原文

　　清氣陽為天，杳杳而上沖乎陽；濁氣陰為地，冥冥而下從其物。（太虛之先，升寂何有？至精感微，而真一生焉，真一運(yùn)靈而元?dú)庾曰?，自化元?dú)庹?，乃無中之有，有中之無，廣不可量，微不可察，氤氳漸著，混漠無倪，萬象之端，朕兆于此。于是有清通澄朗之氣，化而為天；濁滯煩昧之氣，積而為地。故清者自濁而澄，高者自下而上。天高而浮，地厚而沉。浮者有彰動(dòng)之象，故為陽；沉者有寂沒之理，故為陰。清者上騰，高而純陽，故充滿；濁者下沉，密而純陰，故冥寂。而萬物從化之，故沖于上者為陽，而生萬物；沉于下者為陰，而成萬物，然而實(shí)始于一者也。）

　　清濁交分，人物混成，造化始于無相，因而三生。（太樸之散乾坤之形，分體一定乎尊卑，有陰陽之相摩，有剛?cè)嶂嗤?，變?dòng)以行其道，經(jīng)緯以成其事。凡垂象于天者，莫非文也，有高下之相傾，廣輪之相推，動(dòng)靜之所生，形勢之所持。凡其質(zhì)于地者，莫非禮也，故萬物生于其間者，亦且出機(jī)入機(jī)，出冥入冥，方生方死，方死方生，域于輪轉(zhuǎn)之地，而機(jī)之動(dòng)不能自已，故草木黃落而菊始華，倉庚嗚而鷹以化。一根荄之細(xì)，不知誰與之扶持，一昆蟲之微，不知誰與之生死。戢戢而動(dòng)植，非物與之雕刻也；蕓蕓而歸根，非物與之揫斂也。自消自息，自智自力，自形自色，曾不知有造化之者，是人物混然而立也。則其光為日月，其文為星辰，其澤為雨露，其威為雷霆，辰集于房，月湛而明，日遄而化，此天之道也。其高為山岳，其大為江湖，其文為草木，其富為百谷，載萬物而不懾，生萬物而無窮，此地之德也。高而為君父，貴而為王侯，大而為郡牧，下而為庶民，文于仁義忠信，富于財(cái)谷布帛，成而祀天地，靈而驅(qū)萬物，此人之事也。莫大乎天，莫厚乎地，莫靈于人，是以因于天體，成于地儀，范圍天地，之化三才，由一而生也。）

　　天一地二，蓋乾坤之體，坤為土也，乾為金，金亦土也，為水母。（天一地二，奇偶之策也。三奇為乾，三偶為坤，是一而兩之之義也。故陰陽自始者，謂之太始。陰陽自明者，謂之太極。則萬物之始于乾也，亦由天地之所資以始，是以知乾為之太始。萬物之所資生于坤也，亦由天地之所資以生，是以知坤為之太極。故乾之卦所以在西北，坤之卦所以在西南。以乾為太始，以坤為太極，可知矣。是以太始之極，一而兩之，作乾坤之象，金土同體而異名，有此見一數(shù)之終始也矣。）

　　四正四隅，何遐邇之為正。艮為土也，應(yīng)乎坤；巽為風(fēng)也，風(fēng)出木。（乾坤艮巽，四隅也，而為天地之大紀(jì)；坎離震兌，四正也，而為乾坤之大綱。曾不知廣輪之艮，而有會通之情也。然則萬物之始終，莫盛乎艮，故應(yīng)乾坤之節(jié)制，莫始于巽，故為風(fēng)，然風(fēng)非出于木，而鼓舞于萬物，為事由動(dòng)之生息也，故巽繼于震。）

　　坎離未判，以清濁明水火；震兌之前，以左右用金木。（天一地六，相合生水；地二天七，相合生火。言水則含知而內(nèi)明，言火則崇禮而外照。內(nèi)明足以應(yīng)物，外照足以知人。知人者無所不知，應(yīng)物者無所不應(yīng)。故清之為水，得天一辰中是，奇內(nèi)而天一，偶外而地六，其為卦也曰坎；故濁之為火，得地二辰中是，偶合【內(nèi)】而地二，奇外而天七，其為卦也曰離。夫二者本水火南北之分，為乾坤男女之體，亦由清濁判于自然也。天三地八相合，而生木于東方，木生風(fēng)以動(dòng)之，故為卦曰震。地四天九相合，而生金于西方，金生水以澤物而物悅之，故為卦曰兌。然東木受西金之制，而左言木右言金者，是震男兌女，尊卑之義也。）

　　易八卦者，以剛?cè)嵯喟?；連四象者，分逆順而生成。（易以八卦兼三才而兩立，為天地廣輪之體用，故始三，一而為乾，二為坤，生六六九九之變，為四象五行之?dāng)?shù)，然后圣人分陰分陽，迭用柔剛以相易之，故天地位而成章也，列萬匯而象之，以別盛衰矣。四象者，大而為日月星辰，廣而為金木水火，八卦由四象而兩制之，則有陰中之陽，陽中之陰，寒暑運(yùn)行而萬物化育也。）

　　二儀分列，各包四象之形；乾坤音土，遂作五行之用。（天地為二儀，則上有日月星辰運(yùn)于無為，下有金木水火濟(jì)于有用。金生于土而聚于土者，然乾坤本一而立二，為清濁之別，包括四象為五行，以盡天地之?dāng)?shù)，備萬物之成終也。）

　　一而兩之，道法乎自然；八卦九宮，乘陰陽以數(shù)。（道生一，一雖立而道未離也。一生二，二名成，而道斯遠(yuǎn)矣。是故道非數(shù)，而數(shù)之所生，一非二，而一之所出。陰陽之在天地，其妙有機(jī)，而物之所始，其顯有數(shù)，而物之所生，始終如一。一有二而不可以相無，然陰雖有佐于陽，陽實(shí)始之而無恃焉。陽雖有賴于陰，陰實(shí)由之而不與焉。是陽常始而陰常成，陽常唱而陰常和，有自然之理，故陽奇陰偶，迭用生成，而天五地六，二五而成十，五十有五之策，所以行變化而明鬼神也。故乾坤之策，萬有一千五百二十，當(dāng)期之日，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)。四營成易，十有八變成卦，發(fā)剛?cè)岫?，以八八于四維，則居中者盡乎九也。）

　　五行分陰陽為十干，清而不下；五支易剛?cè)釣槭?，濁而不上。（天地之?dāng)?shù)各成于五，然始立甲者，本乎土之氣，申乾坤皆土之義，始于甲之【乙】丙丁，次生戊己庚辛壬癸，如一之有二，而為十干之氣主，曰清則騰而生，故不同下之五行也。五支，言道生一而支散為五，以成五行之?dāng)?shù)，乃濁者下沉，而生二五如十，則分支列于乾坤之廣輪，如甲之生乙，丙之生丁之義，故寅則運(yùn)于卯，巳則運(yùn)于午，然而同類為陰陽，而不同支干之生。）

　　土逐四時(shí)之氣，故有十二支。十二支以夫婦為體，十干以父子相乘。（四時(shí)乃四季也，順?biāo)南笾?，然四象為兩立成八支，惟土者本天地，各五而兩之，則分四支列乎四維，以終四象之變。蓋辰戌同體，丑未同形，子陽亥陰、寅陽卯陰之類，如夫婦之同體。甲生乙、乙生丙類，如父子相生，本乎一而為五。）

　　三才有陰陽之天地，五行運(yùn)物化之人倫。（分陰陽則為天地，立父子則為人倫，故干陽也，亦有乙丁己辛癸之為陰；支陰也，亦有子寅辰午申戌之為陽，是知陰陽之相覆，奇偶相匹，故萬物化成。生者為父為母為子為孫，配之為夫?yàn)閶D，以別人倫之要也。）

　　故曰：甲己真宮，乙庚真商，丙辛真羽，丁壬真角，戊癸真徵。（甲木二五之始，名而為土，六位相成于己，故曰真宮。土生始成終，故金次于土，羽水之音，角木之音，徵火之音，此十干皆天之清氣生數(shù)成于五，至六而為偶，為陰陽之始，作天地之真運(yùn)。然而真運(yùn)在天，必自地而得之矣。何則天罡本乎辰也，陽動(dòng)而陰靜，得十二常轉(zhuǎn)位，自甲子為始，至于辰則見戌，是地之功也，故甲之為土明矣，是知真運(yùn)在天，自地而得之也。）

　　寅午戌火體，亥卯未木體，申子辰水體，巳酉丑金體，斯非真體，乃五行生旺庫之地，土則從四事成之。（四象之體而終皆土，故戊至辛而金之土也。）

　　六十納音者，配由十干十二支，周而終之?dāng)?shù)也。（干支相乘，歸天地始終之?dāng)?shù)，為六十也。）

　　自生成而言之，則水得一，火得二，木得三，金得四，土得五。感物化而言之，則火得一，土得二，木得三，金得四，水得五。（生成者，天地生成之?dāng)?shù)，物化則五行支干相成，納音之?dāng)?shù)也。）

　　法乎天地，支干數(shù)乘。（此十干配天，十二支配地，而合成萬物動(dòng)靜之機(jī)，充合端委之?dāng)?shù)也。）

　　支干配則甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥支數(shù)四。（自九之?dāng)?shù)，損之又損也，然于巳亥者，不由巳而存，乾之一二，坤之二三，是道始一至三，錯(cuò)綜而生諸數(shù)，以合乾坤覆載之功。若夫前所謂支干之配，則道生一，一生二，二生三，三之又三，則九為陽生。言數(shù)以甲己為造化之首，子午為陰陽之至，取極之?dāng)?shù)而先稱九，而后損之八七五【違禁關(guān)鍵詞】也。）

　　子寅同途，歲上辰下，未可俱言，其支先甲后子，納音金者數(shù)也，始父母之氣而成音，離天地則見名數(shù)。（子得同壬，寅得同甲，歲木辰水，如寅為木二合，若見子而得寅者，亦是甲子之金，不可獨(dú)言木也。甲臨于子而金者，是支干化納音之?dāng)?shù)也。干支五行，始因天五地五之?dāng)?shù)變，而納音九八七六五四之?dāng)?shù)相成，上下而得，卻須坎離五六之?dāng)?shù)也。）

　　天五地五，則為造化之先；除其數(shù)，則納音之用。（天地變通，二五為十，終成萬物，始一終五皆陽，合之為六則陰，為六五數(shù)外，即天地?cái)?shù)所納五行之?dāng)?shù)也。假令水得五者，是本音以土權(quán)礙也，然后有音，故丙子、丁丑共得三十之?dāng)?shù)，而六五皆土而得納音為水也?；鸬靡徽撸腔馃o音，因水沃之，然后有音，故戊子、己丑共得三十一數(shù)，而除六五，而有一數(shù)，而納音得火也。木得三者，蓋木有本音，故壬子、癸丑共得二十八數(shù)，而有五之?dāng)?shù)，是三數(shù)，而納音得木也。金得四者，亦金是本音，而甲子、乙丑共得三十四數(shù)，而除六五之?dāng)?shù)，外是四數(shù)乃金也。土得二者，蓋土本無音，火陶之然后有音，故庚子、辛丑共得三十二數(shù)，而除五六之?dāng)?shù)，而納音為土也。故經(jīng)云：先甲后子，納音金者數(shù)也，得此則彼可知也。）

　　自乾而生順，從坤而產(chǎn)逆，陰陽機(jī)括于五行，五行之體依八卦。（父生順，母生逆，假如甲己干，正月建丙寅丙丁火，故木生順，母己之干在木死為逆，故甲為父己為母，在寅之家，天一生水，則由乾為屬金，金水也，故自乾生而順及納音，即甲子、乙丑金為首，蓋乾納甲子，即是天五地五，于坤數(shù)中生，逆其終數(shù)而生，亦由先九而后至四數(shù)也。陰陽者乾坤，故金土一而兩之，以備五行，五行分體用而為八卦。）

　　火愛乾為會，水利巽而享，歲守坤鄉(xiāng)，金藏艮位。（乾純陽也，處西北，故至亥而顯明。水性本下，巽出東南，順下也，故水巳為利也。坤則成物，歲以終之，故至申，萬物介然守禮，用艮終始萬物，而在于坤，故金至寅終，藏于土下。）

　　木落糞本，水流趨末，火顯諸用，金蔽于光。（各任性鄉(xiāng)，故守坤鄉(xiāng)，水趨末則利巽方，火顯用則愛于乾，金蔽于光則又藏于艮也。）

　　水土金性本下，木火性本巍。（水流就濕，土積而載，金重而沉，故曰本下。巍者上也，木性漸上，而火性炎上。）

　　沉者得形而上騰，升者期卑而高會。（水得土而木生，是土克水而生木，木之克土而上騰，則水土之氣自木而上也。火得水而上為既濟(jì)，蓋推五行之性沉者、升者，皆必以形為用也。）

　　以坎為離，精玄者能知，易兌作震，通鬼神而作旨。（庚申、辛酉木，在巳申酉之中，亦當(dāng)作金，或卯人遇三酉之類而可言金，余準(zhǔn)此推之，則妙窮造化，但以本納音為用，所謂“易兌作震，通鬼神而作旨”此也，假令丙午水得癸巳月丙寅日戊戌時(shí)，巳午未為火之本方，寅戌午之正體，又上下俱火，雖納音為水，多變作炎上之火看，或水多人全在巳午未，生而不犯本命支，更干頭有氣，亦宜作火看，不可謂之休囚，此所謂以坎為離，精玄妙者為能知。）

　　故以庚申、乙卯為夫婦之本宗，子癸亥壬丁馬丙蛇之寄位。（此論干祿也，季主所謂“先南北之陽，以辨東西之陰”，陰祿陽而陽祿陰，金自金而木自木，故金木自然而得專位，水火土從造化，故陽寄于陰，而陰寄陽也。）

　　勞而不息，驛居病方。（五行支病處而為驛，驛所以休息也。）

　　馬得縱橫，更觀乎干；生而不運(yùn)，以氣建推之。（以申子辰水位，處驛為病也，以寅為驛，所謂馬必以氣建者，而驛之為馬也，且甲子人正月丙為馬，然不在正月，亦自得地位建丙亦是馬，故曰馬得縱橫矣。珞琭子云：“見不見之形，無時(shí)不有”，正謂此也。）

　　出五行之外者，生死在乎我，居清濁之內(nèi)者，存亡從數(shù)焉。（凡修德養(yǎng)性、煉假守真、靈臺內(nèi)靜、反復(fù)還元、神游六合之外，必造五行之先，則欲生欲死欲隱欲顯，皆由乎我，是謂神仙真人矣，豈由天地鬼神時(shí)數(shù)所拘哉。此欲人之自修，不可專滯乎命，彼生死猶可任，況修德致祥轉(zhuǎn)禍為福。夫人居清濁之內(nèi)，皆由情性善惡，死生而未能逃五行之?dāng)?shù)者，何也？蓋未嘗能煉陽純陰，煉陰純陽，雖存念至道，亦不能出于清濁之間，徒自苦形而不逃存亡之?dāng)?shù)也。）

　　元命勝負(fù)三元者，干祿支命納音身，各分衰旺之地。（三元各分生旺庫之地而為九命，是主祿主三會也。）

　　干主名祿貴權(quán)，為衣食受用之基；支主金珠積富，為得失榮枯之本；納音主材能器識，為人倫親屬之宗。（干為天元祿，故主貴爵衣食之正本也。支為地元財(cái)，命至此比形立象，，始終之元，故主貧富運(yùn)動(dòng)榮枯。納音為人元身命，故主賢愚好丑形貌材能度量，凡有生，則彼我生克愛憎，故為人倫親眷也。）

　　支干納音之氣，順?biāo)闹远ㄐ萸簦坏擇R神煞之方，分二儀以求勝負(fù)；劫災(zāi)天歲遇用處，不能為兇；祿馬奇輿逢破處，未始為福。（三元五行，亦各分四季定休旺之氣。干中所用神煞乃天之清氣，支中所用神煞乃地之濁氣，凡言神煞各分天地二氣，勝負(fù)吉兇支煞自有諸例言。劫災(zāi)天歲四煞雖兇，若支干配合有用，則為福祿之神。祿馬奇輿雖干之清氣，富貴之神，主福祿尊貴，若支神配合為破敗者，則反為貧賤兇害之煞。）

　　四柱者，胎月日時(shí)。（三元為萬物之本，四柱乃五行之輔佐，亦猶乾坤之有四時(shí)，土有四象，人有四肢，故珞琭子云：“根在苗先，實(shí)從花后”者，四柱有偏枯，則隨所主而論之。）

　　胎主父母祖宗者十分，主事者二分。（萬物之根本，固在我名之先有也。故主祖宗者十分，然而根在物之先，而花實(shí)苗之后，雖主事二分，亦當(dāng)以胎為本氣。）

　　月主時(shí)氣者十分，主事者六分。（月為建元，分四時(shí)之休旺，故主三元?dú)庥盟鍪?，是月與時(shí)為賓主，以輔三元，故主立氣立事十分，是將來臨月分，亦定災(zāi)福之六分。）

　　日主未得氣者十分，主事者八分，時(shí)主用度進(jìn)退向背力氣勝負(fù)皆十分，吉與兇同。（日主月內(nèi)四時(shí)向背之氣十分，三元貴賤之氣及胎本共時(shí)八分，時(shí)主元吉兇及胎月日之氣皆十分，故言吉兇變異勝負(fù)之力同等也。）

　　九命論互相奔刑，反順生煞，以別源流。（三元四柱祿馬為九命，須遞相往來，取刑沖德合，逆順盛衰，以定清濁之理。）

　　先看重輕盛衰尊卑逆順，次分彼我緊慢情意，相續(xù)干音親義四柱，然不合沖類干頭配合之理。（先看三元支干本意，以辨四柱之力，有形視形氣之厚薄，凡化象之有性，操用度之淺深，勿論得地不得地，辨尊卑之勝負(fù)也。四柱相沖，然無配合納音取賓主，保義情親，以定勝負(fù)。）

　　大抵年為本則日為主，月為使則時(shí)為輔。（年為日之本，日為命主，如君之有臣，父之有子，夫之有婦，國之有王，是胎月生時(shí)，為主本之扶援，欲得以序相承順也。）

　　主本保合，未有貧賤之人；時(shí)日乖違豈有久榮之理。（主本保和相育為貴，年克日減力也，日克年雖主貴氣，亦多迍剝，況日時(shí)俱克于年，乖離尤甚也。）

　　三元入墓，日時(shí)自旺，雖運(yùn)并絕逢鬼，鬼亦不能取。（本入墓中卻主相輔，行在旺鄉(xiāng)，雖逢并絕更來加身，命雖災(zāi)而未至死厄。）

　　四柱集旺運(yùn)逢于祿馬，祿馬無用。（三元四柱俱到旺處，或生時(shí)又使過，若曾發(fā)祿于閑地，雖逢祿馬而必災(zāi)。）

　　過與不及，游移顛倒，氣數(shù)中庸，應(yīng)期而發(fā)。（五行喜剛?cè)岬弥?，三命忌盛衰太過。）

　　方信陽唱陰和，須分干正支邪；陰靜陽從，更忌祿衰鬼旺。（如乙酉得甲辰，雖天地合，卻甲畏辛見，乙畏酉金，火畏死地逢子也。又如戊逢癸亥，是干正支邪，戊午、丙子，支正干邪，然水火陰陽相和，則不如干合為正也。又如丙辰見申為祿衰土，逢壬為鬼，丁人見乙卯癸卯之類。）

　　必死有生，兇中反吉。（如庚子見丁卯，死而得生；甲子見戊寅，兇中反吉。）

　　旺衰之理，審量生克；輕重之名，須識向背。（三元旺地，畏忌衰處，好生須臨時(shí)審其輕重，如壬申、癸酉本重，壬寅、癸卯本輕，卻取輕重扶持為用，始分向背之力氣。）

　　輕得地而可敵重衰，重?zé)o地而制之輕敗。（如土制水，則丙辰、丁巳之土，能制丙子、癸亥之水也。壬申、癸酉之金雖重，卻遇戊子、己丑、丙寅、丁卯之火，雖金重亦受制于火，蓋火向旺金絕方也。）

　　各衰各旺，輕重自然。（如辛卯見癸酉，戊午見丙子，乃旺處相敵，支氣不比，卻有相敵，為變化發(fā)揚(yáng)也。甲寅水見庚午、辛未土，力氣各衰，水土和柔，則有化育之道矣，余準(zhǔn)此。）

　　守兇煞者，在其尊者制其卑；生克交加，應(yīng)得先者令其后。（吉神兇煞，四柱先后，干神可制支煞，更分生克之理。）

　　五行相敵，二兇一吉。（五行相敵，輕重相等，遇鬼二則為兇，一重為鬼，猶兇中反吉。）

　　復(fù)以輕重之理，方得貴賤之原。（須以六十納音支干輕重，取衰旺制度，方定貴賤也。）

　　至如體輕用重，不免漂沉，本重末輕，廣謀自勝，主客從容，優(yōu)游享福。（如庚午、辛未土本輕也，見壬戌、癸亥、丙子之水，是本輕用重，反散流也。辛未年，壬辰月，甲申日，甲戌時(shí)，此正應(yīng)體輕用重之格。如庚子、辛丑土見癸巳、乙卯是本重，廣謀自負(fù)之人也，五行主客輕重等，以制用有法，水土和柔，金火平適則康寧。）

　　水得水多，則沉潛伏溺，小巧多權(quán)，苗而不秀，聲譽(yù)汪洋。（然而富貴則無變通，而勢不崢嶸矣。）

　　水得火多，則崇禮貪饕，自恃深慮多憂，猛斷后悔。（水遇火多，其性如此，不妨名利也。）

　　水得木多，則流而不止，執(zhí)志反柔，臨事汗漫，奢儉失中。（水生木，木克土，土散而無止，故此情性也。）

　　水得金多，則本末常安，多得資援，好義不實(shí)，智大多淫，智勝義負(fù)則性靈強(qiáng)。

　　水得土多，則沉靜執(zhí)塞，內(nèi)利外鈍，忍妒多恨，信義無決。（此論五行之性，不取神煞論也。）

　　火得火多，則崇禮義洎，明外昏內(nèi)，自華而儉，既旺即已，不可速達(dá)。（火星暴而無制，福至則禍來速。）

　　火得木多，則自恃威福，聰明志懦，動(dòng)思依輔，靜則志明，好辯是非。（仁與禮不足，雖和而多忘。）

　　火得金多，則志不自勝，好辯而剛，禮義失中，直而招謗。（火金兩強(qiáng)，故多克辯。）

　　火得土多，則立用沉密，利害敢為，言清行濁，執(zhí)不通變。（火絕得土，土蔽火光，故所適不變利。）

　　火得水多，則為德不均，巧而忘禮，多易多難，摭取艱險(xiǎn)，計(jì)深反害。（水火【火水】未濟(jì)，多智多傷。）

　　木得木多，則柔懦泛交，曲直自循，多學(xué)不實(shí)，聰明華潔。（木主仁柔，色以表形。）

　　木得金多，則克制憔悴，剛而無斷，靜思悔動(dòng)，譽(yù)義不常。（義勝于仁，反吝于心。）

　　木得土多，則取舍自信，華而不奢，體柔伏剛，言必鑒人，智不自勝。（仁輕信過，無禮節(jié)也。）

　　木得水多，則漂流不定，言行相違，處吉不寧，趨時(shí)委曲。（木華水智，故多順取。）

　　木得火多，則馳騁聰明，好學(xué)不切，禮繁義亂，明他害己，善惡決發(fā)。（火得木而熾，木無以自容。）

　　金得金多，則剛直尚勇，見義必為，過不自知，忘仁好義，思禮好勝。（金重欲火，故思禮。）

　　金得木多，則辯分曲直，利害兼資，置德懷忿，朋友失義。（仁義相伐，必有所失。）

　　金得火多，則口才辯利，好禮忘義，動(dòng)止寬和，中心鄙吝。（火勝于金，有義禮也。）

　　金得水多，則計(jì)慮不深，為人無恩，臨事齷齪，或是或非。（水重金藏，多計(jì)無剛。）

　　金得土多，則失中有成，口儉心慈，作為暗昧，多處嫌疑。（金蔽土中，則求之者成。）

　　土得土多，則重厚藏密，守信容物，或招毀謗，恩害敢為。（土雖守信，深厚難知。）

　　土得金多，則信而好義，剛而多躁，不能持重，庶事無容。（金土爭麗，兩不自持。）

　　土得木多，則形勞志大，雜好狂徒，用柔爽信，曲直黨情。（木克土，則信虧。）

　　土得火多，則施義忘親，外明少斷，奢儉失中，好禮口惠。（土得火助，信有所毀。）

　　土得水多，則貪功好進(jìn)，泛順伏機(jī)，志善若昏，愛惡無義。（土雖克水，水多則土失信。）

　　誠能以此，更分輕重明作為之性情，消息盈虛依于禍福，然后為能言，以前五行多寡論性情，而復(fù)推禍福正氣無刑。（如庚祿在申，氣當(dāng)用甲，如諸位中不見庚之刑甲，或他位見甲，即為無庚是也。）

　　名背之半。（不見正祿，如得己而無乙，亦是所謂得一分三之說，雖背正祿必為福。）

　　馬無害，祿無鬼，食無亡，支合無元，干祿無厄。（如甲子得丙寅為馬，見壬午及水，在丙寅六合破刑之上，如不見正氣，卻見他干在祿位，其祿干亦要無鬼也。倒食、順食皆要無空亡、亡神也，支神名合，要無元辰，十干合處要無六厄。）

　　旺無喪，衰無吊，妻無刃，財(cái)無飛，孟無孤，季無寡，生無劫，死無敗。（如癸丑木命不要卯，此則旺無喪。如壬午木命不要辰，此則衰無吊。陽制陰為妻，不可在羊刃上，故妻欲無刃。命后四辰曰飛廉，我克者為財(cái)，不可犯之。四孟之人不得見孤辰在命，四季之人不得見孤宿在地。長生處要不值劫煞，如乙巳、丁酉、乙丑見寅是也。死處忌見八敗沐浴金神。）

　　火無水，水無土，土無木，木須金，金須火。（火無水降亦能自潤，水無土壅莫不成流，土無木制曠野安然。木須金克可以成材，金無火鍛不能成器。）

　　體重須鬼，祿輕須官，刑雖全，敗雖孤，夫須鮮，妻須倍，吉須顯煞，兇須沉昧，天盤須會，地帶須連。