原文
始于文而卒于武,天地之道也。四時有度,天地之李(理)也。日月星晨(辰)有數(shù),天地之紀(jì)也。三時成功,一時刑殺,天地之道也。四時時而定,不爽不代(忒),常有法式,□□□□。一立一廢,一生一殺,四時代正,冬(終)而復(fù)始。(人)事之理也,逆順是守。功洫(溢)於天,故有死刑。功不及天,退而無名。功合于天,名乃大成,人事之理也。順則生,理則成,逆則死,失□□名。(倍)天之道,國乃無主。無主之國,逆順相功(攻)。伐本隋(隳)功,亂生國亡。為若得天,亡地更君。不循天常,不節(jié)民力,周遷而無功。養(yǎng)死伐生,命曰逆成。不有人戮,必有天刑。逆節(jié)始生,慎毋□正,皮(彼)且自氏其刑。故執(zhí)道者之觀于天下也,必審觀事之所始起,審其刑名。刑名已定,逆順有立(位),死生有分,存亡興壞有處。然后參之于天地之恒道,乃定禍福死生存亡興壞之所在。是故萬舉不失理,論天下而無遺策。故能立天子,置三公,而天下化之,之胃(謂)有道。
譯文及注釋
始于生育長養(yǎng)而終于肅殺,這是天地的自然規(guī)律。四時的更迭運(yùn)行自有一定的規(guī)則,這是天地自然的道理。日月星辰自有定位和運(yùn)行固有軌道、周期,這是天地本有的綱紀(jì)。所謂天地之道,即是春夏秋三季生長收獲而冬季枯萎凋謝。所謂天地之理,即是四時的交替更迭既已確定,便永無差錯,常有定則。有生長就有凋謝,有繁榮就有枯萎,四季交相行事,終而復(fù)始,這就是天道,人類社會的運(yùn)行法則即是這些天道的取法和再現(xiàn)。
是違逆天道人理還是順應(yīng)天道人理都要有嚴(yán)格的區(qū)分界線。如果舉動行事超過了天道規(guī)定的度數(shù),便有敗亡之禍。舉動行事達(dá)不到天道規(guī)定的度數(shù),結(jié)果是不會有功績的。只有當(dāng)人們的行為恰與天道規(guī)定的度數(shù)相吻合時,才能成就大功。這便是取法自然的人類法則。順應(yīng)天道便得以生存,吻合天道方能成就功業(yè),違逆天道便會滅亡,迷失天道則一事無成。如果背逆了天道,國家便失去了根本。失去了根本的國家,就會出現(xiàn)逆順標(biāo)準(zhǔn)的混亂。根本遭破損、事功被毀壞,那么就會天下大亂、國家滅亡。一旦失去了天佑,就會喪失國土,更換君主。不遵守天道,不節(jié)約民力,其結(jié)果便是一切行事無所獲。錯誤地對待合理與不合理的事物,就稱之為違反常規(guī)。這就必然會受到天災(zāi)人禍的懲罰。悖逆的行為或事物的氣勢方剛時,切勿誅討矯正它,它將自然受到上天的懲罰。
因此作為掌握“道”的圣人,在他觀照天下的時候一定要首先詳細(xì)考察事物起因,審核他們的形和名。形與名確定了,那么背理還是合理也就有了區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn),死亡與新生也就有了確切的分際,存亡興衰也就有了定位。然后再參照天地自然規(guī)律,就可以確定禍福死生存亡興衰的原因所在了。這樣的話,一切舉措都會合理,謀慮天下萬事都不會失算。因此能夠設(shè)立天子,置建三公,使天下百姓都受到教化,這就稱為“有道”。
參考資料:
1、佚名.新法家.http://www.xinfajia.net/337.html