味相同的就互相投合，聲音相同的就互相響應(yīng)。敲擊宮音，宮音就隨之振動，敲擊角音，角音就隨之振動。在同樣平的地面上溜水，水先向潮濕的地方流，在鋪放均勻的柴草上點火，火先向干燥的地方燃燒。山上的云呈現(xiàn)草莽的形狀，水上的云呈上魚鱗的形狀，干旱時的云就象燃燒的煙火，陰雨時的云就象蕩漾的水波。這些都無不依賴它們賴以生成的東西來顯示給人們。所以用龍就能招來雨，憑形體就能找到影子，軍隊經(jīng)過的地方，必定生長出荊棘來。禍福的到來，一般人認(rèn)為是“命”，哪里知道禍福到來的緣由。

　　搗翻鳥巢，毀壞鳥卵，那么鳳凰就不會再來，剖開獸腹，吃掉獸胎，那么麒麟就不會再來，弄干池澤來捕魚，那么龜龍就不會再去。事物同類相從的情況，難以盡述。兒子不會一味受父親遏制，臣子不會一味受君主遏制。志同道合就在一起，否則就離開。所以君主雖然尊貴，如果把白當(dāng)成黑，臣子就不能聽從，父親雖然親近，如果把黑當(dāng)成白，兒子也不能依順。

　　黃帝說：“廣大純厚，是因為遵循了上天的法則，與上天同氣的緣故?！彼哉f同氣勝過同義，同義勝過同力，同力勝過同居，同居勝過同名。稱帝的人同氣，稱王的人同義，稱霸的人同力，辛勞的君主同存千世，而德行就不厚道了，亡國的君主同名，而德行就低劣了。智慧越是低劣的人，與之相應(yīng)的就越是低劣，智慧越是精微的人，與之相應(yīng)的就越是精微。所以凡思慮不可以不精微。精微，是五帝三王之所以成就帝業(yè)的原因。事物只要同類，都能互相聚合。所以堯做好事因而所有好事都?xì)w到他身上，桀干壞事囡而所有壞事都?xì)w到他身上。

　　《商箴》上說：“上天降災(zāi)禍?zhǔn)┘椋加幸欢ǖ膶ο?。”這是說，禍福是人招致的。所以國家混亂不但但是混亂，又必定會招來外患。國家僅僅混亂未必會滅亡，招致外患就無法保存了。凡是用兵作戰(zhàn)，都是用于有利的地方，用于符合道義的地方，攻打混亂的國家就容易使之屈服，敵國屈服，那么進(jìn)攻的國家就得利，攻打混亂的國家就符合道義，符合道義，那么進(jìn)攻的國家就榮耀，既榮耀又得利，具有中等才能的君主尚且這樣做，何況是賢明的君主呢?所以，割讓土地獻(xiàn)出寶器，盲辭卑謙屈服于人，不足以制止別國的進(jìn)攻，只有國家治理得好，才能制止別國的進(jìn)攻。國家治理好了，那么圖利的就不來進(jìn)攻了，圖名的就不來討伐了。大凡人們進(jìn)攻討伐別的國家，不是圖利就是圖名。如果名利都不能得到，那么國家即使強(qiáng)大，又怎么會發(fā)動這種徒勞的攻伐呢?這道理的解釋體現(xiàn)在史墨去衛(wèi)國了解情況回來而趙簡子就停止進(jìn)攻衛(wèi)國這件事上，趙筒子可取說是懂得該動則動該止則止的道理了。

　　去尤

　　世上憑著聽聞下結(jié)論的人，往往有所局限。往往有所局限，那么憑聽聞下的結(jié)論必定是謬誤的了。受局限的原因很多，其關(guān)鍵必定在于人的有所喜愛和有所憎惡。面向東望的人，看不見西面的墻，朝南看的人，望不見北方。這是因為心意專于一方啊。

　　有一個丟了斧子的人，猜疑是他鄰居的兒子偷的。看他走路的樣子，象偷斧子的。看他的眼色，象偷斧子的，聽他說話，象偷斧子的；看他的舉止神志，沒有一樣不象偷斧子的。這個人挖坑的時候，找到了他的斧子。過了幾天，又看見他鄰居的兒子，舉止神態(tài)，沒有一樣象愉了斧子的。他鄰居的兒于沒有改變，他自己卻改變了，他改變的原因沒有別的，是因為原來有所局限。

　　邾國的舊法，制作甲裳用帛來連綴。公息忌對邾君說：“不如用絲繩來連綴。大凡甲之所以牢固，是因為甲連綴的縫隙都塞滿了。現(xiàn)在甲連綴的縫隙雖然塞滿了，可是只能承受應(yīng)該承受的力的一半。然而用絲繩來連綴就不是這樣。只要連綴的縫隙塞滿了，就能承受全部應(yīng)該承受的力了?！臂ゾ詾樗f得對，說：“將從哪里得到絲繩呢?”公息忌回答說：“君主使用它，那么人民就會制造它了?！臂ゾf：“好！”于是下命令，命爭有關(guān)官吏制作甲一定要用絲繩連綴。公息忌知道自己的主張得到實行了，于是就讓他家里人都制造絲繩。有詆毀他的人說。“公息忌之所以想用絲繩，是因為他家制造了很多絲繩?！臂ゾ犃撕懿桓吲d，于是又下述命令，命爭有關(guān)官吏制甲不要用絲繩連綴。這是邾君有所局限！制甲用絲繩違綴如果有好處，公息忌即使大量制造絲繩，有什么害處呢?如果用絲繩連綴沒有好處，公息忌即使沒有制造絲繩，又有什么益處呢?公息忌制造絲繩或不制造絲繩，都不足以損害公息忌的主張。使用絲繩的本意，不可以不考察清楚啊。

　　魯國有個丑陋的人，他的父親出門看見商咄，回來以后告訴他的鄰居說；“商咄不如我兒子。”然而他兒子是極丑陋的，商咄是極漂亮的，他卻認(rèn)為極漂亮的不如極丑陋的，這是被自己的偏愛所局限。所以，知道了漂亮可以被認(rèn)為是丑陋，丑陋可以被認(rèn)為是漂亮，然后就能知道什么是漂亮，什么是丑陋了?！肚f子》說：“用紡錘作睹注的內(nèi)心坦然，用衣帶鈞作賭注的心里發(fā)慌，用黃金作賭注的感到迷惑。他們的賭技是一樣的，然而所以感到迷惑，必然是因為對外物有看重的東西。對外物有看重的東西，就會對它親近，因而內(nèi)心就會不安詳?！蹦莻€魯國人可以說是對外物有看重的東西了。這道理體現(xiàn)在齊國人想得到金子，以及秦國的墨者互相嫉妒上，這些都是因為有所局限啊。

　　老聃就懂得這個道理，他象直立的木頭一樣自行其事，這樣必然與世俗不合，那么還能有什么能使他內(nèi)心不安昵?

　　聽言

　　聽到話不可不考察，不考察，那么好和不好就不能分辨。好和不好不能分辨，禍亂沒有比達(dá)更大的了。夏、商、周三代能分辨好和不好，所以能稱王天下。如今世道更加衰微，圣王之道披廢棄滅絕。當(dāng)世的君主盡情尋歡作樂，把鐘鼓等樂器造得很大，把臺榭園林修得很豪華，因而耗費(fèi)了人民的錢財，隨隨便便讓人民去送命，來發(fā)泄自己的憤怒。年老體弱的人受凍挨餓，強(qiáng)壯有力的人被弄得夭折瘦弱，幾乎都落到走投無路的地步，又把死亡和被俘的命運(yùn)加在他們身上。攻打沒有罪的國家以便掠取土地，殺死沒有罪的人民以便奪取利益。這樣做卻想讓宗廟平安，讓國家不危險，不是很難嗎?

　　假如有人說：“某某人有很多財物，他家房屋的后墻很潮濕，看家的狗死了，這是可以挖墻洞的好機(jī)會?！蹦敲匆欢ㄒ?zé)備這個人。如果說：“某某國遇到荒年，它的城墻低矮，它的防守器具很少，可以偷襲并且奪取它?！睂@樣的人卻不責(zé)備。這就是不知道類比了。

　　《周書》中說：“逝去的不可追回，未來的不可等待，能使世道賢明的，就叫做天子?！彼栽诮裉斓纳鐣?，有能分辨好和不好的，他稱王天下是不難的。好和不好的關(guān)鍵在于愛，在千利，愛和利作為原則來說是太大了。在海上漂泊的人，漂行一個月，看到象人的東西就很高興。等到漂行一年，看到曾在中原之國看到過的東西就很高興丁。這就是離開人越久，想念人就越厲害吧！混亂社會的人民，他們離開圣王也已經(jīng)很久了，他們希望見到圣王的心情，白天黑夜都不間斷。所以那些想為百姓憂慮的賢明君主和杰出人士，不可不在這方面努力啊。

　　功績先于名聲，事情先于功績，言論先于事情。不了解事情的實質(zhì)，怎么能聽信言論?不了解內(nèi)情，怎么能使言論與事實相符?如果不能這樣，那么人言與鳥音，是有區(qū)別呢，還是沒有區(qū)別呢?

　　造父最初向大豆學(xué)習(xí)的時候，蜂門最初向甘蠅學(xué)習(xí)的時候，向大豆學(xué)習(xí)馭術(shù)，向甘蠅學(xué)習(xí)射術(shù)，專心不渝，以此作為自己的本質(zhì)。專心不渝，這是他們所以能學(xué)到致遠(yuǎn)追急的馭術(shù)。除暴禁害的射術(shù)的原因。大凡人也一定要修養(yǎng)自己的心性，然后才能正確聽取別人的議論。不修養(yǎng)自己的心性，也要研習(xí)學(xué)問。不學(xué)習(xí)而能正確昕取意見的，從古到令都沒有。這道理體現(xiàn)在白圭非難惠子、公孫龍以消除戰(zhàn)爭勸說燕昭王以及應(yīng)付秦趙的空洛盟約，孔穿非議公孫龍、翟翦責(zé)難惠子制訂的法令等方面。這四個人的議論，都包含著充足的理由，對比是不可不認(rèn)真辮察清楚的。

　　謹(jǐn)聽

　　從前禹洗一次頭要多次握住頭發(fā)停下來，吃一頓飯要多次站起身來，以便依禮節(jié)對待有道之士，弄懂自己所不懂的東西。弄懂了自己所不懂的東西，就能不爭外物了。賢主用歡悅平和的態(tài)度對待有道之士，使他們各得其所，一切都順其自然，讓他們盡情講話。亡國之君卻與此相反，他們看重自己，輕視別人。輕視別人，那么游說的人就矜持而盡情勸說了。聽取意見的人只看重自己，因而就會一無所得。這樣，即使享有天下，又有什么益處呢？這實際上就是把昏暗當(dāng)成光明，把混亂當(dāng)成安定，把毀壞當(dāng)成成功，把危險當(dāng)成安寧。所以商周因此而被滅亡，比干因此而被處死，如此悖亂的事真是舉不勝舉。

　　所以，君主的常情是，不會因為有所懷疑犯過錯，反而會由于無所懷疑犯過錯。不會因為有所不知犯過錯，反而會由于有所知而犯過鈷。所以，即使是不懷疑的，即使是已經(jīng)知道的，也一定要用法令加以考察，用度量加以測定，用數(shù)術(shù)加以驗證。這樣去做了，那么是非就不會判斷錯誤。舉止就沒有過錯了。堯怎樣在天下選取賢人而任用了舜呢?舜怎樣在天下選取賢人而任用了禹呢?只是根據(jù)耳朵的聽聞做出決斷罷了。憑耳朵可以決斷，是由于復(fù)歸人的本性的緣故。現(xiàn)在那些昏惑的人，不知道這是復(fù)歸人的本性，其次是不知道觀察五帝三王之所以成就帝業(yè)的原因，那又怎么知道自己的世道不好呢?自己怎么知道自身趕不上五帝三王呢?最上等的是無所不知，次一等的是知道自己有所不知。不知就要問，不會就要學(xué)?！吨荏稹分姓f：“只要自己對這些問題經(jīng)常思考，修養(yǎng)道德就不算晚?！鼻趯W(xué)好問，這是夏商周三代所以昌盛的原因。不知道卻自以為知道，這是各種禍患的根源。

　　名譽(yù)不會憑白無故地樹立，功勞不會自然而然地建成，國家不會憑空保存，一定要有賢德之人才行。賢德之人的思想博大而難以知曉，精妙而難以了解。所以看到賢德之人而不恭教，就不能動心。不能動心，那么了解得就不深刻。不能深刻地了解賢德之人所說的話，沒有比這更不吉利的了。

　　君主賢明，世道太平，那么賢德之人就在上位，君主不賢明，世道混亂，那么賢德之人就在下位?，F(xiàn)在周王室已經(jīng)滅亡，天子已經(jīng)斷絕。混亂沒有什么比沒有天子更太的了。沒有天子，那么勢力強(qiáng)的就會壓倒勢力弱的，人多的就會危害人少的，用軍隊相殘殺，不得止息。現(xiàn)在的社會正是這樣的情形。所以在如今的社會上，要尋求有道之人，就要到四海邊，山谷中，偏遠(yuǎn)幽靜的地方，這樣，或許還能得到這樣的人。得到了這樣的人，那么想要什以不能得到?想做什么不能成功?太公望在滋泉釣魚，正遭逢紂當(dāng)天子的時代，所以周文王得到了他因而能稱王天下。文王是諸侯，紂是天子。天子失去了太公望，而諸侯卻得到了他，這是了解與不了解造成的。那些平平常常的人，不用等了解他們就能役使，不用依禮相待就能使喚。至于有道之人，一定要依禮相待，一定要丁解他們，然后他們的智慧才能才可以充分發(fā)揮出來。這道理體現(xiàn)在勝書勸隨同登上，周公可以說是能聽從勸說了，體現(xiàn)在齊桓公去見小臣稷，魏文侯去見段干木上，他們都可以說是能禮賢下士了。

　　務(wù)本

　　試看上世古書，禹、湯、文武的輔臣聲譽(yù)沒有不榮耀的，地位沒有不安穩(wěn)的；這是由于他們功勞大的緣故?！?u>詩經(jīng)》上說：“陰雨綿綿天氣涼，濃云滾滾布天上。好雨落在公田里，一并下在私田上。”禹、湯、文武的輔臣都能憑借有功干公家，從而獲得自己的私利。平庸君主的輔臣，他們希望得到名譽(yù)地位的心情跟三王的輔臣是相同的，可是他們的名聲沒有不蒙受恥辱的，他們的地位沒有不陷入險境的，這是由于他們沒有為公家立功的緣故。他們都憂慮自身不能在國內(nèi)顯貴，卻不憂慮自己的君主不能在天下最貴，他們都憂慮自己的家族不能富足，卻不憂慮自己的國家領(lǐng)土不能擴(kuò)大。這就是他們希望得到榮耀反而更加恥辱，希望得到安定反而更加危險的原因。安危榮辱的根本在于君主，君主的根本任于宗廟，宗廟的根本在于人民，人民治理得好壞在于百官?！吨芤住氛f：“按照正常的軌道返回，同而復(fù)始，有什幺災(zāi)禍!吉利?！边@是說只要根本沒有變異，一舉一動終究會有喜慶。如今世人居官就放縱悖亂，面對錢財就貪得無厭，官位得以接近君主就阿諛奉承，統(tǒng)率軍隊就軟弱怯懦，憑著這些想從君主那里滿足奢望，豈不是很難嗎?

　　假如有這樣一個人，認(rèn)為自己從事于會計理財是可恥的，面對錢財就要占為己有，象這樣而富足的，除非偷盜，否則無法取得財富。因此，榮華富貴不是自己來的，是靠功勞得來的。如今世人功勞很少而企望很大，這是欺騙。沒有功勞而謀求榮華富貴，這是詐取。欺騙、詐取的方法，君子是不采用的。

　　人們的議論大都說；“君主如果任用我，國家就必定沒有禍患?！逼鋵嵢绻娴娜斡盟幢厥沁@樣。對于這些人來說，沒什么比使自身賢明更重要的了。如果自己尚且有禍患，任用這樣的人冶理國家，怎么能沒有禍患呢?自身是自己所能制約的，放棄自己力所能及的事，卻去奮力于自己力所不及的事，這就叫悖謬。悖謬的人，不讓他們治理國家、管理官吏是合宜的。至于在家侍奉父母，在外結(jié)交朋友，是一定可以做到的。如果侍奉父母不孝順，結(jié)交朋友不誠摯，這些都未能敞到，怎么能稱贊他呢?所以評論人不要根據(jù)他未能做到的評論，而要根據(jù)他已能做到的評論，這樣就可以知道他尚未能做到的事了。

　　古代侍奉君主的人，一定先貢獻(xiàn)才能，然后才擔(dān)任官職，一定先省察自己，然后才接受俸祿。君主即使多給俸祿，臣子也不無故接受?！洞笱拧分姓f；“上帝監(jiān)視著你們，你們不要有貳心?！边@說的是忠臣的品行。這個道理體現(xiàn)在鄭君問被瞻的主張，薄疑以不要加重賦稅回答衛(wèi)嗣君兩件事上。被瞻，薄疑這兩位士人，都接近于知道根本。

　　諭大

　　從前舜想要包羅古今，雖不能成功，卻已經(jīng)足以成就帝業(yè)了，禹想要成就帝業(yè)，雖不能成功，卻已經(jīng)足以使異方之俗得到匡正了。湯想要繼承禹的事業(yè)。雖不能成功，卻已經(jīng)足以使四方荒遠(yuǎn)之地歸服了。周武王想趕上湯的事業(yè)，雖不能成功，卻已經(jīng)足以在舟車所通、人跡所至之處稱王了，五霸想要繼承三王的事業(yè)，雖不能成功，卻已經(jīng)足以成為諸侯的盟主了，孔丘、墨翟想要在世上推行自己的政治主張，雖不能成功，卻已經(jīng)足以成就顯赫的名聲了。他們所追求的遠(yuǎn)大理想雖不能成功，卻已經(jīng)足以有所成就了。

　　《夏書》上說；“天子的功德，廣大深遠(yuǎn)，玄妙神奇，既勇武又文雅。”所以，事業(yè)的成功在于做，做的關(guān)鍵在于目標(biāo)遠(yuǎn)大。地大了，就有常祥、不庭、歧母、群抵，天翟、不周等高山，山大了，就有虎、豹、熊、猿猴等野獸。水大了，就有蛟龍，黿、鼉、鳣，鮪等水族?！渡虝飞险f?！拔宕淖鎻R，可以看到鬼怪。萬人的首領(lǐng)，可以產(chǎn)生奇謀。”孔穴中沒有池沼，水井中沒有大魚，新林中沒有大樹。凡是謀劃事情取得成功的，必定是著眼于廣大、眾多、長久，這是確定無疑的。

　　季子說；“燕雀在一間房屋之下爭奪好地方，母鳥哺育著幼鳥，都?xì)g樂自得，自以為很安全了。灶的煙囪裂了，火冒了出來，向上燒著了屋粱，可是燕雀卻安然自若，這是為什么呢?是不知道災(zāi)禍將要降到自己身上啊?！弊鞒甲拥哪軌虮苊庋嗳改菢右娮R的人太少了。作臣子的，只顧增加他們的爵祿富貴，父子兄弟在一國之中結(jié)黨營私，歡樂自得，以危害他們的國家。他們離灶上的煙囪很近，可是卻始終不知道，他們和燕雀的見識沒有什么不同了。所以說，“天下大亂了，就沒有安定的國家，整個國家都亂了，就沒有安定的采邑，整個采邑都亂了，就沒有平安的個人?！闭f的就是這種情況。所以，小的獲得安定必定要依賴大的，大的獲得安定必定要依賴小的。小和大，貴和賤，彼此互相依賴，然后才能都得到安樂。使賤、小獲得安定在于貴、大。這個道理體現(xiàn)在薄疑用成就王業(yè)的方法勸說衛(wèi)嗣君、杜赫用安定天下的方祛勸說周昭文君，以及匡章責(zé)難惠子尊齊王為王這些事上。

參考資料：
1、佚名.新家法.http://www.xinfajia.net/4931.html