原文

　　“自性動(dòng)用，共人言語(yǔ)，外于相離相，內(nèi)于空離空。若全著相，即長(zhǎng)邪見，若全執(zhí)空，即長(zhǎng)無明。執(zhí)空之人有謗經(jīng)，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合語(yǔ)言，只此語(yǔ)言，便是文字之相。又云：直道不立文字。即此不立兩字，亦是文字。見人所說，便即謗他言著文字。汝等須知自迷猶可，又謗佛經(jīng)，不要謗經(jīng)，罪障無數(shù)。若著相于外，而作法求真，或廣立道場(chǎng)，說有無之過患，如是之人，累劫不可見性。但聽依法修行，又莫百物不思，而于道性窒礙。若聽說不修，令人反生邪念，但依法修行無住相法施。汝等若悟，依此說，依此用，依此行，依此作，即不失本宗?！薄叭粲腥藛柸炅x，問有將無對(duì)，問無將有對(duì)，問凡以圣對(duì)，問圣以凡對(duì)，二道相因，生中道義。如一問一對(duì)，馀問一依此作，即不失理也。設(shè)有人問，何名為暗？答云：明是因，暗是緣，明沒則暗，以明顯暗，以暗顯明，來去相因，成中道義。馀問悉皆如此。汝等于后傳法，依此轉(zhuǎn)相教授，勿失宗旨?！?/p>

譯文及注釋

　　（大師還說：）“用自己的本性和別人交談時(shí)，要能對(duì)外則面對(duì)表相而又離開表相，對(duì)內(nèi)則面對(duì)空無又離開空無。如果完全執(zhí)著于表相，就會(huì)增長(zhǎng)邪見；如果完全執(zhí)著于空無，就會(huì)增長(zhǎng)無明。完全執(zhí)著于空無的人就會(huì)誹謗佛經(jīng)，甚至說一切皆空，不需要用文字。既然不需要用文字，人也就不應(yīng)該使用語(yǔ)言了，因?yàn)檫@語(yǔ)言，就是文字的表相。這種人又說，直道不立文字。但這‘不立’兩個(gè)字，本身也是文字?？匆妱e人有所論說，就誹謗他是執(zhí)著于文字。你們要知道這是自己迷惑且不說，還要誹謗佛經(jīng)，不要誹謗佛經(jīng)，那樣犯的罪孽是不可計(jì)量的。如果執(zhí)著于外在的表相，并以此來追求佛法的真諦，或者到處建立法壇道場(chǎng)，大談?dòng)泻蜔o的對(duì)錯(cuò)與否，像這樣的人，就是經(jīng)歷多少劫數(shù)也不會(huì)認(rèn)知自己的佛性。要依照佛法修行，但又不要對(duì)佛經(jīng)及各種事物都不思考，而導(dǎo)致佛性的窒息妨礙。如果僅僅聽一些說教而不實(shí)踐修行，那就讓人反而產(chǎn)生邪念，因此要依佛法修行，又不要滯留在事物的表相。你們?nèi)绻X悟這一點(diǎn)，照這樣來講說佛法，照這樣來修行，照這樣來實(shí)踐，就不會(huì)偏離本宗的宗旨?！薄叭绻腥讼蚰銈冋?qǐng)教佛法教義，他問有你就回答無，他問無你就回答有，他問凡你就回答圣，他問圣你就回答凡，要從相對(duì)的兩個(gè)方面互為因果，就能從中產(chǎn)生出正確的見解。如果采用一問一答，其余的問題以此類推，就不會(huì)違背真理。假設(shè)有人問，什么叫暗？就回答說，明是原因，暗是機(jī)緣。明沒有了就出現(xiàn)了暗，是以明襯托出了暗，以暗襯托出了明，這樣你來我去互為因果，自然就使佛教的正確見解呈現(xiàn)出來。其余的問答都以此類推。你們?nèi)蘸髠魇诜鸱ǎ沾舜嗍?，不要偏離本宗之宗旨?！?p class="lr">參考資料：
1、佚名.360doc.http://www.360doc.com/content/12/0717/14/10140585_224727942.shtml