原文

　　黃帝問曰：天元九窒，余已知之，愿聞氣交，何名失守？

　　岐伯曰：謂其上下升降，遷正退位，各有經(jīng)論，上下各有不前，故名失守也。是故氣交失易位，氣交乃變，變易非常，即四失序，萬(wàn)化不安，變民病也。

　　帝曰：升降不前，愿聞其故，氣交有變，何以明知？

　　岐伯曰：昭乎哉問，明乎道矣？氣交有變，是謂天地機(jī)，但欲降而不得降者，地窒刑之。又有五運(yùn)太過，而先天而至者，即交不前，但欲升而不得其升，中運(yùn)抑之，但欲降而不得其降，中運(yùn)抑之。于是有升之不前，降之不下者，有降之不下，升而至天者，有升降俱不前，作如此之分別，即氣交之變。變之有異，常各各不同，災(zāi)有微甚者也。

　　帝曰：愿聞氣交遇會(huì)勝抑之由，變成民病，輕重何如？

　　岐伯曰：勝相會(huì)，抑伏使然。是故辰戌之歲，木氣升之，主逢天柱，勝而不前；又遇庚戌，金運(yùn)先天，中運(yùn)勝之忽然不前，木運(yùn)升天，金乃抑之，升而不前，即清生風(fēng)少，肅殺于春，露霜復(fù)降，草木乃萎。民病溫疫早發(fā)，咽嗌乃干，四肢滿，肢節(jié)皆痛；久而化郁，即大風(fēng)摧拉，折隕鳴紊。民病卒中偏痹，手足不仁。

　　是故巳亥之歲，君火升天，主窒天蓬，勝之不前；又厥陰未遷正，則少陰未得升天，水運(yùn)以至其中者，君火欲升，而中水運(yùn)抑之，升之不前，即清寒復(fù)作，冷生旦暮。民病伏陽(yáng)，而內(nèi)生煩熱，心神驚悸，寒熱間作；日久成郁，即暴熱乃至，赤風(fēng)瞳翳，化疫，溫癘暖作，赤氣彰而化火疫，皆煩而燥渴，渴甚，治之以泄之可止。

　　是故子午之歲，太陰升天，主窒天沖，勝之不前；又或遇壬子，木運(yùn)先天而至者，中木運(yùn)抑之也，升天不前，即風(fēng)埃四起，時(shí)舉?；?，雨濕不化。民病風(fēng)厥涎潮，偏痹不隨，脹滿；久而伏郁，即黃埃化疫也。民病夭亡，臉肢府黃疸滿閉。濕令弗布，雨化乃微。

　　是故丑未之年，少陽(yáng)升天，主窒天蓬，勝之不前；又或遇太陰未遷正者，即少陰未升天也，水運(yùn)以至者，升天不前，即寒冰反布，凜冽如冬，水復(fù)涸，冰再結(jié)，暄暖乍作，冷夏布之，寒暄不時(shí)。民病伏陽(yáng)在內(nèi)，煩熱生中，心神驚駭，寒熱間爭(zhēng)；以久成郁，即暴熱乃生，赤風(fēng)氣腫翳，化成疫癘，乃化作伏熱內(nèi)煩，痹而生厥，甚則血溢。

　　是故寅申之年，陽(yáng)明升天，主窒天英，勝之不前；又或遇戊申戊寅，火運(yùn)先天而至；金欲升天，火運(yùn)抑之，升之不前。即時(shí)雨不降，西風(fēng)數(shù)舉，咸鹵燥生。民病上熱喘嗽，血溢；久而化郁，即白埃翳霧，清生殺氣，民病脅滿，悲傷，寒鼽嚏，嗌干，手坼皮膚燥。

　　是故卯酉之年，太陽(yáng)升天，主窒天芮，勝之不前；又遇陽(yáng)明未遷正者，即太陽(yáng)未升天也，土運(yùn)以至，水欲升天，土運(yùn)抑之，升之不前，即濕而熱蒸，寒生兩間。民病注下，食不及化；久而成郁，冷來客熱，冰雹卒至。民病厥逆而噦，熱生于內(nèi)，氣痹于外，足脛酸疼，反生心悸，懊熱，暴煩而復(fù)厥。

　　黃帝曰：升之不前，余已盡知其旨，愿聞降之不下，可得明乎？

　　岐伯曰：悉乎哉問也！是之謂天地微旨，可以盡陳斯道。所謂升已必降也，至天三年，次歲必降，降而入地，始為左間也。如此升降往來，命之六紀(jì)也。

　　是故丑未之歲，厥陰降地，主窒地晶，勝而不前；又或遇少陰未退位，即厥陰未降下，金運(yùn)以至中，金運(yùn)承之，降之未下，抑之變郁，木欲降下，金運(yùn)承之，降而不下，蒼埃遠(yuǎn)見，白氣承之，風(fēng)舉?；?，清燥行殺，霜露復(fù)下，肅殺布令。久而不降，抑之化郁，即作風(fēng)燥相伏，暄而反清，草木萌動(dòng)，殺霜乃下，蟄蟲未見，懼清傷藏。

　　是故寅申之歲，少陰降地，主窒地玄，勝之不入；又或遇丙申丙寅，水運(yùn)太過，先天而至，君火欲降，水運(yùn)承之，降而不下，即彤云才見，黑氣反生，暄暖如舒，寒常布雪，凜冽復(fù)作，天云慘凄。久而不降，伏之化郁，寒勝?gòu)?fù)熱，赤風(fēng)化疫，民病面赤、心煩、頭痛、目眩也，赤氣彰而溫病欲作也。

　　是故卯酉之歲，太陰降地，主窒地蒼，勝之不入；又或少陽(yáng)未退位者，即太陰未得降也；或木運(yùn)以至，木運(yùn)承之，降而不下，即黃云見而青霞彰，郁蒸作而大風(fēng)，霧翳埃勝，折隕乃作。久而不降也，伏之化郁，天埃黃氣，地布濕蒸。民病四肢不舉、昏眩、肢節(jié)痛、腹?jié)M填臆。

　　是故辰戌之歲，少陽(yáng)降地，主窒地玄，勝之不入；又或遇水運(yùn)太過，先天而至也，水運(yùn)承之，降而不下，即彤云才見，黑氣反生，暄暖欲生，冷氣卒至，甚則冰雹也。久而不降，伏之化郁，冰氣復(fù)熱，赤風(fēng)化疫，民病面赤、心煩、頭痛、目眩也，赤氣彰而熱病欲作也。

　　是故巳亥之歲，陽(yáng)明降地，主窒地彤，用而不入；又或遇太陽(yáng)未退位，即陽(yáng)明未得降；即火運(yùn)以至之，火運(yùn)承之不下，即天清而肅，赤氣乃彰，暄熱反作。民皆錯(cuò)倦，夜臥不安，咽乾引飲，懊熱內(nèi)煩，天清朝暮，暄還復(fù)作；久而不降，伏之化郁，天清薄寒，遠(yuǎn)生白氣。民病掉眩，手足直而不仁，兩脅作痛，滿目 然。

　　是故子午之年，太陽(yáng)降地，主窒地阜勝之，降而不入；又或遇土運(yùn)太過，先天而至，土運(yùn)承之，降而不入，即天彰黑氣，暝暗凄慘，才施黃埃而布濕，寒化令氣，蒸濕復(fù)令。久而不降，伏之化郁，民病大厥，四肢重怠，陰痿少力，天布沉陰，蒸濕間作。

　　帝曰：升降不前，晰知其宗，愿聞遷正，可得明乎？

　　岐伯曰：正司中位，是謂遷正位，司天不得其遷正者，即前司天，以過交司之日，即遇司天太過有余日也，即仍舊治天數(shù)，新司天未得遷正也。

　　厥陰不遷正，即風(fēng)暄不時(shí)，花卉萎瘁。民病淋溲，目系轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)筋，喜怒，小便赤。風(fēng)欲令而寒由不去，溫暄不正，春正失時(shí)。

　　少陰不遷正，即冷氣不退，春冷后寒，暄暖不時(shí)。民病寒熱，四肢煩痛，腰脊強(qiáng)直。木氣雖有余，而位不過于君火也。

　　太陰不遷正，即云雨失令，萬(wàn)物枯焦，當(dāng)生不發(fā)。民病手足肢節(jié)腫滿，大腹水腫，填臆不食，飧泄脅滿，四肢不舉。雨化欲令，熱猶治之，溫煦于氣，亢而不澤。

　　少陽(yáng)不遷正，即炎灼弗令，苗莠不榮，酷暑于秋，肅殺晚至，霜露不時(shí)。民病痎瘧，骨熱，心悸，驚駭；甚時(shí)血溢。

　　陽(yáng)明不遷正，則暑化于前，肅殺于后，草木反榮。民病寒熱，鼽嚏，皮毛折，爪甲枯焦；甚則喘嗽息高，悲傷不樂。熱化乃布，燥化未令，即清勁未行，肺金復(fù)病。

　　陽(yáng)明不遷正，即冬清反寒，易令于春，殺霜在前，寒冰于后，陽(yáng)光復(fù)治，凜冽不作，民病溫癘至，喉閉嗌干，煩躁而渴，喘息而有音也。寒化待燥，猶治天氣，過失序，與民作災(zāi)。

　　帝曰：遷正早晚，以命其旨，愿聞退位，可得明哉？

　　岐伯曰：所謂不退者，即天數(shù)未終，即天數(shù)有余，名曰復(fù)布政，故名曰再治天也。即天令如故，而不退位也。

　　厥陰不退位，即大風(fēng)早舉，時(shí)雨不降，濕令不化，民病溫疫，疵廢，風(fēng)生，皆肢節(jié)痛，頭目痛，伏熱內(nèi)煩，咽喉干引飲。

　　少陰不退位，即溫生春冬，蟄蟲早至，草木發(fā)生，民病膈熱，咽干，血溢，驚駭，小便赤澀，丹瘤，瘡瘍留毒。

　　太陰不退位，而取寒暑不時(shí)，?；璨甲?，濕令不去，民病四肢少力，食飲不下，泄注淋滿，足脛寒，陰痿，閉塞，失溺，小便數(shù)。

　　少陽(yáng)不退位，即熱生于春，暑乃后化，冬溫不凍，流水不冰，蟄蟲出見，民病少氣，寒熱更作，便血，上熱，小腹堅(jiān)滿，小便赤沃，甚則血溢。

　　陽(yáng)明不退位，即春生清冷，草木晚榮，寒熱間作。民病嘔吐，暴注，食飲不下，大便干燥，四肢不舉，目瞑掉眩。

　　太陽(yáng)不退位，即春寒夏作，冷雹乃降，沉陰昏翳，二之氣寒猶不去。民病痹厥，陰痿，失溺，腰膝皆痛，溫癘晚發(fā)。

　　帝曰：天歲早晚，余已知之，愿聞地?cái)?shù)，可得聞乎？

　　岐伯曰：地下遷正、升天及退位不前之法，即地土產(chǎn)化，萬(wàn)物失時(shí)之化也。

　　帝曰：余聞天地二甲子，十干十二支，上下經(jīng)緯天地，數(shù)有迭移，失守其位，可得昭乎？

　　岐伯曰：失之迭位者，謂雖得歲正，未得正位之司，即四時(shí)不節(jié)，即生大疫。注《玄珠密語(yǔ)》云：陽(yáng)年三十年，除六年天刑，計(jì)有太過二十四年，除此六年，皆作太過之用。令不然之旨，今言迭支迭位，皆可作其不及也。

　　假令甲子陽(yáng)年，土運(yùn)太窒，如癸亥天數(shù)有余者，年雖交得甲子，厥陰猶尚治天，地已遷正，陽(yáng)明在泉，去歲少陽(yáng)以作右間，即厥陰之地陽(yáng)明，故不相和奉者也。癸巳相會(huì)，土運(yùn)太過，虛反受木勝，故非太過也，何以言土運(yùn)太過，況黃鐘不應(yīng)太窒，木即勝而金還復(fù)，金既復(fù)而少陰如至，即木勝如火而金復(fù)微，如此則甲已失守，后三年化成土疫，晚至丁卯，早至丙寅，土疫至也，大小善惡，推其天地，詳乎太乙。又只如甲子年，如甲至子而合，應(yīng)交司而治天，即下己卯未遷正，而戊寅少陽(yáng)未退位者，亦甲已下有合也，即土運(yùn)非太過，而木乃乘虛而勝土也，金次又行復(fù)勝之，即反邪化也。陰陽(yáng)天地殊異爾，故其大小善惡，一如天地之法旨也。

　　假令丙寅陽(yáng)年太過，如乙丑天數(shù)有余者，雖交得丙寅，太陰尚治天也。地已遷正，厥陰司地，去歲太陽(yáng)以作右間，即天太陰而地厥陰，故地不奉天化也。乙辛相會(huì)，水運(yùn)太虛，反受土勝，故非太過，即太簇之管，太羽不應(yīng)，土勝而雨化，木復(fù)即風(fēng)，此者丙辛失守其會(huì)，后三年化成水疫，晚至己巳，早至戊辰，甚即速，微即徐，水疫至也，大小善惡，推其天地?cái)?shù)乃太乙游宮。又只如丙寅年，丙至寅且合，應(yīng)交司而治天，即辛巳未得遷正，而庚辰太陽(yáng)未退位者，亦丙辛不合德也，即水運(yùn)亦小虛而小勝，或有復(fù)，后三年化癘，名曰水癘，其狀如水疫。治法如前。假令庚辰陽(yáng)年太過，如己卯天數(shù)有余者，雖交得庚辰年也，陽(yáng)明猶尚治天，地已遷正，太陰司地，去歲少陰以作右間，即天陽(yáng)明而地太陰也，故地不奉天也。乙巳相會(huì)，金運(yùn)太虛，反受火勝，故非太過也，即姑洗之管，太商不應(yīng)，火勝熱化，水復(fù)寒刑，此乙庚失守，其后三年化成金疫也，速至壬午，徐至癸未，金疫至也，大小善惡，推本年天數(shù)及太乙也。又只如庚辰，如庚至辰，且應(yīng)交司而治天，即下乙未得遷正者，即地甲午少陰未退位者，且乙良不合德也，即下乙未柔干失剛，亦金運(yùn)小虛也，有小勝或無復(fù)，且三年化癘，名曰金癘，其狀如金疫也。治法如前。

　　假令壬午陽(yáng)年太過，如辛巳天數(shù)有余者，雖交得壬午年也，厥陰猶尚治天，地已遷正，陽(yáng)明在泉，去歲丙申少陽(yáng)以作右間，即天厥陰而地陽(yáng)明，故地不奉天者也。丁辛相合會(huì)，木運(yùn)太虛，反受金勝，故非太過也，即蕤賓之管，太角不應(yīng)，金行燥勝，火化熱復(fù)，甚即速，微即徐。疫至大小善惡，推疫至之年天數(shù)及太乙。又只如壬至午，且應(yīng)交司而治之，即下丁酉未得遷正者，即地下丙申少陽(yáng)未得退位者，見丁壬不合德也，即丁柔干失賜，亦木運(yùn)小虛也，有小勝小復(fù)。后三年化癘，名曰木癘，其狀如風(fēng)疫也。治法如前。

　　假令戊申陽(yáng)年太過，如丁未天數(shù)太過者，雖交得戊申年也。太陰猶尚司天，地已遷正，厥陰在泉，去歲壬戌太陽(yáng)以退位作右間，即天丁未，地癸亥，故地不奉天化也。丁癸相會(huì)，火運(yùn)太虛，反受水勝，故非太過也，即夷則之管，上太徵不應(yīng)，此戊癸失守其會(huì)，后三年化疫也，速至庚戌，大小善惡，推疫至之年天數(shù)及太乙。又只如戊申，如戊至申，且應(yīng)交司治天，即下癸亥未得遷正者，即地下壬戌太陽(yáng)未退者，見戊癸亥未合德也，即下癸柔干失剛，見火運(yùn)小虛，有小勝或無復(fù)也，后三年化癘，名曰火癘也。治法如前；治之法，可寒之泄之。

　　黃帝曰：人氣不足，天氣如虛，人神失守，神光不聚，邪鬼干人，致有夭亡，可得聞乎？

　　岐伯曰：人之五藏，一藏不足，又會(huì)天虛，感邪之至也。人憂愁思慮即傷心，又或遇少陰司天，天數(shù)不及，太陰作接間至，即謂天虛也，此即人氣天氣同虛也。又遇驚而奪精，汗出于心，因而三虛，神明失守。心為群主之官，神明出焉，神失守位，即神游上丹田，在帝太一帝群泥丸宮一下。神既失守，神光不聚，卻遇火不及之歲，有黑尸鬼見之，令人暴亡。

　　人飲食、勞倦即傷脾，又或遇太陰司天，天數(shù)不及，即少陽(yáng)作接間至，即謂之虛也，此即人氣虛而天氣虛也。又遇飲食飽甚，汗出于胃，醉飽行房，汗出于脾，因而三虛，脾神失守，脾為諫議之官，智周出焉。神既失守，神光失位而不聚也，卻遇土不及之年，或已年或甲年失守，或太陰天虛，青尸鬼見之，令人卒亡。

　　人久坐濕地，強(qiáng)力入水即傷腎，腎為作強(qiáng)之官，伎巧出焉。因而三虛，腎神失守，神志失位，神光不聚，卻遇水不及之年，或辛不會(huì)符，或丙年失守，或太陽(yáng)司天虛，有黃尸鬼至，見之令人暴亡。

　　人或恚怒，氣逆上而不下，即傷肝也。又遇厥陰司天，天數(shù)不及，即少陰作接間至，是謂天虛也，此謂天虛人虛也。又遇疾走恐懼，汗出于肝。肝為將軍之官，謀慮出焉。神位失守，神光不聚，又遇木不及年，或丁年不符，或壬年失守，或厥陰司天虛也，有白尸鬼見之，令人暴亡也。

　　已上五失守者，天虛而人虛也，神游失守其位，即有五尸鬼干人，令人暴亡也，謂之曰尸厥。人犯五神易位，即神光不圓也。非但尸鬼，即一切邪犯者，皆是神失守位故也。此謂得守者生，失守者死。得神者昌，失神者亡。

譯文及注釋

　　黃帝說：關(guān)于天元之氣窒抑的情況，我已經(jīng)知道了，還想聽聽氣交變化，怎樣叫失守呢？

　　岐伯說：說的是司天在泉的遷正退位與左右間氣升降的問題，司天在泉的遷正退位，各有經(jīng)文論述之，左右間氣各有升降不前的反?，F(xiàn)象，所以叫做失守。由于氣交失守，不能移易其時(shí)位，氣交就要發(fā)生非常的變化，也就是四時(shí)節(jié)令失去正常的秩序，萬(wàn)物生化不得平安，人類就要發(fā)生疾病。

　　黃帝說：關(guān)于升降不前的問題，我想聽聽它的原因，氣交發(fā)生變化，怎樣才能曉得呢？

　　岐伯說：你提的問題很高明?。”仨毭靼灼渲械牡览?。氣交所以發(fā)生一定的變化，乃是天地運(yùn)轉(zhuǎn)固有的機(jī)理，氣欲降而不得降的，是由于地之五氣窒抑相勝所致。又有五運(yùn)之氣太過，先天時(shí)而至，使氣交升降不前，也是受中運(yùn)的阻抑，但欲降而不得降，也是受中運(yùn)的阻抑。于是有升之不前的，有降之不下的，有降之不下而升者至天的，有升降俱不得前進(jìn)的，作出這樣分別，乃是由于在氣交的各種變化之中，異常的變化，各不相同，因此，發(fā)生的災(zāi)害也就有輕有重了。

　　黃帝說：我想聽聽關(guān)于氣交相遇相會(huì)相勝相抑的原因，變而為疾，其病情輕重是怎樣的呢？

　　岐伯說：氣交有勝氣相會(huì)時(shí)，就可以抑伏而使氣交有變。因此在辰戌之年，厥陰風(fēng)木應(yīng)從上年在泉的右間，升為本年司天的左間，若遇到天柱金氣過勝，是木氣升之不前。又若遇到庾戌之年，金運(yùn)之氣先天時(shí)而至，中運(yùn)之勝氣，乃使木氣忽然升之不前。木氣欲升天，金氣抑制之，升而不前，則發(fā)生清涼之氣，風(fēng)氣反而減少，肅殺之氣行于春季，露霜再次降下，草木因而枯萎。人們易患溫疫早發(fā)，咽喉干燥，兩脅脹滿，肢節(jié)皆痛等病。木氣不升，久而化為郁氣，郁及則發(fā)，就要出現(xiàn)大風(fēng)摧拉折損，鳴聲紊亂。人們易患卒中，半生麻痹，手足不仁等病。

　　因此在巳亥之年，少陰君火應(yīng)從上年在泉的右間，升為本年司天的左間，若遇到天蓬水氣過勝，是君火升之不前。又若遇到厥陰司天，未得遷居正位，則少陰君火也就不能升于司天的左間，這是由于水運(yùn)在中間阻抑所致。少陰君火欲升司天的左間，受到水運(yùn)的阻抑，而升之不前，則清涼寒冷的氣候再度發(fā)作，早晚都有冷氣發(fā)生。人們易患陽(yáng)氣伏郁于內(nèi)，而升煩熱，心神驚悸，寒熱交作等病。君火不升，久而化為郁氣，郁及則發(fā)，就要出現(xiàn)暴熱發(fā)作，火熱之風(fēng)氣聚積覆蓋于上，化為疫氣，溫癘逢溫暖之時(shí)乃作，由于火氣暴露化為火疫，則可發(fā)生心煩而躁動(dòng)口渴等癥，渴甚的，可以瀉其火熱，則諸癥可止。

　　因此在子午年，太陰濕土應(yīng)從上年在泉的右間，升為本年司天的左間，若遇到天沖木氣過勝，是土氣升之不前。又若遇到壬子年，木運(yùn)之氣先天時(shí)而至，中運(yùn)之勝氣，土氣升天則風(fēng)土埃塵昏暗，雨濕之氣不得布化。人們易患風(fēng)厥，涎液上涌，半生麻痹不隨，腹部脹滿等病。土氣不升，久而化為郁氣，郁及則發(fā)，就要發(fā)生土氣塵?；癁橐卟?，人們?nèi)菀谆尖凰劳?，易患面部四肢六腑脹滿閉塞黃疸等病，濕氣不能布化，雨水就要減少。

　　因此在丑未年，少陽(yáng)相火應(yīng)從上年在泉的右間，升為本年司天的左間，若遇到天蓬水氣過勝，是少陽(yáng)相火升之不前。又或遇到太陰司天，未得遷居正位，則少陰相火也就不能升于司天的左間，這是由于水運(yùn)以至而阻抑所致。少陽(yáng)之氣欲升司天的左間，受到水運(yùn)的阻抑而升之不前，則寒冷的霧露反而布化，氣候凜冽如似冬季，河水又干涸，冰凍再次凝結(jié)，突然出現(xiàn)溫暖的氣候，接著就有寒氣的布化，忽冷忽熱，發(fā)作不時(shí)。人們易患陽(yáng)氣陽(yáng)氣伏郁在內(nèi)，煩熱升于心中，，心神驚駭，寒熱交作等病。相火不繁榮昌盛，久而化為郁氣，郁及則發(fā)，就要出現(xiàn)暴熱之氣，風(fēng)火之氣聚積覆蓋于上，化為疫氣，變?yōu)榉鼰醿?nèi)煩，肢體麻痹而厥逆，甚時(shí)發(fā)生血液外溢的病變。

　　因此在寅申年，陽(yáng)明燥金應(yīng)從上年在泉的右間，升為本年司天的左間，若遇到天英火氣過勝，是金氣升之不前。又若遇到戊申戊寅年，中運(yùn)之火則先天時(shí)而至，金氣欲升之為司天之左間，中運(yùn)之火阻抑之，金氣升之不前，則應(yīng)時(shí)之雨不得降下，西風(fēng)頻作，土地干燥，咸鹵發(fā)生。人們易患，氣喘咳嗽，血液外溢等病。燥氣不升，久而化為郁氣，郁及則發(fā)，就要發(fā)生白色埃霧籠罩天空，清冷而肅殺之氣，人們易患脅下脹滿，喜悲傷，傷寒鼻塞噴嚏，咽喉干燥，手部坼裂，皮膚干燥等病。

　　因此在卯酉年，太陽(yáng)寒水應(yīng)從上年在泉的右間，升為本年司天的左間，若遇到天芮土氣過勝，是太陽(yáng)寒水升之不前。又或遇到陽(yáng)明司天，未得遷居正位，則太陽(yáng)寒水也就不能升于司天的左間，土運(yùn)應(yīng)時(shí)以至。寒水之氣欲升司天的左間，受到土運(yùn)的阻抑，而升之不前，則濕熱相蒸，寒氣發(fā)生于天地之間。人們易患泄瀉如注，食谷不化等病。寒水不升，久而化為郁氣，郁及則發(fā)，冷氣又勝過客熱之氣，冰雹突然降下。人們易患厥逆呃逆，熱病生于內(nèi)，陽(yáng)氣痹于外，足脛痠疼，煩惱而發(fā)生心悸懊儂煩熱，暴煩而又厥逆等病。

　　黃帝說：六氣升之不前的問題，我已經(jīng)完全明白了它的意義。還想聽聽關(guān)于六氣降之不下的問題，可以讓我明白嗎？

　　岐伯說：你問的很全面?。∵@其中講的是天氣與地其變化的精妙意義，我可以全面來講述其道理。簡(jiǎn)言之，就是說六氣上升之后，必然還要下降。六氣中的每一氣，上升至天，居時(shí)三年，至火年即第四年，必然下降入地，成為地之左間，又在之居時(shí)三年。這樣一升一降，一往一來，共為六年，叫做六紀(jì)。因此，丑未之年，厥陰風(fēng)木應(yīng)從上年司天的右間，降為本年在泉的左間，若遇到地白金氣過勝，則厥陰風(fēng)木降之不前。又或遇到少陰司天，不得退位，則厥陰風(fēng)木也就不能降于在泉的左間，居中的金運(yùn)則應(yīng)時(shí)而至。金運(yùn)居于司天之下而承其氣，則厥陰風(fēng)木，降之不下，則青色的塵埃遠(yuǎn)見于上，白氣承之干下，大風(fēng)時(shí)起，塵?；璋?，清燥之氣行殺令，霜露再次降下，肅殺之氣施布其令。若木氣日久不降，其氣被抑則化為郁氣，就會(huì)發(fā)生風(fēng)氣與燥氣伏郁，氣才溫暖而反見清冷，草木雖已萌芽生長(zhǎng)，嚴(yán)寒霜凍又至，蟄蟲不能出現(xiàn)，人們也懼怕這種清涼之氣要傷害臟氣。

　　因此在寅申年，少陽(yáng)君火應(yīng)從上年在泉的右間，降為本年在泉的左間，若遇到地玄火氣過勝，則少陰君火不得降入地下。又或遇到丙申丙寅年，則水運(yùn)太過，先天時(shí)而至。少陰君火欲降，水運(yùn)居中承之，使君火不得降下，則赤色之云氣始現(xiàn)，黑色云氣反生，溫暖的氣候使萬(wàn)物舒適，又有寒雪降下，嚴(yán)寒發(fā)作，天云凄涼。少陰君火久伏而不降，則化為郁氣，郁久必發(fā)，所以寒氣過勝之后，又有熱氣發(fā)火，火風(fēng)化為疫氣，則人們易患面赤心煩，頭痛目眩等病，火氣暴露之后，溫病就要發(fā)作。

　　因此在卯酉年，太陰濕土應(yīng)從上年司天的右間，升為本年在泉的左間，若遇到地蒼木氣過勝，是太陰濕土不得降入地下。又或遇到少陽(yáng)司天，不得退位，則太陰濕土不得降入在泉的左間，或木運(yùn)應(yīng)時(shí)以至。木運(yùn)居于司天之下而承其氣，太陰濕土降之不下，則出現(xiàn)黃云而又有青色云霞顯露，云氣郁蒸而大風(fēng)發(fā)作，霧氣遮蔽，塵埃過勝，草木為之折損。若太陰濕土日久不降，伏而不布則化為郁氣，天空出現(xiàn)塵埃黃氣，地上濕氣郁蒸，人們易患四肢不能舉動(dòng)，頭暈眩，肢節(jié)疼痛，腹脹胸滿等病。

　　因此在辰戌年，少陽(yáng)相火應(yīng)從上年司天的右間，降為本年在泉的左間，若遇到地玄火氣過勝，則少陽(yáng)相火不得降入地下。又或遇到水運(yùn)太過，則先天時(shí)而至。水運(yùn)居中承之，相火欲降而不得降下，則赤色云氣始見，黑色云氣反而發(fā)生，溫暖的之氣才欲發(fā)生，冷氣又突然而至，甚至降下冰雹。若少陽(yáng)相火日久不得降下，伏而不布則化為郁氣，冷氣之后隨又生熱，火風(fēng)之氣化為疫氣，則人們易患面赤心煩，頭痛目眩等病，火氣暴露之后，溫病就要發(fā)作。

　　因此在巳亥年，陽(yáng)明燥金應(yīng)從上年司天的右間，升為本年在泉的左間，若遇到地彤火氣過勝，則陽(yáng)明燥金不得降入地下。又或遇到太陽(yáng)司天不得退位，則陽(yáng)明燥金不得降入在泉的左間，或火運(yùn)應(yīng)時(shí)以至?；疬\(yùn)居于司天之下而承其氣，陽(yáng)明燥金降之不下，則天氣清冷而肅降，火氣顯露則溫?zé)岚l(fā)作。人們感到昏沉困倦，夜臥不安，易患咽喉干燥，口渴引飲，懊儂煩熱等病，早晚有大涼之氣，而濕熱之氣卻又發(fā)作。若陽(yáng)明燥金日久不降，伏而不布則化為郁氣，天空清涼而寒冷，遠(yuǎn)處有白氣發(fā)生。人們易患眩暈，手足強(qiáng)直，麻木不仁，兩脅作痛，雙目視物不清等病。

　　因此在子午年，太陽(yáng)寒水應(yīng)從上年司天的右間，降為本年在泉的左間，若遇到地阜土氣過則太陽(yáng)寒水不得降入地下。又或遇到土運(yùn)太過，則先天時(shí)而至。土運(yùn)居中承之，太陽(yáng)寒水欲降而不得降下，則天空暴露黑氣，昏暗凄慘，才出現(xiàn)黃色塵埃，而又濕氣彌漫，寒氣布化之后，又出現(xiàn)熱化與濕化之令。若太陽(yáng)寒水日久不得降下，伏而不布則化為郁氣，則人們易患大厥，四肢沉重卷怠，陰萎少力等病，天氣陰沉，熱氣與濕氣交替發(fā)作。

　　黃帝說；關(guān)于間氣升降的問題，我已經(jīng)完全明白了它的意義。還想聽聽關(guān)于六氣遷正的問題，可以使我明白嗎？

　　岐伯說：值年的歲氣，遷居于一年的中位，叫做遷正位。司天之氣不得遷居于正位，就是上年司天之氣超過了交司之日。也就是上年司天之氣太過，其值時(shí)有余日，乃舊治理著本年的司天之?dāng)?shù)，所以使新司天不得遷正。風(fēng)木溫暖之氣不能應(yīng)時(shí)施化，則花卉枯萎，人們易患淋病，目系轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)筋，善怒，小便赤等病。風(fēng)氣欲施其令而寒氣不退，溫暖的氣候不得正時(shí)，則失去正常的春令。子午年，苦上年厥陰不退位，則本年少陰不得遷正，冷氣不退，春天先冷而后又寒，溫暖之氣不能應(yīng)時(shí)施化。人們易患寒熱，四肢煩痛，腰脊強(qiáng)直等病。上年厥陰木之氣雖有余，但其不退位的情況，不能超過主氣二之氣君火當(dāng)令之時(shí)。丑未年，若上年少陰不退位，則本年太陰不得遷正，雨水不能及時(shí)，萬(wàn)物枯焦，應(yīng)當(dāng)生長(zhǎng)發(fā)育的不能生發(fā)。人們易患手足肢節(jié)腫滿，大腹水腫，胸滿不食，飧泄脅滿，四肢不能舉動(dòng)等病。雨氣欲布其令，但由于少陰君火仍居天位而治之，所以溫暖之氣化亢盛而缺少雨澤。寅申年，若上年太陰不退位，則本年少陽(yáng)不得遷正，炎熱的氣候不得施布其令，植物的苗莠不能繁榮，少陽(yáng)之氣晚治，則酷暑見之于秋季，肅殺之氣亦必晚至，霜露不得應(yīng)時(shí)而降。人們易患寒熱，鼻塞噴嚏，皮毛脆折，爪甲枯焦，甚則喘咳上氣，悲傷不樂等病。由于熱化之令繼續(xù)施布，燥令不行，也就是清冷急切之氣不行，肺金又要患病。辰戌年，若上年陽(yáng)明不退位，則本年太陽(yáng)不得遷正，致使冬季寒冷之令，反而改行于春季，肅殺霜凍之氣在前，嚴(yán)寒冰雪之氣在后，若陽(yáng)光之氣復(fù)得而治，則凜冽之氣不得發(fā)作，雰待時(shí)而現(xiàn)。人們易患溫疫發(fā)作，喉閉咽干，煩躁口渴，喘息有音等病。太陽(yáng)寒化之令，須待燥氣過后，才能司天主治，若燥氣過期不退，時(shí)令失去正常規(guī)律，對(duì)人們就會(huì)發(fā)生災(zāi)害。

　　黃帝說：對(duì)于遷正早晚的問題，你已將它的意義告知了我，還想聽聽有關(guān)退位的情況，可以使我明白嗎？

　　岐伯說：所謂不退位，就是指司天之?dāng)?shù)不盡，也就是司天之?dāng)?shù)有余，名叫復(fù)布政，所以也叫再治天，是由于司天之?dāng)?shù)有余，依然如故而不得退位的緣故。厥陰風(fēng)木不退位時(shí)，則大風(fēng)早起，時(shí)雨不得降下，溫令不能施化，人們易患溫暖，斑疵偏廢，風(fēng)病發(fā)生，普遍出現(xiàn)肢節(jié)痛，頭目痛，伏熱在內(nèi)而心煩，咽喉干燥，口渴引飲等病。少陰君火不退位時(shí)，則溫暖之氣發(fā)生于春冬季節(jié)，蟄蟲早期出現(xiàn)，草木提前發(fā)芽生長(zhǎng)，人們易患隔熱咽干，血液外溢，驚駭，小便赤澀，丹瘤診瘡瘍等病。太陰濕土不退位時(shí)，則寒冷與暑熱不時(shí)發(fā)生于春季，塵埃昏暗彌布天空，濕令不去，人們易患四肢少力，飲食不下，泄瀉如注，小便淋瀝，腹?jié)M，足脛寒冷，陰萎，大便閉塞，小便失禁或小便頻數(shù)等病。少陽(yáng)相火不退位時(shí)，則炎熱的氣候發(fā)生于春季，由于暑熱在后期布化，故冬季溫暖而不凍，流水不冰，蟄蟲出現(xiàn)，人們易患少氣，寒熱交替發(fā)作，便血，上部發(fā)熱，小腹堅(jiān)硬而脹滿，小便赤，甚則血液外溢等病。陽(yáng)明燥金不退位時(shí)，則春天發(fā)生清冷之氣，草木繁榮推遲，寒氣與熱氣相間發(fā)作。人們易患嘔吐，暴發(fā)泄瀉，飲食不下，大便干燥，四肢不能舉動(dòng)，頭目眩暈等病。太陽(yáng)寒水不退位時(shí)，則春季又發(fā)生寒冷的氣候，冰雹降下，陰沉之氣昏暗覆蓋，至二之氣時(shí)，寒氣尚未退去，人們易患寒痹厥逆，陰痿不用，小便失禁，腰膝皆痛等病，溫癘之發(fā)作較晚。

　　黃帝說：歲氣司天的早晚，我已經(jīng)知道了。還想聽聽在泉之?dāng)?shù)，你可以告知我嗎？

　　岐伯說：地之三氣，每年有一氣遷正，一氣升天，一氣退位，其不得前進(jìn)，便應(yīng)于土地的生化，使萬(wàn)物的生化失于正常的時(shí)令。

　　黃帝說：我聽說天地二甲子，十干與十二支配和。司天在泉，上下相合而主治天地之氣，其數(shù)能互相更移，有時(shí)失守其位，你可以使我明白嗎？

　　岐伯說：失其更移之正位的，就是說雖然已得歲時(shí)之正位，但是未得司正位之氣，就會(huì)四時(shí)不節(jié)，發(fā)生大疫。

　　假如甲子年，本為陽(yáng)年，而土運(yùn)受到抑塞，如果上年癸亥年，司天的氣數(shù)太過而有余，在時(shí)間上隨已交得甲子年，但厥陰風(fēng)木仍居于司天之位，本年地氣已經(jīng)遷正，陽(yáng)明在泉，去年在泉之少陽(yáng)，已退為本年在泉的右間，這樣，去年司天之厥陰不退位在上，本年在泉之陽(yáng)明已遷正在下，因此二者不相奉和。由于在上之癸與在下之乙反而相會(huì)，則本應(yīng)太過的土運(yùn)，卻變虛而為木氣勝，所以就不是太過了，況且應(yīng)于土運(yùn)之黃種陽(yáng)年不應(yīng)受到抑塞，今木氣既勝，則土之子金氣來復(fù)，金氣來復(fù)，若少陰君火隨之而至，則木之勝氣隨從君火之氣，故金之復(fù)氣乃微，這樣，上甲與下已失守其位，其后三年則化成土疫，晚至丁卯年，早在丙寅年，土疫就要發(fā)作，發(fā)作的大小和善惡，可以根據(jù)當(dāng)年司天在泉之氣的盛衰及太乙游宮的情況去推斷。又如甲子年，在上的甲與子相結(jié)合，交于司天已治天之位，崦在下的已卯未得遷正，上年戊寅在泉至少陽(yáng)不得退位，也屬上甲與下已未能合德，也就是土運(yùn)不酸太過，而木氣也要乘虛克土，土之子金氣又有復(fù)氣，以反其邪氣之化。司天在泉，陰陽(yáng)屬性不同，其變?yōu)橐甙O之氣的大小善惡，和司天在泉失守其位的變化規(guī)律是一致的。

　　假如丙寅年，本為陽(yáng)年太過，如果上年乙丑年司天的氣數(shù)太過而有余，在時(shí)間上雖已交得丙寅年，但太陰濕土仍居于司天之位，本年地氣已經(jīng)遷正，厥陰在泉，去年在泉之少陽(yáng)，已退為本年在泉的右間，這樣，去年司天之太陰不退位在上，本年在泉之厥陰已遷正在下，因此，在泉的厥陰不能奉和于司天的氣化。由于在上的乙與在下的辛反而相會(huì)，則本應(yīng)太過的水運(yùn)，卻變虛而為土氣所勝，所以就不是太過了，也就是太簇之律管，不應(yīng)太羽之音。土勝而雨氣施化，水之子來復(fù)為風(fēng)化，這樣，上丙與下辛失守其位而不得相會(huì)，其后三年則化成水疫，晚至已巳年，早在戊辰年，水疫甚者發(fā)作迅速，水疫微者發(fā)作徐緩，水疫發(fā)作的大小善惡，可以根據(jù)當(dāng)年司天在泉之氣的盛衰及太乙游宮的情況去推斷。又如丙寅年，在上的丙與寅相合，交于司天已治天之位，而在下的辛巳未得遷正，上年庾辰在泉至少陽(yáng)不得退位，也屬于上丙與下辛未能合德，便使水運(yùn)小虛而有小的勝氣，或有小的復(fù)氣，其后三年化而為癘，名叫水疫，其癥狀如水疫，治法同前。

　　假如庚辰年，本為陽(yáng)年太過，如果上年已卯年司天的氣數(shù)太過而有余，在時(shí)間上雖已交得庚辰年，但陽(yáng)明燥金仍居于司天之位，本年地氣已經(jīng)遷正，太陰在泉，去年在泉的少陰已退為本年在泉的右間，這樣，去年司天之陽(yáng)明不退位在上，本年在泉之太陰已遷正在下，因此，在泉的太陰不能奉和于司天的氣化。由于在上的己與在下的乙相會(huì)，則本應(yīng)太過的金運(yùn)，卻變虛而為火氣所勝，所以就不是太過了，也就是姑洗之律管，不應(yīng)太商之音?；鹬畡贇鉄峄?，則金之子水氣來復(fù)，寒而制熱，這樣上庚與下乙失守其位而不得相會(huì)，其后三年化成金疫，迅速的至壬午年，徐緩的至癸未年，金疫就要發(fā)作，發(fā)作的大小善惡，可以根據(jù)當(dāng)年司天之氣的盛衰及太一游宮的情況去推斷。又如庚辰年，在上的庚與辰相合，交于司天以治天之位，而在下的乙未未得遷正，也就是上年甲午在泉的少陰未得退位，也屬于上庚與下乙未能合德，也就是下乙的柔干失于與上庚剛干的配合，使金運(yùn)小虛而小有勝氣，或雖有勝氣而無復(fù)氣，其后三年化為疫癘，名叫金癘，治法同前。

　　假如壬午年，本為陽(yáng)年太過，如果上年辛巳年司天的氣數(shù)太過而有余，在時(shí)間上雖已交得壬午年，但厥陰風(fēng)木仍居于司天之位，本年地氣已經(jīng)遷正，太揚(yáng)在泉，去年丙申在泉的少陽(yáng)已退為本年在泉的右間，這樣，去年司天之厥陰不退位在上，本年在泉之陽(yáng)明已遷正在下，因此，在泉的陽(yáng)明不能奉和于司天的氣化。由于在上的辛與在下的丁相會(huì)，則本應(yīng)太過的木運(yùn)，卻變虛而為金氣所勝，所以就不是太過了，也就是蕤賓之律管，不應(yīng)太角之音。金氣行而燥氣勝，木之子火氣來復(fù)則熱化，其后化成木疫，疫甚的發(fā)作迅速，疫微的發(fā)作徐緩，木疫發(fā)作的大小善惡，可以根據(jù)當(dāng)年司天在泉之?dāng)?shù)的盛衰及太乙游宮的情況去推斷。又如壬午年，在上的壬與午相合，交于司天已治天之位，而在下的丁酉未得遷正，也就是上年甲午在泉至少陰未不得退位，也屬于上庾與下乙未能合德，也就是下丁的干失與上壬剛干的配合，也可以使木運(yùn)小虛，并有小的勝氣與小的復(fù)氣，其后三年化而為癘，名叫木疫，其癥狀與風(fēng)疫相似，治法同前。

　　假如戊申年，本為陽(yáng)年太過，如果上年丁未年司天的氣數(shù)太過而有余，在時(shí)間上雖已交得戊申年，但太陰濕土仍居于司天之位，本年地氣已經(jīng)遷正，厥陰在泉，去年戊申在泉的太陽(yáng)已經(jīng)退為本年在泉的右間，這樣，去年丁未司天之太陰不退位而仍在上，本年癸亥在泉之厥陰已遷正在下，因此在泉的厥陰不能奉和于司天的氣化。由于在上的丁與在下的癸相會(huì)，則本應(yīng)太過的火運(yùn)，卻變虛而為水氣所勝，所以就不是太過了，也就是夷則之律管，不應(yīng)太徽之音。這樣上戊與下癸失守其位而不得相會(huì)，其后三年化而為疫，迅速的至庾戌年便要發(fā)作，發(fā)作的大小善惡，可以根據(jù)當(dāng)年司天之氣的盛衰及太乙游宮的情況去推斷。又如戊申年，在上的戊與申相會(huì)，且應(yīng)交于司天已治天之位，而在下的癸亥未得遷正，也就是上年壬戌在泉至少陰未不得退位，屬于上戌與下癸未能合德，即下癸的柔干失與戊壬剛干的配合，使火運(yùn)小虛，有小勝氣，或雖有勝氣而無復(fù)氣，其后三年化而為癘，名叫火癘，治法同前，其治法可以用寒法與泄法。

　　黃帝說：人的正氣不足，天氣如不正常，則神志失守，神光不得聚斂，邪氣傷人，導(dǎo)致暴亡，我可以聽聽這是什么道理嗎？

　　岐伯說：人的五臟，只要有一臟不足，有遇上歲氣不及，就要感受邪氣。人若過度憂愁思慮就要傷心，又或遇少陰司天之年，天氣不及，則間氣太陰接之而至，這就是所謂天虛，也就是人氣與天氣同虛。又遇因驚而劫奪精氣，汗出而傷心之液，因而形成三虛，則神明失守。心為一身之君主，神明由此而出，神明失守其位，則游離于丹田，也就是泥丸宮下，神既失守而不得聚斂，卻又遇到火運(yùn)不及之年，必有水疫之邪氣發(fā)病，使人突然死亡。

　　人若飲食不節(jié)，勞倦過度就要傷脾，又或遇太陰司天之年，天氣不及，則間氣少陽(yáng)接之而至，這就是所謂天虛，也就是人氣虛與天氣虛。又遇飲食過飽，汗出傷胃之液，或醉飽行房，汗出傷脾之液，因而形成三虛，則脾之神志失守。脾的職能比之于議，智謀周密自此而出，神既失守其位而不得聚斂，卻又遇土運(yùn)不及之年，必有土疫癘之邪氣發(fā)病，使人突然死亡。

　　人若久坐濕地，或強(qiáng)力勞動(dòng)而又入水則必傷腎臟。腎的職能是作強(qiáng)，一切技巧都由此而出，由于人虛加以天氣虛，因而形成三虛，使腎的神志失守，神志失守其位而不得聚斂，卻又遇水運(yùn)不及之年，必有土疫雅氣發(fā)病，使人突然死亡。

　　人有時(shí)候忿怒，氣上逆而不下，就要傷肝。又或遇厥陰司天，天氣不及，則間氣少陰接之而至，這就是所謂天虛，也就是天虛與人虛。又或遇急走恐懼，則汗出而傷肝之液。肝的職能，比之于將軍，人的謀慮自此而出，神志失守其位而不聚斂，又遇木運(yùn)不及之年，或丁年上丁與下壬不相符合，或上壬與下丁失守其位，或厥陰司天天氣不及，必有金疫邪氣發(fā)病，使人突然死亡。

　　上述五種失守其位，乃是由于天氣虛與人氣虛，致使神志游離失守其位，便會(huì)有五疫之邪傷人，使人突然死亡，名叫尸厥。人犯了五臟神志易位，就會(huì)使神光不圓，不但是疫邪，一切邪氣傷人，都是由于神志失守其位的緣故。所以說，神志內(nèi)守的就可以生，神志失守的就要死亡，的神者就會(huì)安康，失神者就要死亡。

參考資料：
1、佚名.360doc.http://www.360doc.com/content/10/1130/17/1447606_73784042.shtml