原文

　　善知識(shí)，智慧觀照，內(nèi)外明徹，識(shí)自本心。若識(shí)本心，即本解脫，若得解脫，即是般若三昧，般若三昧，即是無(wú)念。何名無(wú)念？知見(jiàn)一切法，心不染著，是為無(wú)念。用即遍一切處，亦不著一切處，但凈本心，使六識(shí)出六門(mén)，于六塵中無(wú)染無(wú)雜，來(lái)去自由，通用無(wú)滯，即是般若三昧，自在解脫，名無(wú)念行。若百物不思，當(dāng)令念絕，即是法縛，即名邊見(jiàn)。善知識(shí)，悟無(wú)念法者，萬(wàn)法盡通，悟無(wú)念法者，見(jiàn)諸佛境界，悟無(wú)念法者，至佛地位。善知識(shí)，后代得吾法者，將此頓教法門(mén)，于同見(jiàn)同行，發(fā)愿受持，如事佛故，終身而不退者，定入圣位。然須傳授從上以來(lái)默傳分付，不得匿其正法。若不同見(jiàn)同行，在別法中，不得傳付，損彼前人，究竟無(wú)益?？钟奕瞬唤猓r此法門(mén)，百劫千生，斷佛種性。善知識(shí)，吾有一無(wú)相頌，各須誦取，在家出家，但依此修。若不自修，惟記吾言，亦無(wú)有益。聽(tīng)吾頌曰：說(shuō)通及心通，如日處虛空。唯傳見(jiàn)性法，出世破邪宗。法即無(wú)頓漸，迷悟有遲疾。只此見(jiàn)性門(mén)，愚人不可悉。說(shuō)即雖萬(wàn)般，合理還歸一。煩惱暗宅中，常須生慧日。邪來(lái)煩惱至，正來(lái)煩惱除。邪正俱不用，清凈至無(wú)馀。菩提本自性，起心即是妄。凈心在妄中，但正無(wú)三障⑥。世人若修道，一切盡不妨。常自見(jiàn)己過(guò)，與道即相當(dāng)。色類自有道，各不相妨惱。離道別覓道，終身不見(jiàn)道。波波度一生，到頭還自懊。欲得見(jiàn)真道，行正即是道。自若無(wú)道心，暗行不見(jiàn)道。若真修道人，不見(jiàn)世間過(guò)。若見(jiàn)他人非，自非卻是左。他非我不非，我非自有過(guò)。但自卻非心，打除煩惱破。憎愛(ài)不關(guān)心，長(zhǎng)伸兩腳臥。欲擬化他人，自須有方便。勿令彼有疑，即是自性現(xiàn)。佛法在世間，不離世間覺(jué)。離世覓菩提，恰如求兔角。正見(jiàn)名出世，邪見(jiàn)名世間。邪正盡打卻，菩提性宛然。此頌是頓教，亦名大法船。迷聞經(jīng)累劫，悟則剎那間。師復(fù)曰：今于大梵寺說(shuō)此頓教，普愿法界眾生，言下見(jiàn)法成佛。時(shí)韋使君與官僚道俗，聞師所說(shuō)，無(wú)不省悟，一時(shí)作禮，皆嘆：“善哉！何期嶺南有佛出世！”