原文

　　黃帝問(wèn)曰：?jiǎn)韬?！遠(yuǎn)哉，天之道也，如迎浮云，若視深淵，視深淵尚可測(cè)，迎浮云莫知其極。夫子數(shù)言謹(jǐn)奉天道，余聞而藏之，心私異之，不知其所謂也。愿夫子溢志盡言其事，令終不滅，久而不絕，天之道可得聞乎？

　　岐伯稽首再拜對(duì)曰：明乎哉問(wèn)，天之道也！此因天之序，盛衰之時(shí)也。

　　帝曰：愿聞天道六六之節(jié)盛衰何也？

　　岐伯曰：上下有位，左右有紀(jì)。故少陽(yáng)之右，陽(yáng)明治之；陽(yáng)明之右，太陽(yáng)治之；太陽(yáng)之右，厥陰治之；厥陰之右，少陰治之；少陰之右，太陰治之；太陰之右，少陽(yáng)治之。此所謂氣之標(biāo)，蓋南面而待之也。故曰：因天之序，盛衰之時(shí)，移光定位，正立而待之，此之謂也。

　　少陽(yáng)之上，火氣治之，中見(jiàn)厥陰；陽(yáng)明之上，燥氣治之，中見(jiàn)太陰；太陽(yáng)之上，寒氣治之，中見(jiàn)少陰；厥陰之上，風(fēng)氣治之，中見(jiàn)少陽(yáng)；少陰之上，熱氣治之，中見(jiàn)太陽(yáng)；太陰之上，濕氣治之，中見(jiàn)陽(yáng)明。所謂本也，本之下，中之見(jiàn)也，見(jiàn)之下，氣之標(biāo)也。本標(biāo)不同，氣應(yīng)異象。

　　帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太過(guò)，何也？

　　岐伯曰：至而至者和；至而不至，來(lái)氣不及也；未至而至，來(lái)氣有余也。

　　帝曰：至而不至，未至而至如何？

　　岐伯曰：應(yīng)則順，否則逆，逆則變生，變則病。

　　帝曰：善。請(qǐng)言其應(yīng)。

　　岐伯曰：物，生其應(yīng)也。氣，脈其應(yīng)也。

　　帝曰：善。愿聞地理之應(yīng)六節(jié)氣位何如？

　　岐伯曰：顯明之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火治之；復(fù)行一步，土氣治之；復(fù)行一步，金氣治之；復(fù)行一步，水氣治之；復(fù)行一步，木氣治之；復(fù)行一步，君火治之。

　　相火之下，水氣承之；水位之下，土氣承之；土位之下，風(fēng)氣承之；風(fēng)位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之；君火之下，陰精承之。

　　帝曰：何也？

　　岐伯曰：亢則害，承乃制，制則生化，外列盛衰，害則敗亂，生化大病。

　　帝曰：盛衰何如？

　　岐伯曰：非其位則邪，當(dāng)其位則正，邪則變甚，正則微。

　　帝曰：何謂當(dāng)位？

　　岐伯曰：木運(yùn)臨卯，火運(yùn)臨午，土運(yùn)臨四季，金運(yùn)臨酉，水運(yùn)臨子，所謂歲會(huì)，氣之平也。

　　帝曰：非位何如？

　　岐伯曰：歲不與會(huì)也。

　　帝曰：土運(yùn)之歲，上見(jiàn)太陰；火運(yùn)之歲，上見(jiàn)少陽(yáng)少陰；金運(yùn)之歲，上見(jiàn)陽(yáng)明；木運(yùn)之歲，上見(jiàn)厥陰；水運(yùn)之歲，上見(jiàn)太陽(yáng)，奈何？

　　岐伯曰：天之與會(huì)也。故《天元冊(cè)》曰天符。

　　帝曰：天符歲會(huì)何如？

　　岐伯曰：太一天符之會(huì)也。

　　帝曰：其貴賤何如？

　　岐伯曰：天符為執(zhí)法，歲位為行令，太一天符為貴人。

　　帝曰：邪之中也奈何？

　　岐伯曰：中執(zhí)法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中貴人者，其病暴而死。

　　帝曰：位之易也何如？

　　岐伯曰：君位臣則順，臣位君則逆，逆則其病近，其害速；順則其病遠(yuǎn)，其害微。所謂二火也。

　　帝曰：善。愿聞其步何如？

　　岐伯曰：所謂步者，六十度而有奇，故二十四步積盈百刻而成日也。

　　帝曰：六氣應(yīng)五行之變何如？

　　岐伯曰：位有終始，氣有初中，上下不同，求之亦異也。

　　帝曰：求之奈何？

　　岐伯曰：天氣始于甲，地氣始于子，子甲相合，命曰歲立，謹(jǐn)候其時(shí)，氣可與期。

　　帝曰：愿聞其歲，六氣始終，早晏何如？

　　岐伯曰：明乎哉問(wèn)也！

　　甲子之歲，初之氣，天數(shù)始于水下一刻，終于八十七刻半；二之氣始于八十七刻六分，終于七十五刻；三之氣，始于七十六刻，終于六十二刻半；四之氣，始于六十二刻六分，終于五十刻；五之氣，始于五十一刻，終于三十七刻半；六之氣，始于三十七刻六分，終于二十五刻。所謂初六，天之?dāng)?shù)也。

　　乙丑歲，初之氣，天數(shù)始于二十六刻，終于一十二刻半；二之氣，始于一十二刻六分，終于水下百刻；三之氣，始于一刻，終于八十七刻半；四之氣，始于八十七刻六分，終于七十五刻；五之氣，始于七十六刻，終于六十二刻半；六之氣，始于六十二刻六分，終于五十刻。所謂六二，天之?dāng)?shù)也。 丙寅歲，初之氣，天數(shù)始于五十一刻，終于三十七刻半；二之氣，始于三十七刻六分，終于二十五刻；三之氣，始于二十六刻，終于一十二刻半；四之氣，始于一十二刻六分，終于水下百刻；五之氣，始于一刻，終于八十七刻半；六之氣，始于八十七刻六分，終于七十五刻。所謂六三，天之?dāng)?shù)也。

　　丁卯歲，初之氣，天數(shù)始于七十六刻，終于六十二刻半；二之氣，始于六十二刻六分，終于五十刻；三之氣，始于五十一刻，終于三十七刻半；四之氣，始于三十七刻六分，終于二十五刻；五之氣，始于二十六刻，終于一十二刻半；六之氣，始于一十二刻六分，終于水下百刻。所謂六四，天之?dāng)?shù)也。次戊辰歲，初之氣復(fù)始于一刻，常如是無(wú)已，周而復(fù)始。

　　帝曰：愿聞其歲候何如？

　　岐伯曰：悉乎哉問(wèn)也！日行一周，天氣始于一刻，日行再周，天氣始于二十六刻，日行三周，天氣始于五十一刻，日行四周，天氣始于七十六刻，日行五周，天氣復(fù)始于一刻，所謂一紀(jì)也。是故寅午戌歲氣會(huì)同，卯未亥歲氣會(huì)同，辰申子歲氣會(huì)同，巳酉丑歲氣會(huì)同，終而復(fù)始。

　　帝曰：愿聞其用也。

　　岐伯曰：言天者求之本，言地者求之位，言人者求之氣交。

　　帝曰：何謂氣交？

　　岐伯曰：上下之位，氣交之中，人之居也。故曰：天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之；氣交之分，人氣從之，萬(wàn)物由之，此之謂也。

　　帝曰：何謂初中？

　　岐伯曰：初凡三十度而有奇，中氣同法。

　　帝曰：初中何也？

　　岐伯曰：所以分天地也。

　　帝曰：愿卒聞之。

　　岐伯曰：初者地氣也，中者天氣也。

　　帝曰：其升降何如？

　　岐伯曰：氣之升降，天地之更用也。

　　帝曰：愿聞其用何如？

　　岐伯曰：升已而降，降者謂天；降已而升，升者謂地。天氣下降，氣流于地；地氣上升，氣騰于天。故高下相召，升降相因，而變作矣。

　　帝曰：善。寒濕相遘，燥熱相臨，風(fēng)火相值，其有聞乎？

　　岐伯曰：氣有勝?gòu)?fù)，勝?gòu)?fù)之作，有德有化，有用有變，變則邪氣居之。

　　帝曰：何謂邪乎？

　　岐伯曰：夫物之生從于化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗之所由也。故氣有往復(fù)，用有遲速，四者之有，而化而變，風(fēng)之來(lái)也。

　　帝曰：遲速往復(fù)，風(fēng)所由生，而化而變，故因盛衰之變耳。成敗倚伏游乎中，何也？

　　岐伯曰：成敗倚伏生乎動(dòng)，動(dòng)而不已，則變作矣。

　　帝曰：有期乎？

　　岐伯曰：不生不化，靜之期也。

　　帝曰：不生化乎？

　　岐伯曰：出入廢則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無(wú)以生長(zhǎng)壯老已；非升降，則無(wú)以生長(zhǎng)化收藏。是以升降出入，無(wú)器不有。故器者生化之宇，器散則分之，生化息矣。故無(wú)不出入，無(wú)不升降，化有小大，期有近遠(yuǎn)，四者之有而貴常守，反常則災(zāi)害至矣。故曰無(wú)形無(wú)患，此之謂也。

　　帝曰：善。有不生不化乎？

　　岐伯曰：悉乎哉問(wèn)也！與道合同，惟真人也。

　　帝曰：善。

譯文及注釋

　　黃帝問(wèn)道：天的規(guī)律非常遠(yuǎn)大呀！如仰望空中的浮云，又像看望深淵一樣，淵雖深還可以被測(cè)知，仰望浮云則不知它的終極之處。先生多次談到，要小心謹(jǐn)慎地尊奉氣象變化的自然規(guī)律，我聽(tīng)到以后，都懷記不下來(lái)，但是心理獨(dú)自有些疑惑，不明白說(shuō)的是什么意思。請(qǐng)先生熱情而詳盡地講講其中的道理，使它永遠(yuǎn)地流傳下去，久而不致滅絕。你可以把它的規(guī)律講給我聽(tīng)嗎？

　　岐伯拜了兩拜回答說(shuō)：你提的問(wèn)題很高明啊！這是由于運(yùn)氣秩序的變更，表現(xiàn)為自然氣象盛衰變化的時(shí)位。

　　黃帝說(shuō)：我想聽(tīng)聽(tīng)關(guān)于天道六六之節(jié)的盛衰情況是怎樣的？

　　岐伯說(shuō)；六氣司天在泉，有一定的位置，左右間氣，是太陽(yáng)主治；太陽(yáng)的右間，是厥陰主治；厥陰的右間，是少陰主治；少陰的右間，是太陰主治；太陰的右間，是少陽(yáng)主治。這就是所說(shuō)的六氣之標(biāo)，是面向南方而定的位置。所以說(shuō)，要根據(jù)自然氣象變化的順序和盛衰的時(shí)間，即曰影移動(dòng)的刻度，確定位置，南面正立以進(jìn)行觀察。這就是這個(gè)意思。少陰司天，火氣主治，少陽(yáng)與厥陰相表里，故厥陰為中見(jiàn)之氣；陽(yáng)明司天，燥氣主治，陽(yáng)明與太陰相表里，故太陰為中見(jiàn)之氣；太陽(yáng)司天，寒氣主治，太陽(yáng)與少陰相表里，故少陰為中見(jiàn)之氣；厥陰司天，風(fēng)氣主治，厥陰與少陽(yáng)相表里，故少陽(yáng)為中見(jiàn)之氣；少陰司天，熱氣主治，少陰與太陽(yáng)相表里，故太陽(yáng)為中見(jiàn)之氣；太陰司天，濕氣主治，太陰陽(yáng)明相表里，故陽(yáng)明為為中見(jiàn)之氣。這就是所謂本元之氣，本氣之下，是中見(jiàn)之氣，中見(jiàn)之下，是氣之標(biāo)，由于和標(biāo)不同，應(yīng)之于脈則有差異，而病形也就不一樣。

　　黃帝說(shuō)：六氣有時(shí)至而氣亦至的，有時(shí)至而氣不至的，有先時(shí)而氣至太過(guò)的，這是為什么呢？

　　岐伯說(shuō)：時(shí)至而氣亦至的，為和平之年；有時(shí)至而氣不至的，是應(yīng)至之氣有所不及；時(shí)未至而氣已至，是應(yīng)至之氣有余。

　　黃帝說(shuō)：時(shí)至而氣不至，時(shí)未至而氣已至的會(huì)怎樣呢？

　　岐伯說(shuō)：時(shí)與氣相映的是順，時(shí)與氣不相應(yīng)的是逆，逆就要發(fā)生反常的變化，反常的變化就是要生病。

　　黃帝說(shuō)：好，請(qǐng)你再講講其相應(yīng)的情況。

　　岐伯說(shuō)：萬(wàn)物對(duì)六氣的感應(yīng)，表現(xiàn)其生長(zhǎng)的情況。六氣對(duì)于人體的影響，從脈象上可以反映出來(lái)。

　　黃帝說(shuō)：好。我想聽(tīng)你講講六氣之應(yīng)于地理位置是怎樣的呢？

　　岐伯說(shuō)：顯明正當(dāng)春分之時(shí)，它的右邊，為君火主治之位；君火的右邊，再退行一步，為相火主治之位；再退行一步，為土氣主治之位；再退行一步，為金氣主治之位；再退行一步，為水氣主治之位；再退行一步，為木氣主治之位；再退行一步，為君火主治之位。六氣各有相克之氣，承于其下，以制約之。水能制火，相火的下面，水氣承之；土氣承之；木能制土，，土位的下面，風(fēng)氣承之；陰能制陽(yáng)，君火的下面，陰精承之。

　　黃帝說(shuō)：這是什么原因呢？

　　岐伯說(shuō)：六氣亢盛時(shí)就要為害，相承之氣，可以制約它，遞相制約才能維持正常的生化，在四時(shí)之氣中表現(xiàn)為氣盛者必衰，衰者必盛，若亢盛為害則生化之機(jī)毀敗紊亂，必然發(fā)生大病。

　　黃帝說(shuō)：氣的盛衰是怎樣的呢？

　　岐伯說(shuō)：不當(dāng)其位的是邪氣，恰當(dāng)其位的是正氣，邪氣則變化很嚴(yán)重，正氣則變化很輕微。

　　黃帝說(shuō)：怎樣叫作恰當(dāng)其位呢？

　　岐伯說(shuō)：例如木運(yùn)遇到卯年，火運(yùn)遇到午年，土運(yùn)遇到辰、戌、丑、末年，金運(yùn)遇到酉年，水運(yùn)遇到子年，乃是中運(yùn)之氣與年之方位五行之氣相同。所說(shuō)的“歲會(huì)”，為運(yùn)氣和平之年。

　　黃帝說(shuō)：不當(dāng)其位是怎樣的呢？

　　岐伯說(shuō)：就是中運(yùn)之氣與年之方位五行之氣相會(huì)。

　　黃帝說(shuō)：土運(yùn)之年，遇到太陰司天；火運(yùn)之年，遇到少陽(yáng)、少陽(yáng)司天；金運(yùn)之年，遇到太陽(yáng)司天；木運(yùn)之年，遇到厥陰司天；水運(yùn)之年，遇到太陽(yáng)司天是怎樣的呢？

　　岐伯說(shuō)：這是中運(yùn)與司天相會(huì)。所以《天元冊(cè)》中叫做“天符”。

　　黃帝說(shuō)：既是“天符”，又是“歲會(huì)”的是怎樣的呢？

　　岐伯說(shuō)：這叫做“太一天符”。

　　黃帝說(shuō)：它們有什么貴賤的不同嗎？

　　岐伯說(shuō)：天符好比執(zhí)法，歲會(huì)好比行令，太一天符好比貴人。

　　黃帝說(shuō)：邪氣中人發(fā)病時(shí)，三者有什么區(qū)別呢？

　　岐伯說(shuō)：中于執(zhí)法之邪，發(fā)病快速而危重；中于行令之邪，發(fā)病緩慢而持久；中于貴人之邪，發(fā)病急劇而多死。

　　黃帝說(shuō)：主氣客氣位置互易時(shí)是怎樣的呢？

　　岐伯說(shuō)：君位客氣居于臣位主氣之上的為順，臣位客氣，居于君位主氣之上的為逆。逆者發(fā)病快而急，順者發(fā)病慢而輕。這里主要是指君火的相火說(shuō)的。

　　黃帝說(shuō)：好。我想聽(tīng)聽(tīng)關(guān)于六部的情況是怎樣的？

　　岐伯說(shuō)：所謂“步”，就是指六十度有零的時(shí)間，每年是六步，所以在二十四步中，也就是四年內(nèi)，積每年刻度的余數(shù)共為一百刻，就成為一日。

　　黃帝說(shuō)：六氣應(yīng)與五行的變化是怎樣的呢？

　　岐伯說(shuō)：每一氣所占的位置，是有始有終的，一氣中又分為初氣和中氣，由于天氣和地氣的不同，所以推求起來(lái)，也就有了差異。

　　黃帝說(shuō)：怎樣推求呢？

　　岐伯說(shuō)：天氣始于天干之甲，地氣始于地支之子，子和甲交和起來(lái)，就叫“歲立”，緊密地注意交氣的時(shí)間，六氣變化的情況，就可以推求出來(lái)。

　　黃帝說(shuō)：我想聽(tīng)聽(tīng)關(guān)于每年六氣的始終早晚是怎樣的？

　　岐伯說(shuō)：你提的這個(gè)問(wèn)題是很高明的??！甲子之年，初之氣，天時(shí)的刻數(shù)，開(kāi)始漏水下一刻，終于八十七刻五分；二之氣，開(kāi)始于八十七刻六分，終止于七十五刻；三之氣，開(kāi)始于七十六刻，終止于六十二刻五分；四之氣，開(kāi)始于六十二刻六分，終止于五十刻；五之氣，開(kāi)始于五十一刻，終止于三十七刻五分；六之氣，開(kāi)始于三十七刻六分，終止于二十五刻。這就是所說(shuō)的第一個(gè)六步，天時(shí)終始的刻數(shù)。

　　已丑之年，初之氣，天時(shí)的刻數(shù)，開(kāi)始于二十六刻，終止于十二刻五分；二之氣，開(kāi)始于十二刻六分，終止于漏水下至一百刻；三之氣，開(kāi)始于一刻，終止于八十七刻五分；四之氣，開(kāi)始于八十七刻六分，終止于七十五刻；五之氣，開(kāi)始于七十六刻，終止于六十二刻五分；；六之氣，開(kāi)始于六十二刻六分，終止于五十刻。這就是所說(shuō)的第二個(gè)六步，天時(shí)始終的刻數(shù)。

　　丙寅之年，初之氣，天時(shí)的刻數(shù)開(kāi)始于五十一刻，終止于三十七刻五分；二之氣，開(kāi)始于三十七刻六分，終止于二十五刻；三之氣，開(kāi)始于二十六刻，終止于十二刻五分；四之氣，開(kāi)始于十二刻六分，終止于漏水下至一百刻；五之氣，開(kāi)始于一刻，終止于八十七刻五分；六之氣，開(kāi)始于八十七刻六分，終止于七十五刻；這就是所說(shuō)的第三個(gè)六步，天時(shí)終始的刻數(shù)。

　　丁卯之年，初之氣，天時(shí)的刻數(shù)開(kāi)始于七十六刻，終止于六十二刻五分；二之氣，開(kāi)始于六十二刻六分，終止于五十刻；三之氣，開(kāi)始于五十一刻，終止于三十七刻五分，四之氣，開(kāi)始于三十七刻六分，終止于二十五刻；五之氣，開(kāi)始于二十六刻，終止于十二刻五分；；六之氣，開(kāi)始于十二刻六分，終止于漏水下至一百刻。這就是所說(shuō)的第四個(gè)六步，天時(shí)終始的刻數(shù)。

　　依次相推便是戊辰年，初之氣又開(kāi)始于一刻，經(jīng)常如此，沒(méi)有終時(shí)，一周之后又重新開(kāi)始。

　　黃帝說(shuō)：我想聽(tīng)聽(tīng)每年的計(jì)算方法？

　　岐伯說(shuō)：你問(wèn)得很詳盡啊！太陽(yáng)運(yùn)行第一周時(shí)，天時(shí)開(kāi)始于一刻；太陽(yáng)運(yùn)行于第二周時(shí)，天時(shí)開(kāi)始于二十六刻；太陽(yáng)運(yùn)行于第三周時(shí)，天時(shí)開(kāi)始于五十一刻；太陽(yáng)運(yùn)行于第四周時(shí)，天時(shí)開(kāi)始于七十六刻；太陽(yáng)運(yùn)行于第五周時(shí)，天時(shí)又開(kāi)始于一刻。天氣四周大循環(huán)，就叫做“一紀(jì)”。所以寅、午、戌三年，歲時(shí)與六氣會(huì)同，卯、未、亥、三年，歲時(shí)與六氣會(huì)同，辰、申、子三年，歲時(shí)與六氣會(huì)同，巳、酉、丑三年，歲時(shí)與六氣會(huì)同，周流不息，終而復(fù)始。

　　黃帝說(shuō)：我想聽(tīng)聽(tīng)六步的運(yùn)用。

　　岐伯說(shuō)：談?wù)撎鞖獾淖兓?，?dāng)推求于六氣的本元；談?wù)摰貧獾淖兓?，?dāng)推求于六氣應(yīng)五行之位；談?wù)撊梭w的變化，當(dāng)推求于氣交。

　　黃帝說(shuō)：什么是氣交呢？

　　岐伯說(shuō)：天氣居于上位，低氣居于下位，上下交互于氣交之中，為人類所居之處。所以說(shuō)：天樞以上，天氣主之，天樞以下，地氣主之；在氣交之處，人氣順從天地之氣的變化，萬(wàn)物由此而生。就是這個(gè)意思。

　　黃帝說(shuō)：什么是初氣中氣呢？

　　岐伯說(shuō)：初氣占一氣中的三十度有零。中氣也是這樣。

　　黃帝說(shuō)：為什么要分初期和中氣呢？

　　岐伯說(shuō)：是為了區(qū)別天氣與地氣用事的時(shí)間。

　　黃帝說(shuō)：我想聽(tīng)你詳盡地講講。

　　岐伯說(shuō)：初氣為他氣用事，中氣為天氣用事。

　　黃帝說(shuō)：它們的升降是怎樣的呢？

　　岐伯說(shuō)：氣的升降，是天氣和地氣互相作用的結(jié)果。

　　黃帝說(shuō)：我想聽(tīng)聽(tīng)它們的互相作用是怎樣的？

　　岐伯說(shuō)：地氣可以上升，但升到極點(diǎn)就要下降，而下降乃是天氣的作用；天氣可以下降，但降到極點(diǎn)就要上升，而上升乃是地氣的作用。天氣下降，其氣乃流蕩于地；地氣上升，其氣乃蒸騰于天。由于天氣和地氣的相互招引，上升和下降的相互為因，天氣和地氣才能不斷地發(fā)生變化。

　　黃帝說(shuō)：好。寒氣與濕氣相遇，燥氣與熱氣相接，風(fēng)氣與火氣相逢，會(huì)有一定的時(shí)間嗎？

　　岐伯說(shuō)：六氣都有太過(guò)的勝氣和勝極而復(fù)的復(fù)氣，勝氣和復(fù)氣的不斷發(fā)作，使氣有正常的功用，有生化的性能，有一定的作用，有異常的變化，異常變化就要產(chǎn)生邪氣。

　　黃帝說(shuō)：什么是邪氣？

　　岐伯說(shuō)：物體的新生，是從化而來(lái)，物體到極點(diǎn)，是由變而成，變和化的互相斗爭(zhēng)與轉(zhuǎn)化，乃是成敗的根本原因。由于氣有往來(lái)進(jìn)退，作用有緩慢與迅速，有進(jìn)退遲速，就產(chǎn)生了化和變，并發(fā)生了六氣的變化。

　　黃帝說(shuō)：氣有遲速進(jìn)退，所以發(fā)生六氣變化，有化有變，是由于氣的盛衰變化所致。成和敗相互為因，潛處于事物之中，是什么原因呢？

　　岐伯說(shuō)：成敗互因的關(guān)鍵在于運(yùn)動(dòng)，不斷的運(yùn)動(dòng)，就會(huì)發(fā)生不斷的變化。

　　黃帝說(shuō)：運(yùn)動(dòng)有一定的時(shí)間嗎？

　　岐伯說(shuō)：不生不化，乃是相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期。

　　黃帝說(shuō)：物有不生不化嗎？

　　岐伯說(shuō)：物體的內(nèi)部存有生生不息之機(jī)，名曰“神機(jī)”，物體的外形依賴于氣化的作用而存在，名曰“氣立”。若出入的功能廢止了，則“神機(jī)”毀滅，升降的作用停息了，則“氣立“危亡。因此，沒(méi)有出入，也就不會(huì)有發(fā)生、成長(zhǎng)、壯實(shí)、衰老與滅亡；沒(méi)有升降，也就不會(huì)有發(fā)生、成長(zhǎng)、變化、收斂與閉藏。所以升降出入，是沒(méi)有一種物體不具備的。因而物體就象是生化之器，若器物的形體不存在了，則升降出入也就要，生化之機(jī)也就停止了。因此說(shuō)，任何物體，無(wú)不存有出入升降之機(jī)。不過(guò)化有大小的不同，時(shí)間有遠(yuǎn)近的區(qū)別，不管大小遠(yuǎn)近，貴在保持正常，如果反常，就要發(fā)生災(zāi)害。所以說(shuō)離開(kāi)了物體的形態(tài)，也就無(wú)所謂災(zāi)害。就是這個(gè)意思。

　　黃帝說(shuō)：好。有沒(méi)有不生不化的呢？

　　岐伯說(shuō)：你問(wèn)得很詳盡啊！能夠結(jié)合自然規(guī)律而適應(yīng)其變化的，只有“真人”。

　　黃帝說(shuō)：好。

參考資料：
1、佚名.360doc.http://www.360doc.com/content/10/1130/17/1447606_73784042.shtml