原文
或曰：“無(wú)為者，寂然無(wú)聲，漠然不動(dòng)，引之不來(lái)，推之不往。如此者，乃 得道之像?！蔽嵋詾椴蝗?。嘗試問(wèn)之矣：“若夫神農(nóng)、堯、舜、禹、湯，可謂圣 人乎？”有論者必不能廢。以五圣觀之，則莫得無(wú)為，明矣。古者，民茹草飲水， 采樹(shù)木之實(shí)，食蠃蠬之肉。時(shí)多疾病毒傷之害，于是神農(nóng)乃始教民播種五谷， 相土地宜，燥濕肥墝高下，嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。當(dāng)此 之時(shí)，一日而遇七十毒。堯立孝慈仁愛(ài)，使民如子弟。西教沃民，東至黑齒，北 撫幽都，南道交趾。放讙兜于崇山，竄三苗于三危，流共工于幽州，殛鯀于羽山。 舜作室，筑墻茨屋，辟地樹(shù)谷，令民皆知去巖穴，各有家室。南征三苗，道死蒼 梧。禹沐浴霪雨，櫛扶風(fēng)，決江疏河，鑿龍門(mén)，辟伊闕，修彭蠡之防，乘四載， 隨山刊木，平治水土，定千八百?lài)?guó)。湯夙興夜寐，以致聰明，輕賦薄斂，以寬民 氓，布德施惠，以振困窮，吊死問(wèn)疾，以養(yǎng)孤孀。百姓親附，政令流行，乃整兵 鳴條，困夏南巢，譙以其過(guò)，放之歷山。此五圣者，天下之盛主，勞形盡慮，為 民興利除害而不懈。奉一爵酒不知于色，挈一石之尊則白汗交流，又況贏天下之 憂(yōu)，而海內(nèi)事者乎？其重于尊亦遠(yuǎn)也！且夫圣人者，不恥身之賤，而愧道之不行； 不憂(yōu)命之短，而憂(yōu)百姓之窮。是故禹之為水，以身解于陽(yáng)盱之河。湯旱，以身禱 于桑山之林。圣人憂(yōu)民，如此其明也，而稱(chēng)以“無(wú)為”，豈不悖哉！
且古之立帝王者，非以奉養(yǎng)其欲也；圣人踐位者，非以逸樂(lè)其身也。為天下 強(qiáng)掩弱，眾暴寡，詐欺愚，勇侵怯，懷知而不以相教，積財(cái)而不以相分，故立天 子以齊一之。為一人聰明而不足以遍照海內(nèi)，故立三公九卿以輔翼之。絕國(guó)殊俗、 僻遠(yuǎn)幽間之處，不能被德承澤，故立諸侯以教誨之。是以地?zé)o不任，時(shí)無(wú)不應(yīng)， 官無(wú)隱事，國(guó)無(wú)遺利。所以衣寒食饑，養(yǎng)老弱而息勞倦也。若以布衣徒步之人觀 之，則伊尹負(fù)鼎而干湯，呂望鼓刀而入周，百里奚轉(zhuǎn)鬻，管仲束縛，孔子無(wú)黔■， 墨子無(wú)暖席。是以圣人不高山，不廣河，蒙恥辱以干世主，非以貪祿慕位，欲事 起天下利，而除萬(wàn)民之害。蓋聞傳書(shū)曰：“神農(nóng)憔悴，堯瘦癯，舜霉黑，禹胼胝。 ”由此觀之，則圣人之憂(yōu)勞百姓甚矣。故自天子以下至于庶人，四胑不動(dòng)，思 慮不用，事治求澹者，未之聞也。
夫地勢(shì)，水東流，人必事焉，然后水潦得谷行。禾稼春生，人必加功焉，故 五谷得遂長(zhǎng)。聽(tīng)其自流，待其自生，則鯀、禹之功不立，而后稷之智不用。若吾 所謂無(wú)為者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正術(shù)，循理而舉事，因資而立，權(quán)自 然之勢(shì)，而曲故不得容者，事成而身弗伐，功立而名弗有，非謂其感而不應(yīng)，攻 而不動(dòng)者。若夫以火井，以淮灌山，此用己而背自然，故謂之有為。若夫水之 用舟，沙之用鳩，泥之用輴，山之用<艸累>，夏瀆而冬陂，因高為田，因下為 池，此非吾所謂為之。圣人之從事也，殊體而合于理，其所由異路而同歸，其存 危定傾若一，志不忘于欲利人也。何以明之？昔者楚欲攻宋，墨子聞而悼之，自 魯趨而十日十夜，足重趼而不休息，裂衣裳裹足，至于郢，見(jiàn)楚王。曰：“臣聞 大王舉兵將攻宋，計(jì)必得宋而后攻之乎？亡其苦眾勞民，頓兵挫銳，負(fù)天下以不 義之名，而不得咫尺之地，猶且攻之乎？”王曰：“必不得宋，又且為不義，曷 為攻之！”墨子曰：“臣見(jiàn)大王之必傷義而不得宋。”王曰：“公輸，天下之巧 士，作云梯之械，設(shè)以攻宋，曷為弗取！”墨子曰：“令公輸設(shè)攻，臣請(qǐng)守之?！?于是公輸般設(shè)攻宋之械，墨子設(shè)守宋之備，九攻而墨子九卻之，弗能入。于是乃 偃兵，輟不攻宋。段干木辭祿而處家，魏文侯過(guò)其閭而軾之。其仆曰：“君何為 軾？”文侯曰：“段干木在，是以軾?！逼淦驮唬骸岸胃赡静家轮?，君軾其閭， 不已甚乎？”文侯曰：“段干木不趨勢(shì)利，懷君子之道，隱處窮巷，聲施千里， 寡人敢勿軾乎！段干木光于德，寡人光于勢(shì)；段干木富于義，寡人富于財(cái)。勢(shì)不 若德尊，財(cái)不若義高。干木雖以己易寡人不為。吾日悠慚于影，子何以輕之哉！” 其后秦將起兵伐魏，司馬庾諫曰：“段干木賢者，其君禮之，天下莫不知，諸侯 莫不聞，舉兵伐之，無(wú)乃妨于義乎！”于是秦乃偃兵，輟不攻魏。
夫墨子跌蹄而趨千里，以存楚、宋；段干木闔門(mén)不出，以安秦、魏。夫行與 止也，其勢(shì)相反，而皆可以存國(guó)，此所謂異路而同歸者也。今夫救火者，汲水而 趨之，或以甕瓴，或以盆盂，其方員銳橢不同，盛水各異，其于滅火鈞也。故秦、 楚、燕、魏之謌也，異轉(zhuǎn)而皆樂(lè)；九夷八狄之哭也，殊聲而皆悲；一也。夫讠 哥者，樂(lè)之徵也；哭者，悲之效也。憤于中則應(yīng)于外，故在所以感。夫圣人之心， 日夜不忘于欲利人，其澤之所及者，效亦大矣。
世俗廢衰，而非學(xué)者多?！叭诵愿饔兴薅?，若魚(yú)之躍，若鵲之駁，此自然 者，不可損益?！蔽嵋詾椴蝗弧７螋~(yú)者躍，鵲者駁也，猶人馬之為人馬，筋骨形 體，所受于天，不可變。以此論之，則不類(lèi)矣。夫馬之為草駒之時(shí)，跳躍揚(yáng)蹄， 翹尾而走，人不能制，嚙咋足以噆肌碎骨，蹶蹄足以破顱陷匈；及至圉人擾之， 良御教之，掩以衡扼，連以轡銜，則雖歷險(xiǎn)超塹弗敢辭。故其形之為馬，馬不可 化；其可駕御，教之所為也。馬，聾蟲(chóng)也，而可以通氣志，猶待教而成，又況人 乎！且夫身正性善，發(fā)憤而成仁，帽憑而為義，性命可說(shuō)，不待學(xué)問(wèn)而合于道者， 堯、舜、文王也；沉湎耽荒，不可教以道，不可喻以德，嚴(yán)父弗能正，賢師不能 化者，丹朱、商均也。曼頰皓齒，形夸骨佳，不待脂粉芳澤而性可說(shuō)者，西施、 陽(yáng)文也；啳癸哆噅，籧蒢戚施，雖粉白黛黑弗能為美者，嫫母、仳倠也。 夫上不及堯、舜，下不及商均，美不及西施，惡不若嫫母，此教訓(xùn)之所諭也，而 芳澤之所施。且子有弒父者，然而天下莫疏其子，何也？愛(ài)父者眾也。儒有邪辟 者，而先王之道不廢，何也？其行之者多也。今以為學(xué)者之有過(guò)而非學(xué)者，則是 以一飽之故，絕谷不食，以一蹪之難，輟足不行，惑也。
今有良馬，不待策錣而行，駑馬雖兩錣之不能進(jìn)，為此不用策錣而御， 則愚矣。夫怯夫操利劍，擊則不能斷，刺則不能入，及至勇武攘卷一搗，則摺肋 傷干，為此棄干將、鏌邪而以手戰(zhàn)，則悖矣。所謂言者，齊于眾而同于俗。今不 稱(chēng)九天之頂，則言黃泉之底，是兩末之端議，何可以公論乎！夫橘柚冬生，而人 曰冬死，死者眾；薺麥夏死，人曰夏生，生者眾。江、河之回曲，亦時(shí)有南北者， 而人謂江、河?xùn)|流；攝提鎮(zhèn)星日月東行，而人謂星辰日月西移者；以大氐為本。 胡人有知利者，而人謂之駤；越人有重遲者，而人謂之訬；以多者名之。若 夫堯眉八彩，九竅通洞，而公正無(wú)私，一言而萬(wàn)民齊；舜二瞳子，是謂重明，作 事成法，出言成章；禹耳參漏，是謂大通，興利除害，疏河決江；文王四乳，是 謂大仁，天下所歸，百姓所親；皋陶馬喙，是謂至信，決獄明白，察于人情；禹 生于石；契生于卵；史皇產(chǎn)而能書(shū)；羿左臂修而善射。若此九賢者，千歲而一出， 猶繼踵而生。今無(wú)五圣之天奉，四俊之才難，欲棄學(xué)而循性，是謂猶釋船欲蹍 水也。
夫純鉤、魚(yú)腸始下型，擊則不能斷，刺則不能入，及加之以砥礪，摩其鋒鍔， 則水?dāng)帻堉?，陸剸犀甲。明鏡之始下型，矇然未見(jiàn)形容，及其粉以玄錫，摩以 白旃，鬢眉微豪，可得而察。夫?qū)W，亦人之砥錫也，而謂學(xué)無(wú)益者，所以論之過(guò)。 知者之所短，不若愚者之所修；賢者之所不足，不若眾人之有余。何以知其然？ 夫宋畫(huà)吳冶，刻刑鏤法，亂修曲出，其為微妙，堯、舜之圣不能及。蔡之幼女， 衛(wèi)之稚質(zhì)，梱纂組，雜奇彩，抑墨質(zhì)，揚(yáng)赤文，禹、湯之智不能逮。夫天之所 覆，地之所載，包于六合之內(nèi)，托于宇宙之間，陰陽(yáng)之所生，血?dú)庵来?角，前爪后距，奮翼攫肆，蚑行蟯動(dòng)之蟲(chóng)，喜而合，怒而斗，見(jiàn)利而就，避害 而去，其情一也。雖所好惡，其與人無(wú)以異。然其爪牙雖利，筋骨雖強(qiáng)，不免制 于人者，知不能相通，才力不能相一也。各有其自然之勢(shì)，無(wú)稟受于外，故力竭 功沮。
夫雁順風(fēng)，以愛(ài)氣力，銜蘆而翔，以備矰弋。螘知為垤，獾貉為曲穴，虎 豹有茂草，野彘有艽<艸肖>，槎櫛堀虛，連比以像宮室，陰以防雨，景以蔽日。 此亦鳥(niǎo)獸之所以知求合于其所利。今使人生于辟陋之國(guó)，長(zhǎng)于窮櫩漏室之下， 長(zhǎng)無(wú)兄弟，少無(wú)父母，目未嘗見(jiàn)禮節(jié)，耳未嘗聞先古，獨(dú)守專(zhuān)室而不出門(mén)，使其 性雖不愚，然其知者必寡矣。昔者，蒼頡作書(shū)，容成造歷，胡曹為衣，后稷耕稼， 儀狄作酒，奚仲為車(chē)，此六人者，皆有神明之道，圣智之跡，故人作一事而遺后 世，非能一人而獨(dú)兼有之。各悉其知，貴其所欲達(dá)，遂為天下備。今使六子者易 事，而明弗能見(jiàn)者何？萬(wàn)物至眾，而知不足以奄之。周室以后，無(wú)六子之賢，而 皆修其業(yè)；當(dāng)世之人，無(wú)一人之才，而知其六賢之道者何？教順施續(xù)，而知能流 通。由此觀之，學(xué)不可已，明矣！
今夫盲者目不能別晝夜，分白黑，然而搏琴撫弦，參彈復(fù)徽，攫援摽拂，手 若蔑蒙，不失一弦。使未嘗鼓瑟者，雖有離朱之明，攫掇之捷，猶不能屈伸其指。 何則？服習(xí)積貫之所致。故弓待而后能調(diào)，劍待砥而后能利。玉堅(jiān)無(wú)敵，鏤 以為獸，首尾成形，礛諸之功。木直中繩，揉以為輪，其曲中規(guī)，隱括之力。 唐碧堅(jiān)忍之類(lèi)，猶可刻鏤，揉以成器用，又況心意乎！且夫精神滑淖纖微，倏忽 變化，與物推移，云蒸風(fēng)行，在所設(shè)施。君子有能精搖摩監(jiān)，砥礪其才，自試神 明，覽物之博，通物之壅，觀始卒之端，見(jiàn)無(wú)外之境，以逍遙仿佯于塵埃之外， 超然獨(dú)立，卓然離世，此圣人之所以游心。若此而不能，間居靜思，鼓琴讀書(shū)， 追觀上古及賢大夫，學(xué)問(wèn)講辯，日以自?shī)?，蘇援世事，分白黑利害，籌策得失， 以觀禍福，設(shè)儀立度，可以為法則，窮道本末，究事之情，立是廢非，明示后人， 死有遺業(yè)，生有榮名。如此者，人才之所能逮。然而莫能至焉者，偷慢懈惰，多 不暇日之故。夫瘠地之民多有心力者，勞也；沃地之民多不才者，饒也。由此觀 之，知人無(wú)務(wù)，不若愚而好學(xué)。自人君公卿至于庶人，不自強(qiáng)而功成者，天下未 之有也。《詩(shī)》云：“日就月將，學(xué)有緝熙于光明?！贝酥^也。名可務(wù)立，功 可強(qiáng)成，故君子積志委正，以趣明師，勵(lì)節(jié)亢高，以絕世俗。
何以明之？昔者南榮疇恥圣道之獨(dú)亡于己，身淬霜露，敕蹻趹，跋涉山 川，冒蒙荊棘，百舍重跰，不敢休息，南見(jiàn)老聃。受教一言，精神曉泠，純聞 條達(dá)，欣然七日不食，如饗太牢，是以明照四海，名施后世，達(dá)略天地，察分秋 豪，稱(chēng)譽(yù)葉語(yǔ)，至今不休。此所謂名可強(qiáng)立者。吳與楚戰(zhàn)，莫囂大心撫其御之手 曰：“今日距強(qiáng)敵，犯白刃，蒙矢石，戰(zhàn)而身死，卒勝民治，全我社稷，可以庶 幾乎？”遂入不返，決腹斷頭，不旋踵運(yùn)軌而死。申包胥竭筋力以赴嚴(yán)敵，伏尸 流血，不過(guò)一卒之才，不如約身卑辭，求于諸侯。于是乃贏糧跣走，跋涉谷行， 上峭山，赴深溪，游川水，犯津關(guān)，躐蒙籠，■沙石，庶達(dá)膝曾繭重胝，七日 七夜，至于秦庭。鶴跱而不食，晝吟宵哭，面若死灰，顏色霉墨，涕液交集， 以見(jiàn)秦王。曰：“吳為封豨修蛇，蠶食上國(guó)，虐始于楚。寡君失社稷，越在草茅， 百姓離散，夫婦男女，不遑啟處，使下臣告急?！鼻赝跄税l(fā)車(chē)千乘，步卒七萬(wàn)， 屬之子虎，逾塞而東，擊吳濁水之上，果大破之，以存楚國(guó)。烈藏廟堂，著于憲 法。此功之可強(qiáng)成者也。夫七尺之形，心知憂(yōu)愁勞苦，膚知疾痛寒暑，人情一也。 圣人知時(shí)之難得，務(wù)可趣也，苦身勞形，焦心怖肝，不避煩難，不違危殆。蓋聞 子發(fā)之戰(zhàn)，進(jìn)如激矢，合如雷電，解如風(fēng)雨，員之中規(guī)，方之中矩，破敵陷陳， 莫能壅御，澤戰(zhàn)必克，攻城必下。彼非輕身而樂(lè)死，務(wù)在于前，遺利于后，故名 立而不墮。此身強(qiáng)而成功者也。是故田者不強(qiáng)，囷倉(cāng)不盈；官御不厲，心意不精； 將相不強(qiáng)，功烈不成；侯王懈惰，后世無(wú)名。《詩(shī)》云：“我馬唯騏，六轡如絲。 載馳載驅(qū)，周爰諮謨?！币匝匀酥兴鶆?wù)也。
通于物者，不可驚以怪；喻于道者，不可動(dòng)以奇；察于辭者，不可耀以名； 審于形者，不可遁以狀。世俗之人，多尊古而賤今，故為道者必托之于神農(nóng)、黃 帝而后能入說(shuō)。亂世暗主，高遠(yuǎn)其所從來(lái)，因而貴之。為學(xué)者蔽于論而尊其所聞， 相與危坐而稱(chēng)之，正領(lǐng)而誦之。此見(jiàn)是非之分不明。夫無(wú)規(guī)矩，雖奚仲不能以定 方圓；無(wú)準(zhǔn)繩，雖魯般不能定曲直。是故鐘子期死而伯牙絕弦破琴，知世莫賞也； 惠施死而莊子寢說(shuō)言，見(jiàn)世莫可為語(yǔ)者也。夫項(xiàng)讬七歲為孔子師，孔子有以聽(tīng) 其言也。以年之少，為閭丈人說(shuō)，救敲不給，何道之能明也？
昔者，謝子見(jiàn)于秦惠王，惠王說(shuō)之，以問(wèn)唐姑梁，唐姑梁曰：“謝子，山東 辯士，固權(quán)說(shuō)以取少主?！被萃跻虿嘏?。后日復(fù)見(jiàn)，逆而弗聽(tīng)也。非其說(shuō) 異也，所以聽(tīng)者易。夫以徵為羽，非弦之罪；以苦為甘，非味之過(guò)。楚國(guó)有烹猴 而召其鄰人，以為狗羹也，而甘之。后聞其猴也，據(jù)地而吐之，盡寫(xiě)其食。此未 始知味者也。邯鄲師有出新曲者，讬之李奇，諸人皆爭(zhēng)學(xué)之。后知其非也，而 皆棄其曲，此未始知音者也。鄙人有得玉璞者，喜其狀，以為寶而藏之。以示人， 人以為石也，因而棄之。此未始知玉者也。故有符于中，則貴是而同今古；無(wú)以 聽(tīng)其說(shuō)，則所從來(lái)者遠(yuǎn)而貴之耳。此和氏之所以泣血于荊山之下。
今劍或絕側(cè)羸文，嚙缺卷銋，而稱(chēng)以頂襄之劍，則貴人爭(zhēng)帶之；琴或撥刺 枉橈，闊解漏越，而稱(chēng)為楚莊之琴，側(cè)室爭(zhēng)鼓之。苗山之鋋，羊頭之銷(xiāo)，雖水?dāng)?龍舟，陸剸兕甲，莫之服帶。山桐之琴，澗梓之腹，雖鳴廉修營(yíng)，唐牙莫之鼓也。 通人則不然。服劍者期于銛利，而不期于墨陽(yáng)、莫邪；乘馬者期于千里，而不期 于驊騮、綠耳；鼓琴者期于鳴廉修營(yíng)，而不期于濫肋、號(hào)鐘；誦《詩(shī)》、《書(shū)》 者期于通道略物，而不期于《洪范》、《商頌》。圣人見(jiàn)是非，若白黑之于目辨， 清濁之于耳聽(tīng)。眾人則不然。中無(wú)主以受之，譬若遺腹子之上隴，以禮哭泣之， 而無(wú)所歸心。故夫?qū)\子之相似者，唯其母能知之；玉石之相類(lèi)者，唯良工能識(shí)之； 書(shū)傳之微者，惟圣人能論之。今取新圣人書(shū)，名之孔、墨，則弟子句指而受者必 眾矣。故美人者，非必西施之種；通士者，不必孔、墨之類(lèi)。曉然意有所通于物， 故作書(shū)以喻意，以為知者也。誠(chéng)得清明之士，執(zhí)玄鑒于心，照物明白，不為古今 易意，攄書(shū)明指以示之，雖闔棺亦不恨矣。
昔晉平公令官為鐘。鐘成，而示師曠。師曠曰：“鐘音不調(diào)?！逼焦唬骸?寡人以示工，工皆以為調(diào)。而以為不調(diào)，何也？”師曠曰：“使后世無(wú)知音者則 已，若有知音者，必知鐘之不調(diào)?！惫蕩煏缰普{(diào)鐘也，以為后之有知音者也。 三代與我同行，五伯與我齊智，彼獨(dú)有圣智之實(shí)，我曾無(wú)有閭里之聞，窮巷之知 者何？彼并身而立節(jié)，我誕謾而悠忽。今夫毛嬙、西施，天下之美人，若使之銜 腐鼠，蒙猬皮，衣豹裘，帶死蛇，則布衣韋帶之人過(guò)者，莫不左右睥睨而掩鼻。 嘗試使之施芳澤，正娥眉，設(shè)笄珥，衣阿錫，曳齊紈，粉白黛黑，佩玉環(huán)，揄步， 雜芝若，籠蒙目視，冶由笑，目流眺，口曾撓，奇牙出，<面厭><面甫>搖，則雖 王公大人，有嚴(yán)志頡頏之行者，無(wú)不憚悇癢心而悅其色矣。今以中人之才，蒙 愚惑之智，被污辱之行，無(wú)本業(yè)所修，方術(shù)所務(wù)，焉得無(wú)有睥面掩鼻之容哉！
今鼓舞者，繞身若環(huán)，曾撓摩地，扶旋猗那，動(dòng)容轉(zhuǎn)曲，便媚擬神。身若秋 藥被風(fēng)，發(fā)若結(jié)旌，騁馳若騖；木熙者，舉梧槚，據(jù)句枉，蝯自縱，好茂葉， 龍夭矯，燕枝拘，援豐條，舞扶疏，龍從鳥(niǎo)集，搏援攫肆，蔑蒙踴躍。且夫觀者 莫不為之損心酸足，彼乃始徐行微笑，被衣修擢。夫鼓舞者非柔縱，而木熙者非 眇勁，淹浸漬漸摩使然也。是故生木之長(zhǎng)，莫見(jiàn)其益，有時(shí)而修；砥礪靡堅(jiān)， 莫見(jiàn)其損，有時(shí)而薄。藜藿之生，蠕蠕然日加數(shù)寸，不可以為櫨棟；楩柟豫 章之生也，七年而后知，故可以為棺舟。夫事有易成者名小，難成者功大。君子 修美，雖未有利，福將在后至。故《詩(shī)》云：“日就月將，學(xué)有緝熙于光明?！?此之謂也。
譯文及注釋
有人說(shuō)：“所謂無(wú)為，就是寂然無(wú)聲，漠然不動(dòng)；拉他他不來(lái)，推他他不去。像這樣子，才叫把握道的原則。”我則不是這樣認(rèn)為。
試問(wèn)：“像那神農(nóng)、堯、舜、禹、湯，可以稱(chēng)圣人了吧？”明白道理的人肯定不會(huì)作否定的回答。從這五位圣人身上，可以看出他們不可能是“無(wú)為”的，這是十分清楚的。遠(yuǎn)古時(shí)候，人民吃野菜、喝生水，采樹(shù)上的果實(shí)充饑，吃生的螺蚌肉裹腹，經(jīng)常得疾病和受到有毒食物的傷害。在這種情況下，神農(nóng)便開(kāi)始教導(dǎo)人民播種五谷，觀察土壤的干燥潮濕、肥沃貧瘠、地勢(shì)高低，看它們各適宜種什么樣的農(nóng)作物，神農(nóng)還品嘗百草的滋味、泉水的甜苦，讓人民知道怎樣避開(kāi)有害的東西、趨就有益的事物。這個(gè)時(shí)候，神農(nóng)一天之中要遭受七十余次的毒害。堯帝確立奉行孝慈仁愛(ài)，對(duì)待人民就如同對(duì)待自己的子女。他親自西臨沃民國(guó)，東至黑齒國(guó)，北到幽都，南達(dá)交趾。他將?兜流放到崇山，把有苗遷徙到三危，把共工流放到幽州，又在東方的羽山將鯀殺死。舜帝建造了房屋，修筑了土墻，用茅草、蘆葦蓋屋頂，使人民不再住野外穴洞，都有了房屋家室。他又去南方征討作亂的三苗，死在去蒼梧的途中。夏禹冒著暴雨、頂著狂風(fēng)，疏導(dǎo)江河，鑿?fù)堥T(mén)，開(kāi)辟伊闕，修筑彭蠡湖堤防，乘坐四種交通工具，奔忙在河道、平原、丘陵、沼澤，隨著山勢(shì)砍削樹(shù)木作記號(hào)，平整土地、治理水域，這樣安定了一千八百個(gè)國(guó)家。商湯起早摸黑，用盡智慧思考國(guó)家大事；減輕賦稅，使人民能過(guò)得寬松富裕；布施德惠，以救濟(jì)貧困；憑吊死者，又寬慰病人，供養(yǎng)孤兒寡婦。因此人民親附湯王，使政令能順利執(zhí)行。在這樣的德政下，湯王在鳴條整治軍隊(duì)，把夏桀圍困在南巢，譴責(zé)夏桀的罪行，然后把他流放到歷山。這五位圣王，都是天下威望很高的君王，他們勞累身體，絞盡腦汁思慮國(guó)事，為人民興利除害不敢有絲毫的松懈。捧一爵酒，臉上不會(huì)顯出吃力的樣子，但要提起一石重的酒樽，就非得出汗不可，更何況現(xiàn)在是承擔(dān)天下的憂(yōu)慮、擔(dān)負(fù)海內(nèi)外的事情呢？這一副擔(dān)子要比一樽酒重得多啊！再說(shuō)，作為圣人又不以自己低賤為恥辱，而倒是為不能實(shí)行“道”而慚愧；作為圣人不以自己壽命短而憂(yōu)慮，而倒是憂(yōu)慮人民百姓的窮苦困窘。所以夏禹治水，是拿自己的身體為犧牲，在陽(yáng)盱河邊祈禱神靈消除災(zāi)難；商湯時(shí)干旱，湯王在桑山之林祈禱，愿意以自己的身體為犧牲求蒼天降雨。圣人憂(yōu)慮人民的疾苦的事明擺在那里，還要說(shuō)他們“無(wú)為”，這難道不荒謬嗎？
且說(shuō)古代擁立帝王，不是為了奉養(yǎng)其物欲；圣人登上君位，也不是為了自身的安逸享樂(lè)。這是因?yàn)樘煜鲁霈F(xiàn)以強(qiáng)凌弱、以多欺少、以詐騙愚、以勇侵怯、滿(mǎn)腹經(jīng)倫不肯指導(dǎo)別人、積財(cái)滿(mǎn)堂不肯給濟(jì)別人的現(xiàn)象，所以才擁立帝王來(lái)使天下團(tuán)結(jié)平等；又因?yàn)樘熳拥弁醯穆斆鞑胖遣蛔阋云占氨檎仗煜潞?nèi)，所以又設(shè)置三公、九卿來(lái)輔佐帝王天子；還因?yàn)檫b遠(yuǎn)異邦、偏僻地區(qū)無(wú)法承受到帝王天子的德澤，所以又分封諸侯來(lái)教誨那里的民眾。以盡量做到地勢(shì)無(wú)不利用、天時(shí)無(wú)不協(xié)調(diào)、官吏無(wú)不盡職、國(guó)家無(wú)不獲益，所以使饑寒的百姓得以溫飽，老弱病殘得以供養(yǎng)，勞累疲倦得以休息。如果再?gòu)钠矫癜傩粘錾淼娜藖?lái)觀察，可以發(fā)現(xiàn)：伊尹曾以烹調(diào)技術(shù)取得商湯的重用，呂望是由操刀屠牛入仕周朝，百里奚曾多次被轉(zhuǎn)賣(mài)為奴，管仲曾被捆綁拘捕過(guò)，孔子長(zhǎng)年周游列國(guó)，家中的煙灶也沒(méi)熏黑過(guò)，墨子四處奔走，炕席都從沒(méi)坐暖過(guò)。這些說(shuō)明，圣人們不怕山高河寬，甘愿吃苦蒙受恥辱來(lái)謀得君王的信用，他們并不是為了貪圖利祿、羨慕地位，而是一心想要為民謀利、為民除害。曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)古書(shū)上這樣說(shuō)：“神農(nóng)憔悴，堯帝清瘦，舜帝臟黑，而禹王手足長(zhǎng)繭?！庇纱丝磥?lái)，圣人君王為百姓憂(yōu)慮勞累也實(shí)在厲害。所以從天子帝王到平民百姓，想不動(dòng)手不抬腳，不費(fèi)心思不用思慮就能將事情辦好，欲望得到滿(mǎn)足，這還從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。
依著西高東低的地勢(shì)，所以江河流水也都是由西向東流入大海，但這必須要經(jīng)過(guò)人對(duì)江河的治理疏導(dǎo)，才能使水順著河道向東奔流；禾苗莊稼在春季生長(zhǎng)發(fā)育，但必須要人加以耕耘管理，到秋天五谷才能豐收。假若聽(tīng)任水自流，待苗自長(zhǎng)，那么鯀和禹的功績(jī)也就無(wú)從建立，后稷的智慧也就無(wú)用。所以我所說(shuō)的“無(wú)為”是指?jìng)€(gè)人的意志思想不能摻雜到普遍真理之中，個(gè)人的嗜欲不能影響干擾正確規(guī)律之中，人要遵循事理來(lái)做事，根據(jù)實(shí)際情況來(lái)成就事業(yè)，權(quán)衡依順自然之勢(shì)，而巧偽奸詐不得參與其中，事情成功了不夸耀，功業(yè)樹(shù)立了不占為己有；并不是說(shuō)感觸你也毫無(wú)反應(yīng)，有壓力也無(wú)動(dòng)于衷。而那種用火去烘烤井水，將淮河水引上山崗澆灌，這些都只是根據(jù)自己的意愿而違背的是自然規(guī)律，所以這也被稱(chēng)之為人為做作。而像在水中乘船，在沙地行走用鳩車(chē)，在沼澤地行走用秄，在山地行走用蔂，夏天疏通溝渠，冬天開(kāi)挖池塘，順高地造田，在低洼處開(kāi)掘河塘，這些做法就不是我所指的人為做作。
圣人處事，具體行為雖不同，但都合于事理，他們所采取的路數(shù)方法各不相同，但目的結(jié)果都相同；他們挽存危亡安定傾覆的目的是一致的，心里總是不忘記為人謀利。怎么知道這一點(diǎn)呢？過(guò)去楚國(guó)要攻打宋國(guó)，墨子聽(tīng)說(shuō)以后很哀傷，就從魯國(guó)出發(fā)趕路十天十夜，腳上打起一層層的老繭也不肯休息，撕下衣衫布包裹一下又向前趕路，到達(dá)楚都郢城，馬上拜會(huì)楚王，說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)大王您要興兵攻打宋國(guó)，您是估計(jì)一定能攻占宋國(guó)后才決定攻打的呢？還是要使民眾勞苦、損兵折將、蒙受被天下指責(zé)為不義的名聲、卻得不到尺寸之地，仍還進(jìn)攻的呢？”楚王說(shuō)：“如果必定占領(lǐng)不了宋國(guó)，又要蒙受不義之名聲，我為什么還要進(jìn)攻呢？”墨子說(shuō)：“我看您大王一定是既得不到宋國(guó)又必定是名譽(yù)受損的?！背跤终f(shuō)：“公輸現(xiàn)在是天下有名的工匠，由他來(lái)制造云梯這種器械來(lái)攻宋城，為什么不能取勝？”墨子回答說(shuō)：“請(qǐng)讓公輸假設(shè)來(lái)攻城，我來(lái)防守，演習(xí)一下?！庇谑枪敯銛[開(kāi)器械來(lái)攻城，墨子也擺出守城的陣式和裝備，公輸般連攻九次城，被墨子打退九次，始終攻不進(jìn)城內(nèi)。這樣使得楚王只得息兵，停止對(duì)宋的進(jìn)攻。段干木辭退官職隱居在家，魏文侯乘車(chē)經(jīng)過(guò)段干木居住的里巷門(mén)外時(shí)總要起身扶軾表示敬意。文侯的仆人就問(wèn)了：“我們每次經(jīng)過(guò)這個(gè)地方，大王您為什么要這樣起立扶軾表示敬意？”魏文侯回答說(shuō)：“因?yàn)槎胃赡揪幼≡谶@里，所以我要起立扶軾表示敬意?！逼腿苏f(shuō)：“段干木只是一個(gè)平頭百姓，大王您這樣表示敬意，不是有些過(guò)分了嗎？”魏文侯回答說(shuō)：“段干木不追求權(quán)勢(shì)名利，胸懷君子之道，卻隱居在這鄙陋的巷子里，而他的名聲又傳遍天下，我怎么敢不起立扶軾表示敬意呢？段干木因擁有高尚德行而揚(yáng)名，我卻靠君王的權(quán)勢(shì)而榮耀；段干木富于正義，我卻富于財(cái)物。但地位權(quán)勢(shì)比不上高尚品德，財(cái)物也比不上正義?，F(xiàn)在讓段干木拿德行道義來(lái)?yè)Q我的權(quán)勢(shì)財(cái)物，他是不愿意的。我都每次悶悶不樂(lè)對(duì)著自己的影子而憂(yōu)思慚愧，你怎么能輕視他呢？”后來(lái)，秦國(guó)打算興兵攻打魏國(guó)，司馬庾勸告秦王說(shuō)：“段干木是位有名的賢人，魏文侯以禮對(duì)待他，天下人沒(méi)有不知道的，諸侯也沒(méi)有不聽(tīng)說(shuō)的，現(xiàn)在我們發(fā)動(dòng)軍隊(duì)去攻打魏國(guó)，豈不是妨害了道義？”于是秦王只得息兵，停止攻打魏國(guó)。墨子疾行千里，為的是楚、宋兩國(guó)安定；段干木閉門(mén)不出，也為的是安定秦、魏兩國(guó)。他們一個(gè)是千里奔走、一個(gè)是隱居不出，表現(xiàn)出的行為路數(shù)各異而目的相同，即保存國(guó)家，這就叫做殊途同歸?，F(xiàn)在人們?nèi)ゾ然?，提水往失火地點(diǎn)趕去，有的人用甕，有的用瓴，有的用盆，有的用盂，其工具的形狀也各異，或圓、或方、或尖、或橢，提水的數(shù)量也不一樣，但趕著去滅火的目的是一致的。所以，秦、楚、燕、魏四地的歌曲音調(diào)不同，但都令人快樂(lè)；九夷八狄各族人的哭喊，聲音不同，但表達(dá)的悲哀卻相同。這唱歌表達(dá)歡樂(lè)，哭泣反映悲傷，這都是內(nèi)心世界積郁著的感情的外在流露，也一定有什么東西觸發(fā)了他們。而圣人內(nèi)心日夜思念著為民謀利，故他的恩澤遍及也必定功效很大。
世俗日益頹廢衰敗，非議學(xué)習(xí)的人也很多，他們認(rèn)為“人生性各有長(zhǎng)短，就像魚(yú)能騰躍、喜鵲羽毛斑駁一樣，這都是自然生成的，不能減少也不能增加”。但我倒不是這樣認(rèn)為的。魚(yú)能騰躍、喜鵲羽毛斑駁，就像人是人、馬是馬，筋骨形體都是天生的，確實(shí)無(wú)法改變。但以此論證事物不能改變就似乎有些不倫不類(lèi)。當(dāng)馬還是馬駒未加調(diào)教之時(shí)，它是揚(yáng)蹄蹦跳，翹起尾巴奔跑，人不能控制它，它用牙咬人足以咬爛人的肌肉、骨頭，用蹄踢人足以踢破人的頭顱、胸膛。但等到養(yǎng)馬人馴服它后，優(yōu)秀御手調(diào)教駕御它后，給它套上軛頭、系上韁繩后，那么就是讓它經(jīng)歷險(xiǎn)境、跨越壕溝，它都無(wú)法躲避。所以它作為馬的形狀是無(wú)法變成其他牲畜；但經(jīng)過(guò)駕御、調(diào)教，那就可以改變它的野性。這無(wú)意識(shí)的馬尚且能通過(guò)人意志的貫徹，經(jīng)過(guò)調(diào)教而改變它的野性，使之馴服有用，更何況有意識(shí)的人呢？再說(shuō)那天生正直、本性善良、發(fā)憤而成就仁德、慷慨而成全正義、天性令人喜悅，不必學(xué)習(xí)便可和道相合，這樣的人也只是堯舜、文王少數(shù)幾位；而那些沉湎于荒淫之中、無(wú)法用道德來(lái)教化、不可以德仁來(lái)曉喻、嚴(yán)父都不能使他正派、良師都不能使他感化，這樣的人也只是丹朱、商均少數(shù)幾個(gè)。膚色細(xì)膩、牙齒潔白、體態(tài)柔美、骨架均稱(chēng)、不施粉脂就能讓姿態(tài)容貌迷人的，也只有西施和陽(yáng)文。而缺牙斜眼歪嘴、雞胸駝背，即使用白粉撲面、黛青畫(huà)眉也不能變美的，也只有嫫母和仳倠。而大部分的人是上不及堯舜那樣圣明崇高，下也不至于像商均那樣卑鄙不屑，漂亮也比不上西施，說(shuō)丑也不至于像嫫母，這些蕓蕓眾生都是能教化開(kāi)導(dǎo)的，訓(xùn)導(dǎo)美化的。而且，雖然有兒子殺父親的逆子存在，但天下的父母并不因此疏遠(yuǎn)自己的孩子，這是為什么呢？因?yàn)闅⒏赣H的還只是少數(shù)，大多數(shù)子女還是敬愛(ài)父母的。同樣，儒生中也有邪僻之人，但先王之道卻始終不曾廢棄，這是為什么呢？因?yàn)楣邢韧踔赖娜诉€是多數(shù)。現(xiàn)在如果因?yàn)閷W(xué)習(xí)者有過(guò)錯(cuò)而就此非議求學(xué)之人，這就好像一次被飯噎住便永遠(yuǎn)拒絕進(jìn)食，一次絆倒摔疼就一輩子不走路那樣，這是糊涂的表現(xiàn)。
現(xiàn)在對(duì)良馬，不需馬鞭、馬刺，它也能行走；而對(duì)弩馬，你即使用兩副馬刺它也不前進(jìn)。如果因?yàn)檫@樣而不用馬鞭、馬刺來(lái)駕御所有的馬匹，那就愚蠢了。那懦夫手持利劍，砍也砍不斷、刺也刺不深；而等到勇士上陣，只需捋袖揮拳一擊，便會(huì)將對(duì)手打得肋骨折斷、身體受傷，因此就拋棄干將、莫邪這樣的寶劍而空手搏斗，那就荒唐了。所謂這些說(shuō)法，應(yīng)該是符合大多數(shù)人的習(xí)性的。現(xiàn)在如果不是說(shuō)到天上，就是說(shuō)到地下，這就叫走極端的偏激之言，這樣論述問(wèn)題，哪里還能做到公正公平？亭歷是冬天生長(zhǎng)，但人們都說(shuō)植物冬天枯死，這是因?yàn)槎炜菟赖闹参锒啵凰j麥?zhǔn)窍奶炜菟?，但人們都說(shuō)植物夏天生長(zhǎng)，這是因?yàn)橄奶焐L(zhǎng)的植物多。長(zhǎng)江、黃河曲曲彎彎，有時(shí)向南有時(shí)向北，但人們總還是說(shuō)長(zhǎng)江、黃河向東流；攝提（歲星）、鎮(zhèn)星（土星）、日、月向東行，但人們總說(shuō)它們向西移：這是根據(jù)大概的情況而說(shuō)的。胡人中也有聰明靈巧的，但人們總說(shuō)胡人橫蠻不講理；越人中也有愚鈍的，但人們總說(shuō)越人靈敏輕巧：這是就大多數(shù)而言的。再說(shuō)，堯眉間呈八種色彩，九竅暢達(dá)而公正無(wú)私，只需說(shuō)一句話(huà)就能使萬(wàn)民齊心；舜眼中有兩瞳仁，因而有特異的眼力和判斷力，所以做事有法度，出口成章；禹的耳朵有三個(gè)孔道，因而他無(wú)所不通，所以能興水利除水災(zāi)，疏通黃河，引導(dǎo)長(zhǎng)江；文王生有四乳，這是仁愛(ài)的表現(xiàn)，所以天下歸順?biāo)?，百姓親附他；皋陶生著馬嘴，這是誠(chéng)實(shí)的象征，所以他判案決斷清楚公正，明察人間真情；啟從母親所化的石頭中生出，契從鳥(niǎo)蛋中產(chǎn)生，蒼頡生下來(lái)就能寫(xiě)字，羿左臂修長(zhǎng)而善于射箭。像這九位賢人，隔千年才出現(xiàn)一個(gè)，但人們還是希望他們能一個(gè)接一個(gè)地降生出現(xiàn)?，F(xiàn)在有不少人既無(wú)“五圣”那樣的天賦，又無(wú)“四俊”那樣的才能，卻想放棄學(xué)習(xí)而只靠本性天賦，這就好像丟棄船只靠踩水渡江渡河一樣。那純鉤、魚(yú)腸寶劍剛出模子的時(shí)候，砍東西都砍不斷、刺?hào)|西也刺不進(jìn)；但等到在磨刀石上磨過(guò)之后，寶劍的鋒刃就銳利了，可以下水砍斷龍舟，上岸刺死犀牛。明鏡剛從模子里出來(lái)的時(shí)候，也朦朦朧朧照不出容貌身影來(lái)；但等到用玄錫拭擦，白氈磨亮后，人的鬢發(fā)、眉毛、毫發(fā)都能照得清清楚楚了。那學(xué)習(xí)，也正是人的細(xì)磨石和玄錫，然而有人卻說(shuō)學(xué)習(xí)無(wú)用，這種說(shuō)法的根據(jù)是錯(cuò)誤的。
聰明人的短處，就不如蠢人的長(zhǎng)處；賢人的不足，就不如眾人的有余。怎么知道是這樣呢？那宋國(guó)的繪畫(huà)、吳國(guó)的冶煉，刻型雕鏤技法，錯(cuò)綜的紋理，精巧的文飾，別具匠心，其中的微妙就是堯舜這樣的圣人都望塵莫及。蔡地的少女、衛(wèi)地的姑娘，編織紅色綬帶，相雜奇異的色彩，隱抑的墨黑底色，突顯著紅色花紋，這種手工藝，就是禹湯的智慧也比不上。蒼天覆蓋著、大地承載著，包含在天地四方之內(nèi)、寄托于時(shí)空之中，由陰陽(yáng)兩氣化生出的各種動(dòng)物，都含有血?dú)饩A。它們有的長(zhǎng)著利齒，有的長(zhǎng)著犄角，有的長(zhǎng)著前爪和后趾，有的振翅飛翔，兇猛搏擊，有的用足行走，有的蠕動(dòng)爬行。它們高興時(shí)就結(jié)聚在一起，惱怒時(shí)又互相撕咬爭(zhēng)斗；它們看到有利就趨就，遇到災(zāi)害就躲避。這些情況都是差不多的。雖然它們各有自己的好惡，但它們的求生本能、趨利避害的特點(diǎn)則與人類(lèi)沒(méi)什么兩樣。然而，盡管它們爪牙鋒利，筋骨強(qiáng)健，但仍然不免被人類(lèi)控制，其原因就在于它們的知識(shí)不能溝通，它們的力量不團(tuán)結(jié)，各自只具備著那些自然形成的本能而無(wú)法再接受后天、外界所給予的東西（如教育學(xué)習(xí)），所以在與其他生物體（如人）較量、競(jìng)爭(zhēng)時(shí)常常是力氣用盡而導(dǎo)致敗亡。大雁是順著風(fēng)向飛行以愛(ài)惜自己的體力，銜著蘆葦飛翔來(lái)防備帶有絲繩的飛箭的襲擊；螞蟻知道打洞堆成土堆，獾貉會(huì)挖掘曲折的洞穴，虎豹知道棲身在茂密的叢林中，野豬的窩內(nèi)有草墊著，用樹(shù)枝掩遮著；它們的洞穴一處挨著一處，就像人的房屋鱗次櫛比；它們用這些洞穴來(lái)陰天避雨、晴天蔽日：這就是鳥(niǎo)獸們的智慧，以求得符合它們生存的利益?，F(xiàn)在如果讓一個(gè)人生在偏僻落后的邊遠(yuǎn)地區(qū)，又長(zhǎng)在窮困破爛的人家，成年了沒(méi)見(jiàn)過(guò)兄長(zhǎng)，兒少時(shí)就失去父母，也從沒(méi)見(jiàn)過(guò)禮節(jié)，更沒(méi)聽(tīng)過(guò)有什么先賢古事，獨(dú)自困守在破爛的小屋里足不出戶(hù)，這樣即使他天性并不愚笨，但他所知道的事情必少得可憐。過(guò)去蒼頡發(fā)明文字、容成制定歷法、胡曹創(chuàng)制衣服、后稷耕種莊稼、儀狄首創(chuàng)釀酒、奚仲發(fā)明車(chē)子。這六個(gè)人都有各自神奇的本領(lǐng)，又有圣明聰慧的事跡，所以每人都有一項(xiàng)創(chuàng)造發(fā)明留傳后世；但他們不能做到一人就兼有六項(xiàng)發(fā)明，只是因?yàn)樗麄冎皇歉靼l(fā)揮自己的才智，重視發(fā)揮他們各自的專(zhuān)長(zhǎng)，并竭力想完成他們各自的目標(biāo)，這樣就終于成功了，也為天下人帶來(lái)了生活便利?，F(xiàn)在如果讓他們六位發(fā)明家換調(diào)他們所從事的工作，那么他們的專(zhuān)長(zhǎng)和聰明才智就無(wú)法顯示出來(lái)。這是為什么呢？這是因?yàn)槭澜缟系奈镱?lèi)太多，一個(gè)人的智力無(wú)法覆蓋、駕御一切。周王朝以后，就沒(méi)有再出現(xiàn)過(guò)像六位古人那樣的賢才，但是很多人都在學(xué)習(xí)研究他們開(kāi)創(chuàng)的行業(yè)；當(dāng)代的人，沒(méi)有一人具備像六位古人那樣的賢才，但人們都懂得六位賢才的技藝和方法，這又是什么道理呢？這是由于通過(guò)教導(dǎo)學(xué)習(xí)訓(xùn)練代代相傳，使得六位賢才的知識(shí)技能能流傳下去、傳播開(kāi)來(lái)。由此看來(lái)，學(xué)習(xí)是不能停止的，這是不言而喻的道理。
那些盲人，眼睛不能分別白天黑夜，不能辨別白色黑色，但是盲樂(lè)師彈琴撥弦，有時(shí)并弦雙彈，有時(shí)上下移手，有時(shí)一張一弛，有時(shí)抹拂揮撥，動(dòng)作飛快，指法純熟，不會(huì)彈錯(cuò)一弦；如果換上從未彈奏過(guò)琴瑟的人，即使有離朱那樣的好眼力，有攫掇那樣的靈敏雙手，面對(duì)琴瑟也不知怎樣擺弄手指。這是為什么呢？這是因?yàn)殚L(zhǎng)期的練習(xí)使音樂(lè)師熟能生巧的結(jié)果。所以弓靠檠矯正以后才得以協(xié)調(diào)，劍靠磨石磨礪以后才鋒利無(wú)比。堅(jiān)硬無(wú)比的玉，可以被雕鏤成各種動(dòng)物，有頭有尾，形態(tài)逼真，靠的就是?諸的作用；筆直的木頭被彎曲成車(chē)輪，其圓曲彎度又符合圓規(guī)的要求，靠的就是?括的作用。諸如像唐碧?力之類(lèi)的硬石都可以刻鏤制作成有用的器物，又何況人的思想呢？況且人的思想精神纖微而暢和，能夠迅速變化，隨著外物的變化而變化，就像云騰風(fēng)行一樣，你想怎樣運(yùn)用就能怎樣運(yùn)用。而君子又能夠精益求精不斷磨煉拭擦自己的心境，砥礪自己的才干，使精神修養(yǎng)到與道相通的境界，以便觀覽萬(wàn)物，貫通事物的壅塞處，看清弄明白事物的發(fā)展線索，將目光投向無(wú)邊無(wú)際的太空，逍遙遨游于塵世之外，超然脫俗地離世獨(dú)立：這就是圣人精神活動(dòng)的境界。如果不能達(dá)到這種程度和境界，那么還可以做到安閑幽處，寧?kù)o思慮，鼓琴讀書(shū)，追思觀察上古先王之道；與賢才為友，研討論辯，每天以此為自?shī)?；探索人間世事，分辨曲直是非，衡量得失，以此來(lái)觀察禍福的由來(lái)變化；設(shè)立儀表法度，作為效法的原則，窮究“道”之本末，推究事物的實(shí)情，確立正確觀念、廢除錯(cuò)誤觀點(diǎn)，讓后人有明確的是非觀念；死后留下功業(yè)，活著有榮耀的名聲。像這樣的學(xué)習(xí)修養(yǎng)境界，一般人都能做到的。然而就是這種境界也沒(méi)人能做到，這是因?yàn)檫@些人偷懶松懈、不學(xué)荒廢的緣故。貧瘠地區(qū)的人大多有心計(jì)，這是因?yàn)殚L(zhǎng)期的辛勞卻又難以脫貧造成的；肥沃地區(qū)的人大多不成才，這是因?yàn)樘惨荻话l(fā)奮的緣故。由此可見(jiàn)，聰明人無(wú)所作為，倒不如笨人勤奮好學(xué)。從君王、公卿到普通百姓，不自強(qiáng)不息而能事業(yè)有成的事情，這在天底下還沒(méi)發(fā)生過(guò)?！?u>詩(shī)》就這么說(shuō)：“天天奮進(jìn)，月月奉行，日積月累地勤奮學(xué)習(xí)，一直通向光明之境?！闭f(shuō)的就是這種情況。
名譽(yù)可以經(jīng)過(guò)努力來(lái)確立，功業(yè)可以通過(guò)奮斗來(lái)成就。所以君子有志于正道，趨訪明師；激勵(lì)氣節(jié)以使高尚，脫去世間的俗氣。怎么能說(shuō)明這點(diǎn)呢？從前魯國(guó)的南榮疇為圣人之道偏偏在自己身上衰亡而感到羞恥，于是不顧霜露的沾濕，穿著草鞋奔跑，跋山涉水，披荊斬棘，行走千里，腳上磨出厚厚的老繭也不敢休息，到南方拜見(jiàn)老子，接受老子的一句教誨，精神豁然開(kāi)朗，茅塞頓開(kāi)，高興得如同餓漢得到豬羊牛美食一樣。從此以后，他的思想光輝照明四海，名譽(yù)流傳后世，豁達(dá)得能容下天地，銳利得能明察秋毫；稱(chēng)頌他的美言，世代傳揚(yáng)。這就叫名譽(yù)可以經(jīng)過(guò)努力來(lái)確立。吳王闔閭和楚昭王在柏舉開(kāi)戰(zhàn)，楚國(guó)的一個(gè)叫大心的莫敖官，按著他的御手的手說(shuō)：“今天我們抗御強(qiáng)敵，冒著利劍和箭石的襲擊，奮勇作戰(zhàn)乃至犧牲生命，終究會(huì)取得勝利的，能讓人民太平、國(guó)家保全，我看這是可以做到的吧？！”說(shuō)完就命令駕御手駕車(chē)沖入敵陣，不打算生還，最終被敵軍剖了腹砍了頭，就這樣義無(wú)反顧地為國(guó)壯烈犧牲。申包胥看到大心這樣子，心想：如果像大心這樣竭盡力氣沖入敵陣，就是殺得敵軍伏尸血流，也不過(guò)只起到一個(gè)士卒的作用；不如屈辱身份，言辭卑恭，向諸侯求救。于是就身背干糧，赤腳上路，登上陡峭的山峰，趟過(guò)深溪，泅渡湍急的河流，越過(guò)津關(guān)，翻越蒙籠山，又在沙石灘里艱難行走，走得從腳掌到膝蓋都磨起厚厚的老繭，七天七夜趕到秦國(guó)朝廷。他在朝廷外不吃不睡，獨(dú)自站著，晝夜不停地啼哭，弄得臉色昏黑，淚水縱橫，終于見(jiàn)到秦王，對(duì)秦哀公說(shuō)：“吳王像兇殘貪婪的野豬和長(zhǎng)蛇，正在慢慢地吞食中原各國(guó)，他的暴虐計(jì)劃從楚國(guó)開(kāi)始實(shí)施。我國(guó)的國(guó)君已經(jīng)丟失了都城社稷，在野外避禍。老百姓們流離失所，男女老少都不能安居樂(lè)業(yè)了。楚王特派我來(lái)向大王告急。”秦哀公于是出兵車(chē)一千輛，步兵七萬(wàn)，交子虎率領(lǐng)，越過(guò)關(guān)塞向東進(jìn)發(fā)，在濁水之北攻打吳軍，果然大敗吳軍，保存了楚國(guó)。申包胥的功績(jī)被保存在廟堂之內(nèi)、記載于楚國(guó)大法之中。這就是叫功業(yè)可以通過(guò)奮斗來(lái)成就。
身高七尺的人，心里知道憂(yōu)愁勞苦，肌膚又能感知冷暖疼痛，在這點(diǎn)上，人的性情大致相同。而圣人知道時(shí)機(jī)難得，事業(yè)可以追求，所以他們身心勞累，誠(chéng)惶誠(chéng)恐，不避煩難，不懼危險(xiǎn)。聽(tīng)說(shuō)子發(fā)率兵作戰(zhàn)，前進(jìn)如同離弦之箭，聚集如同雷鳴閃電，分散如同清風(fēng)飄雨；圓陣中規(guī)，方陣中矩；破敵攻陣，沒(méi)人能抵擋得了。野戰(zhàn)必勝，攻城必克。他并不是輕身而樂(lè)死，而是前面有事業(yè)在召喚他，于是也就將利害生死拋于腦后，所以他樹(shù)立起來(lái)的威名也就不易廢棄。這就是自強(qiáng)不息而終于成功的表現(xiàn)。因此，耕田者不勉力，谷倉(cāng)就不會(huì)盈滿(mǎn)；官吏不勤奮，思想就不會(huì)專(zhuān)一；將相不圖強(qiáng)，功業(yè)就不會(huì)成功；侯王如懈怠，死后就不會(huì)有好名聲?！对?shī)經(jīng)》就這么說(shuō)：“我駕上青黑駿馬，六根韁繩柔軟如絲，不停地奔跑馳騁，忠誠(chéng)地討教良謀?！边@說(shuō)的是人有所追求。
精通事物的人，是不能用詭怪來(lái)驚嚇?biāo)模幻靼椎览淼娜?，是不能用奇異?lái)驚動(dòng)他的；明察言辯的人是不能用虛名來(lái)迷惑他的；審察物形的人，是不能用假象蒙騙他的。世俗之人，大多是崇古而賤今的，所以為了宣傳自己的學(xué)說(shuō)主張的人，一定要假托神農(nóng)、黃帝的名義然后才能讓人們樂(lè)意接受他們的學(xué)說(shuō)主張。亂世的昏庸君主，總要將自己所有一切的由來(lái)粉飾得高深莫測(cè)，以此來(lái)抬高自己；而求學(xué)者被他們的觀點(diǎn)所迷惑蒙蔽，尊崇他們聽(tīng)到的傳聞，便聚在一起正襟危坐地稱(chēng)道著，挺直頸脖誦讀著。這就說(shuō)明這些人分辨是非的界限不明確。沒(méi)有了規(guī)矩，即使是奚仲也無(wú)法憑他的技藝來(lái)確定方圓；沒(méi)有了準(zhǔn)繩，即使是魯般也無(wú)法憑他的技術(shù)來(lái)確定曲直。所以鐘子期死了，伯牙就拉斷琴弦、砸破琴瑟，因?yàn)檫@世上再也沒(méi)有人能欣賞他的琴技樂(lè)曲了；惠施死后，莊子就停止了辯論，因?yàn)檫@世上再也沒(méi)有人能同莊子談?wù)摿?。?xiàng)托七歲就做了孔子的老師，孔子則也有聽(tīng)項(xiàng)托說(shuō)話(huà)的氣度。假如項(xiàng)托這樣年齡的少年，向鄉(xiāng)里的長(zhǎng)者發(fā)表議論，那恐怕他躲避長(zhǎng)者的拐杖敲打都來(lái)不及，哪里還能說(shuō)明發(fā)表自己的主張？過(guò)去，墨家信徒謝子會(huì)見(jiàn)秦惠王，秦惠王聽(tīng)了謝子的話(huà)后很高興，他去征求唐姑梁的意見(jiàn)，唐姑梁說(shuō)：“謝子，這人是山東地區(qū)有名的巧辯之士，他有意以詭辯學(xué)說(shuō)來(lái)討好太子?！鼻鼗萃跣乓詾檎?，便心懷怒氣等著改日見(jiàn)謝子。第二天，秦惠王和謝子又見(jiàn)面了，但就是聽(tīng)不進(jìn)謝子的進(jìn)言。謝子前后兩次說(shuō)話(huà)的內(nèi)容一樣，秦惠王聽(tīng)不進(jìn)謝子的進(jìn)言，說(shuō)明秦惠王聽(tīng)話(huà)的前后心態(tài)不一樣了。彈琴的人把徵音變成了羽音，這不是琴弦的過(guò)錯(cuò)；品味的人將甜味當(dāng)成苦味，這不是味道的過(guò)錯(cuò)。楚國(guó)有個(gè)人煮了猴肉請(qǐng)鄰居來(lái)吃肉，鄰居家都以為是狗肉，吃得都十分香美；后來(lái)聽(tīng)說(shuō)是猴肉，就紛紛蹲在地上嘔吐起來(lái)，把吃進(jìn)的猴肉都吐了出來(lái)：這說(shuō)明這些人根本不知狗肉和猴肉的味道之區(qū)別。邯鄲有個(gè)樂(lè)師創(chuàng)作了一首新歌，假托是李奇創(chuàng)作的，人們也就紛紛跟著學(xué)唱，后來(lái)了解下來(lái)不是李奇創(chuàng)作的，也就不再去唱了：這說(shuō)明這些人根本是不懂音樂(lè)的。有位鄙陋之人得到一塊玉璞，喜歡它的形狀，以為是寶貝將它收藏起來(lái)；后來(lái)又拿給別人看，別人以為是塊普通石塊，于是這位鄙陋之人就將這塊玉璞扔了：這說(shuō)明他根本就不懂玉與石的差別。所以心中有是非標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)尊重實(shí)情，將古今看成一樣的實(shí)情來(lái)辨別；心中沒(méi)有辨別是非的標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)只把來(lái)歷久遠(yuǎn)的東西當(dāng)寶貝。這就是卞和在荊山下為人們不識(shí)美玉而啼哭出血的緣故。
現(xiàn)在有一種磨去棱邊花紋、卷曲了鋒刃的寶劍，如果有人聲稱(chēng)此劍曾是楚頃襄王佩帶過(guò)的古劍，那么社會(huì)上尊貴人士也必定拿著佩帶；現(xiàn)在有一種琴聲走調(diào)、琴身歪斜破損的琴，如果有人聲稱(chēng)此琴曾是楚莊王彈奏過(guò)的古琴，那么社會(huì)上富貴人家的妻妾就會(huì)爭(zhēng)著彈奏。苗山出產(chǎn)的羊頭刀矛，雖能在水中砍斷龍舟、在陸地能刺穿犀皮鎧甲，但就是沒(méi)人佩帶它；山中桐木制成的琴瑟、山澗梓木做成的琴身，雖然音色雅正優(yōu)美，音調(diào)清脆和諧，但師堂、伯牙這樣的名樂(lè)師就是不愿彈奏。通達(dá)事理的圣人就不是這樣。他們佩帶寶劍只期望它鋒利，而不期望它是墨陽(yáng)、莫邪那樣的名劍；他們騎馬只期望它日行千里，而不期望它是驊騮、綠耳那樣的名馬；他們彈琴只期望琴聲雅正和諧，而不期望它是濫脅、號(hào)鐘那樣的古琴；他們誦讀《詩(shī)》《書(shū)》只在于能通曉事理、明白道理，而不一定非選《洪范》《商頌》這樣的古籍。圣人對(duì)是非的分辨就像眼睛對(duì)黑白的分辨，耳朵對(duì)清濁音的分辨一樣。眾人就不是這樣。他們心中沒(méi)有任何主見(jiàn)而盲目接受，就好比沒(méi)有見(jiàn)過(guò)父親的遺腹子給父親上墳，只是按照禮節(jié)哭祭父親，內(nèi)心世界卻不會(huì)產(chǎn)生對(duì)父親的哀悼。所以孿生兄弟長(zhǎng)相一樣，也只有當(dāng)母親的才能分清；同樣，玉和石頭，也只有優(yōu)秀的工匠才能鑒別；書(shū)傳這樣的典籍，也只有圣人能夠闡發(fā)其中的微言大義。而現(xiàn)今如果拿當(dāng)代圣賢的著述，托名是孔、墨的經(jīng)典，那么那些讀書(shū)不多的弟子們就會(huì)恭恭敬敬地去學(xué)習(xí)和接受。所以，美女并非一定要像西施一類(lèi)的，通達(dá)之士也并非一定要像孔、墨之類(lèi)的。只要能明白事理、通曉事物，因而能著述闡明自己的思想體會(huì)，以能啟發(fā)世人的智慧即可；如果能得到頭腦清楚明白的士人，心中有高明透徹的見(jiàn)解，能觀照各種事物，不以古今的差異來(lái)改變自己的主見(jiàn)，并能將書(shū)中的宗旨思想闡述清楚明白以指示他人，那么即使死去了也沒(méi)什么好遺憾的了。
從前晉平公命令樂(lè)官鑄造一口樂(lè)鐘，鐘鑄成以后拿給師曠鑒定。師曠鑒定后說(shuō)：“這鐘音不調(diào)和?！睍x平公說(shuō)：“我拿給樂(lè)師們看過(guò)，他們都說(shuō)鐘音協(xié)調(diào)，你卻認(rèn)為不調(diào)和，這是為什么？”師曠回答道：“如果將來(lái)真的無(wú)人懂音律樂(lè)理，這鐘是否音調(diào)協(xié)和也就會(huì)被放在一邊，但如果將來(lái)有人懂音律樂(lè)理，那么也就一定能鑒別出這鐘音是不調(diào)和的?！彼詭煏缦Ｍ堰@鐘音調(diào)好，這是因?yàn)樗J(rèn)為后世一定有人懂音律樂(lè)理的。夏、商、周三代開(kāi)國(guó)君主和我德行相同，春秋五霸和我智力相等，他們偏偏享有名實(shí)相符的“圣智”聲譽(yù)，而我卻在鄉(xiāng)里窮巷中無(wú)人知曉，這是為什么呢？原因在于他們專(zhuān)心致志修煉學(xué)習(xí)樹(shù)立情操氣節(jié)，而我們這些人是放蕩散漫、悠惚蹉跎。
現(xiàn)在如果讓毛嬙、西施這樣的天下美女嘴里銜著腐鼠、身上蒙著刺猬皮、穿上豹皮衣、腰間纏著長(zhǎng)長(zhǎng)一條死蛇，那么就是那些身穿普通衣服的平民百姓路過(guò)她們身邊時(shí)，也不會(huì)對(duì)她們正視一眼卻掩鼻而過(guò)?，F(xiàn)在試讓她們?yōu)⑸舷阌?、容姿嫵媚、戴上發(fā)簪耳環(huán)、穿著精致的絲織衣裳、披著齊地生產(chǎn)的細(xì)絹、面敷脂粉、眉涂青黛、佩戴玉環(huán)、步態(tài)輕盈、佩持香草、眼傳秋波、抿然一笑、目光流轉(zhuǎn)、張口欲笑、皓齒微露、酒窩顫動(dòng)，這時(shí)即使是些莊重嚴(yán)傲的王公大人，也無(wú)不花心萌動(dòng)，被她們的姿色所驚喜。而如今那些才智一般的人，卻又蒙受愚惑之智和玷污不良品行，不學(xué)習(xí)本業(yè)和鉆研道術(shù)，這怎么能夠沒(méi)有令人掉頭捂鼻的丑態(tài)呢！
現(xiàn)在那些踩著鼓點(diǎn)的跳舞者，身體旋轉(zhuǎn)如同輪環(huán)，彎繞磨地，盤(pán)旋柔美，動(dòng)作隨曲轉(zhuǎn)而變化，輕盈美麗如同仙女下凡；身段像飄風(fēng)中的秋藥那樣纖弱、烏黑的長(zhǎng)發(fā)像旌旗在風(fēng)中卷曲和舒展，舞步疾速如同驚飛的仙鶴。那些表演爬竿技藝的雜技高手，有人在下舉著梧桐礗樹(shù)的木竿，其他人躍攀上木竿，在彎曲的支竿上表演。有時(shí)像猿猴那樣騰空縱躍到另一支竿，有時(shí)像蛟龍那樣屈伸自如，有時(shí)像飛燕那樣飛落枝頭；雜技高手手持大木條，盤(pán)旋起舞，像飛龍騰云駕霧，似飛鳥(niǎo)集積樹(shù)林；搏擊抓取，極盡變化，疾速跳躍，眼花繚繞。這時(shí)觀眾無(wú)不為他提心吊膽，心驚腳軟，他們卻慢慢下來(lái)，面帶微笑，更換衣服再表演擢舞。這些跳舞者并不是天生有著柔軟身段，這些雜技者也不是生來(lái)就身手輕捷矯健，而是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期訓(xùn)練積累慢慢純熟才達(dá)到這種出神入化的程度的。這就像樹(shù)木的生長(zhǎng)，每天是看不出它增高長(zhǎng)大的，但時(shí)間一長(zhǎng)就會(huì)發(fā)現(xiàn)它長(zhǎng)高變粗了。磨石能磨礪堅(jiān)硬的金屬物，但看不出磨石自身的磨損，但時(shí)間一長(zhǎng)則發(fā)現(xiàn)磨石變薄了。藜和礚的生長(zhǎng)，每天能看到它像蟲(chóng)那樣在蠕動(dòng)，長(zhǎng)高，但長(zhǎng)得如此快的藜和礚卻不能用來(lái)做棟梁；而那些楩木、楠木、豫章，需要七年時(shí)間才能發(fā)現(xiàn)它們長(zhǎng)高粗大了，但就是這些長(zhǎng)得如此慢的楩楠豫章卻能用來(lái)做棺材和舟船。所以有些事情容易成功卻不易出名成名，而有些事情難以成功但卻可出大名立大業(yè)，這對(duì)人來(lái)說(shuō)也是這樣。君子修養(yǎng)美德和才干，雖然眼前不能一時(shí)收益見(jiàn)效，但時(shí)間一長(zhǎng)，幸福也必將會(huì)到來(lái)。所以《詩(shī)》就這么說(shuō)：“天天奮進(jìn)，月月奉行，日積月累地勤奮學(xué)習(xí)，一直通向光明之境”。說(shuō)的就是這種情況。
參考資料：
1、佚名.新法家.http://www.xinfajia.net/4843.html