原文

　　僧志徹，江西人，本姓張，名行昌，少任俠。自南北分化，二宗主雖亡彼我，而徒侶競(jìng)起愛(ài)憎。時(shí)北宗門人，自立秀師為第六祖，而忌祖師傳衣為天下聞，乃囑行昌來(lái)刺師。師心通，預(yù)知其事，即置金十兩于座間。時(shí)夜暮，行昌入祖室，將欲加害。師舒頸就之，行昌揮刃者三，悉無(wú)所損。師曰：“正劍不邪，邪劍不正。只負(fù)汝金，不負(fù)汝命。”行昌警仆，久而方蘇，求哀悔過(guò)，即愿出家。師遂與金，言汝且去，恐徒眾翻害于汝，汝可他日易形而來(lái)，吾當(dāng)攝受。行昌稟旨宵遁，后投僧出家，具戒精進(jìn)。一日，憶師之言，遠(yuǎn)來(lái)禮覲。師曰：“吾久念汝，汝來(lái)何晚？”曰：“昨蒙和尚舍罪，今雖出家苦行，終難報(bào)德，其惟傳法度生乎？弟子常覽《涅槃經(jīng)》，未曉常無(wú)常義，乞和尚慈悲，略為解說(shuō)?！睅熢唬骸盁o(wú)常者，即佛性也。有常者，即一切善惡諸法分別心也?！痹唬骸昂蜕兴f(shuō)，大違經(jīng)文?！睅熢唬骸拔醾鞣鹦挠?，安敢違于佛經(jīng)？”曰：“經(jīng)說(shuō)佛性是常，和尚卻言無(wú)常。善惡諸法乃至菩提心，皆是無(wú)常，和尚卻言是常，此即相違，令學(xué)人轉(zhuǎn)加疑惑?！睅熢唬骸啊赌鶚劷?jīng)》，吾昔聽(tīng)尼無(wú)盡藏讀誦一遍，便為講說(shuō)，無(wú)一字一義不合經(jīng)文。乃至為汝，終無(wú)二說(shuō)?！痹唬骸皩W(xué)人識(shí)量淺昧，愿和尚委曲開(kāi)示?！睅熢唬骸叭曛瘢糠鹦匀舫?，更說(shuō)什么善惡諸法？乃至窮劫，無(wú)有一人發(fā)菩提心者。故吾說(shuō)無(wú)常，正是佛說(shuō)真常之道也。又，一切諸法若無(wú)常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之處。故吾說(shuō)常者，是佛說(shuō)真無(wú)常義。佛比為凡夫外道執(zhí)于邪常，諸二乘人于常計(jì)無(wú)常，共成八倒，故于涅槃了義教中，破彼偏見(jiàn)，而顯說(shuō)真常真樂(lè)真我真凈。汝今依言背義，以斷滅無(wú)常，及確定死常，而錯(cuò)解佛之圓妙最后微言，縱覽千遍，有何所益？”行昌忽然大悟，說(shuō)偈曰：“因守?zé)o常心，佛說(shuō)有常性。不知方便者，猶春池拾礫。我今不施功，佛性而現(xiàn)前。非師相授與，我亦無(wú)所得。”師曰：“汝今徹也，宜名志徹?！睆囟Y謝而退。

譯文及注釋

　　僧人志徹，江西人，俗家姓張，名叫行昌，少年時(shí)喜歡做行俠仗義之事。自從南宗和北宗分庭抗禮之后，兩位宗主雖然沒(méi)有彼此爭(zhēng)鋒的意思，兩派的徒眾卻互相競(jìng)賽比拼。當(dāng)時(shí)北宗的門人們，自己擁立神秀大師做禪宗第六代祖師，又忌諱慧能大師得到了五祖衣缽的事已經(jīng)被天下人所知，就派行昌前來(lái)刺殺慧能大師。大師心有靈感，預(yù)知這件事，就準(zhǔn)備了十兩金子放在座位上。到了晚上，行昌潛入六祖的居室，要?dú)⒑Υ髱?。大師伸出脖子讓他砍，行昌連砍了三刀，大師毫發(fā)無(wú)損。大師說(shuō)：“正直的劍俠不會(huì)有邪惡的行為，邪惡的劍客就不正直。我只欠你黃金，不欠你性命?！毙胁@嚇得撲倒在地，過(guò)了很久才蘇醒過(guò)來(lái)，調(diào)伏二仙向大師哀求悔過(guò)，愿意剃發(fā)出家。大師把金子給他，說(shuō)你先去吧，恐怕我的徒弟們知道了會(huì)加害于你，你過(guò)幾天改裝再來(lái)，我那時(shí)會(huì)收你為徒。行昌遵照囑咐連夜逃遁，后來(lái)皈依佛門出家，受了具足戒，努力修行。有一天，他想起了大師的話，遠(yuǎn)道前來(lái)向大師頂禮參拜。大師說(shuō)：“我想念你很久了，你怎么來(lái)得這么晚？”行昌回答：“以前承蒙和尚饒恕了我的罪過(guò)，現(xiàn)在我雖然出家苦苦修行，到底難以報(bào)答您的大恩大德，只有追隨您弘揚(yáng)佛法普度眾生才能報(bào)答您吧？弟子經(jīng)常閱覽《涅槃經(jīng)》，卻不懂‘?！汀疅o(wú)常’的意義，請(qǐng)和尚大發(fā)慈悲，大概給我解釋一下。”大師說(shuō)：“無(wú)常，就是佛性。有常，就是一切區(qū)別善和惡的心思?！毙胁f(shuō)：“和尚您說(shuō)的，與經(jīng)文上說(shuō)的完全不一樣?！贝髱熣f(shuō)：“我傳的是以心印心的佛法，怎么敢違背佛經(jīng)呢？”行昌說(shuō)：“經(jīng)文上說(shuō)佛性是有常，和尚卻說(shuō)是無(wú)常。分別善惡的心思乃至修行成就菩提的意識(shí)，都是無(wú)常，和尚卻說(shuō)是有常。這和經(jīng)文上說(shuō)的完全不一樣，讓我更加疑惑不解了?！贝髱熣f(shuō)：“這《涅槃經(jīng)》，我以前聽(tīng)無(wú)盡藏朗讀了一遍，就給他解說(shuō)其中微言大義，沒(méi)有一字一義是不符合經(jīng)文的?，F(xiàn)在對(duì)你講，也沒(méi)有兩樣?！毙胁f(shuō)：“我的見(jiàn)識(shí)淺薄，希望和尚再具體地啟發(fā)我?！贝髱熣f(shuō)：“你知道嗎？佛性如果有常不變，還說(shuō)什么善和惡的各種方便法門？那就到無(wú)窮劫數(shù)，也沒(méi)有一個(gè)人會(huì)萌發(fā)覺(jué)悟佛道的心了。所以我說(shuō)佛性是無(wú)常有變化的，這才是佛所說(shuō)的真正不變的常的真理。另一方面，一切物象如果是變化無(wú)常的，那么所有事物的本性也都會(huì)生死無(wú)常，永恒的有常本性就不會(huì)存在了。所以我說(shuō)的有常，就是佛所說(shuō)真正無(wú)常的真諦。佛正因?yàn)榉卜蛩鬃油獾乐藞?zhí)著于錯(cuò)誤的有常觀念，那些二乘之人們把常說(shuō)成無(wú)常，一共形成八種錯(cuò)誤顛倒的見(jiàn)解，所以在《涅槃經(jīng)》中破除偏見(jiàn)，明確闡明真正的有常，真正的快樂(lè)，真正的本性，真正的清凈。你現(xiàn)在拘泥于表面言句而違背了內(nèi)在意義，不能靈活地理解，卻用死板的思想方法，錯(cuò)誤地解釋佛的圓融微妙的意義，就是把經(jīng)文讀上千遍，又有什么益處呢？”行昌聽(tīng)了以后恍然大悟，作偈語(yǔ)說(shuō)：“固守?zé)o常心，佛說(shuō)有常性。不知方便者，猶春池拾礫。我今不施功，佛性而現(xiàn)前。非師相授與，我亦無(wú)所得。”大師聽(tīng)了說(shuō)：“你現(xiàn)在徹底覺(jué)悟了，應(yīng)該改名叫志徹。”志徹行禮拜謝后退出。

參考資料：
1、佚名.360doc.http://www.360doc.com/content/12/0717/14/10140585_224727942.shtml