原文

　　言是而不能立，言非而不能廢；有功而不能賞，有罪而不能誅，若是而能治民者，未之有也。是必立，非必廢，有功必賞，有罪必誅，若是安治矣，未也，是何也？曰：形勢器械未具，猶之不治也。形勢器械具四者備，治矣。不能治其民，而能彊其兵者，未之有也。能治其民矣，而不明于為兵之數(shù)，猶之不可。不能彊其兵，而能必勝敵國者，未之有也；能彊其兵，而不明于勝敵國之理，猶之不勝也。兵不必勝敵國，而能正天下者，未之有也。兵必勝敵國矣，而不明正天下之分，猶之不可，故曰：治民有器，為兵有數(shù)，勝敵國有理。正天下有分：則、象、法、化、決塞、心術(shù)、計數(shù)，根天地之氣，寒暑之和，水土之性，人民鳥獸草木之生物，雖不甚多，皆均有焉，而未嘗變也，謂之則。義也、名也、時也、似也、類也、比也、狀也、謂之象。尺寸也、繩墨也、規(guī)矩也、衡石也、斗斛也、角量也、謂之法。

　　七法

　　漸也、順也、靡也、久也、服也、習也、謂之化。予奪也、險易也、利害也、難易也、開閉也、殺生也、謂之決塞。實也、誠也、厚也、施也、度也、恕也、謂之心術(shù)。剛?cè)嵋?、輕重也、大小也、實虛也、遠近也、多少也、謂之計數(shù)。不明于則，而欲出號令，猶立朝夕于鉉均之上，檐竿而欲定其末。不明于象，而欲論材審用，猶絕長以為短，續(xù)短以為長。不明于法，而欲治民一眾，猶左書而右息之。不明于化，而欲變俗易教，猶朝揉輪而夕欲乘車。不明于決塞，而欲敺眾移民，猶使水逆流。不明于心術(shù)，而欲行令于人，猶倍招而必拘之。不明于計數(shù)，而欲舉大事，猶無舟楫而欲經(jīng)于水險也。故曰：錯儀畫制，不知則不可。論材審用，不知象不可。和民一眾，不知法不可。變俗易教，不知化不可。敺眾移民，不知決塞不可。布令必行，不知心術(shù)不可。舉事必成，不知計數(shù)不可。

　　四傷百匿

　　百匿傷上威。奸吏傷官法。奸民傷俗教。賊盜傷國眾。威傷，則重在下。法傷，則貨上流。教傷，則從令者不輯。眾傷，則百姓不安其居。重在下，則令不行。貨上流，則官徒毀。從令者不輯，則百事無功。百姓不安其居，則輕民處而重民散，輕民處，重民散，則地不辟；地不辟，則六畜不育；六畜不育，則國貧而用不足；國貧而用不足，則兵弱而士不厲；兵弱而士不厲，則戰(zhàn)不勝而守不固；戰(zhàn)不勝而守不固，則國不安矣。故曰：常令不審，則百匿勝；官爵不審，則奸吏勝；符籍不審，則奸民勝；刑法不審，則盜賊勝；國之四經(jīng)敗，人君泄見危，人君泄，則言實之士不進；言實之士不進，則國之情偽不竭于上。世主所貴者寶也，所親者戚也，所愛者民也，所重者爵祿也，亡君則不然，致所貴，非寶也，致所親，非戚也；致所愛，非民也；致所重，非爵祿也，故不為重寶虧其命，故曰：“令貴于寶”。不為愛親危其社稷，故曰：“社稷戚于親”。不為愛人枉其法，故曰：“法愛于人”。不為重爵祿分其威，故曰：“威重于爵祿”。不通此四者，則反于無有。故曰：治人如治水潦，養(yǎng)人如養(yǎng)六畜，用人如用草木。居身論道行理，則群臣服教，百吏嚴斷，莫敢開私焉。論功計勞，未嘗失法律也。便辟、左右、大族、尊貴、大臣、不得增其功焉。疏遠、卑賤、隱不知之人、不忘其勞，故有罪者不怨上，愛賞者無貪心，則列陳之士，皆輕其死而安難，以要上事，本兵之極也。

　　為兵之數(shù)

　　為兵之數(shù)，存乎聚財，而財無敵。存乎論工，而工無敵。存乎制器，而器無敵。存乎選士，而士無敵。存乎政教，而政教無敵。存乎服習，而服習無敵。存乎遍知天下，而遍知天下無敵。存乎明于機數(shù)，而明于機數(shù)無敵。故兵未出境，而無敵者八；是以欲正天下，財不蓋天下，不能正天下；財蓋天下，而工不蓋天下，不能正天下；工蓋天下，而器不蓋天下，不能正天下；器蓋天下，而士不蓋天下，不能正天下；士蓋天下，而教不蓋天下，不能正天下；教蓋天下，而習不蓋天下，不能正天下；習蓋天下，而不遍知天下，不能正天下；遍知天下，而不明于機數(shù)，不能正天下；故明于機數(shù)者，用兵之勢也。大者時也，小者計也。王道非廢也，而天下莫敢窺者，王者之正也。衡庫者，天子之禮也。是故器成卒選，則士知勝矣。遍知天下，審御機數(shù)，則獨行而無敵矣。所愛之國，而獨利之；所惡之國，而獨害之；則令行禁止，是以圣王貴之。勝一而服百，則天下畏之矣。立少而觀多，則天下懷之矣。罰有罪，賞有功，則天下從之矣。故聚天下之精財，論百工之銳器，春秋角試，以練精銳為右；成器不課不用，不試不藏。收天下之豪杰，有天下之駿雄；故舉之如飛鳥，動之如雷電，發(fā)之如風雨，莫當其前，莫害其后，獨出獨入，莫敢禁圉。成功立事，必順于禮義，故不禮不勝天下，不義不勝人；故賢知之君，必立于勝地，故正天下而莫之敢御也。

　　選陣

　　若夫曲制時舉，不失天時，毋壙地利。其數(shù)多少，其要必出于計數(shù)。故凡攻伐之為道也，計必先定于內(nèi)，然后兵出乎境；計未定于內(nèi)，而兵出乎境，是則戰(zhàn)之自勝，攻之自毀也。是故張軍而不能戰(zhàn)。圍邑而不能攻。得地而不能實，三者見一焉。則可破毀也。故不明于敵人之政，不能加也，不明于敵人之情，不可約也。不明于敵人之將，不先軍也。不明于敵人之士，不先陳也。是故以眾擊寡，以治擊亂，以富擊貧，以能擊不能，以教卒練士擊敺眾白徒。故十戰(zhàn)十勝，百戰(zhàn)百勝。故事無備，兵無主，則不蚤知。野不辟，地無吏，則無蓄積。官無常，下怨上，而器械不功。朝無政，則賞罰不明。賞罰不明，則民幸生。故蚤知敵人如獨行，有蓄積，則久而不匱。器械功，則伐而不費。賞罰明，則人不幸。人不幸，則勇士勸之。故兵也者。審于地圖，謀十官。日量蓄積，齊勇士，遍知天下，審御機數(shù)，兵主之事也。故有風雨之行，故能不遠道里矣。有飛鳥之舉，故能不險山河矣。有雷電之戰(zhàn)，故能獨行而無敵矣。有水旱之功，故能攻國救邑。有金城之守，故能定宗廟，育男女矣。有一體之治，故能出號令，明憲法矣。風雨之行者，速也。飛鳥之舉者，輕也。雷電之戰(zhàn)者，士不齊也。水旱之功者，野不收，耕不獲也。金城之守者，用貨財，設(shè)耳目也。一體之治者。去奇說。禁雕俗也。不遠道里，故能威絕域之民，不險山河，故能服恃固之國。獨行無敵，故令行而禁止。故攻國救邑，不恃權(quán)與之國，故所指必聽。定宗廟，育男女，天下莫之能傷，然后可以有國。制儀法，出號令，莫不向應，然后可以治民一眾矣。

譯文及注釋

　　正確的主張不能用，錯誤的主張不能廢，有功而不能賞，有罪而不能罰；像這樣而能治理好人民的，從來沒有過。正確的堅決采用，錯誤的堅決廢止，有功必賞，有罪必罰，這就可以治理好了嗎？還不能。為什么？因為，不具有軍事力量和軍事器械，仍然不能治理好。有了軍事力量和軍事器械以后，再具備上述四項，那就可以治理好了。不能治理好人民而能強化其軍隊的事情，從來沒有；但是，能治其民而不懂用兵的策略，仍然不行。不能強化其軍隊而能必勝敵國的事情，從來沒有；但是，能夠強化其軍隊而不明勝敵國之理，仍然不能打勝。兵力沒有必勝敵國的把握而能夠征服天下的事情，從來沒有；但是，兵力有了必勝的把握而不明征服天下的綱領(lǐng)，仍然是不行的。所以說：治民要有軍備，用兵要有策略，戰(zhàn)勝敵國要有理，匡正天下要有綱領(lǐng)。
　
　　七法
　
　　關(guān)于規(guī)律、形象、規(guī)范、教化、決塞、心術(shù)和計數(shù)：探索天地的元氣，寒暑的協(xié)調(diào)，水土的性質(zhì)以及人類、鳥獸、草木的生長繁殖；事物雖多，但都有一個共同性，而且是不變的，這就叫做“規(guī)律”。事物的外形、名稱、年代、相似、類屬、依次、狀態(tài)等等，叫作“形象”。尺寸、繩墨、規(guī)矩、衡石、斗斜、角量等等，叫做“規(guī)范”。漸進、馴服、磨煉、熏陶、適應、習慣等等，叫作“教化“。予與奪、險與易、利與害、難與易、開與閉、死與生等等，叫作“決塞”。老實、忠誠、寬厚、’施舍、度量、容讓等等，叫做心術(shù)。剛?cè)?、輕重、大小、虛實、遠近、多少等等叫作“計數(shù)”。不明白規(guī)律，而想要立法定制，就好比把測時的標竿插在轉(zhuǎn)動者的陶輪上，搖動竹竿而妄想穩(wěn)定它的末端一樣。不了解形象，而想量才用人，就好比把長材短用，短材長用一樣。不了解事物的規(guī)范，而想治理人民統(tǒng)一群眾，就好比用左手寫字，而閑著右手一樣。不明白教化而想移風易俗，就好比早上剛制造車輪，晚上就要乘車一樣。不了解決塞之術(shù)而想驅(qū)使和調(diào)遣人民，就好比使水倒流一樣。不了解心術(shù)而想對人們發(fā)號施令，就好比背著靶子射箭而一定希圖命中一樣。不了解計數(shù)而想要舉辦大事，就好比沒有舟輯想渡過水險一樣。所以說：立法定制，不了解規(guī)律不行；量才用人，不了解形象不行；治理人民統(tǒng)一群眾，不了解規(guī)范不行；移風易俗，不了解教化不行；驅(qū)使和調(diào)遣人民，不了解決塞不行；發(fā)布命令保證必行，不了解心術(shù)不行；舉辦大事保證必成，不了解計數(shù)不行。
　
　　四傷百匿
　
　　宮庭的各種壞人傷害君主的權(quán)威，奸邪的官吏傷害國家的法制，奸民傷害風俗和教化，賊盜傷害國內(nèi)的民眾。權(quán)威被傷害，君權(quán)就會往下移；法制被傷害，財貨就會通過賄賂往上流；教化被傷害，臣民就不會和睦；民眾被傷害，百姓就不得安居。君權(quán)下移，政令便無法推行；財貨上流，官德就必然敗壞；臣民不和，百事都無功效；百姓不得安居，就會造成為盜者留而務農(nóng)者離散的局面。為盜者留、務農(nóng)者散的結(jié)就是土地不得開辟，土地不開辟則六畜不能繁育，六畜不育則國貧而財不足，國貧而財用不足則兵弱而士氣不振，兵弱而士氣不振，則戰(zhàn)不能勝、守不能固，戰(zhàn)不勝而守不固，國家就不會安定了。所以說，國家大法不嚴明，國君左右的壞人就得逞；官爵制度不嚴明，奸邪的官吏就得逞；符籍制度不嚴明，奸民就得逞；刑法制度不嚴明，盜賊就得逞。一國的四經(jīng)：大法、官爵、符籍、刑法敗壞了，君主又不重視，危亡就會出現(xiàn)。這是因為人君不重視，說真話的人就不肯進言；說真話的人不進言，國家的真實情況君主就不能掌握了。
　
　　當代一般的君主，所重視的是珍寶，所親—近的是親戚，所珍愛的是屬民，所重惜的是爵祿。英明的君主則不是這樣。他最重視的不是珍寶，最親近的不是親戚，最珍惜的不是屬民，最看重的不是爵祿。所以，他不會為重寶損害政令，就是說“令貴于寶”；不會為親戚危害國家，就是說“社稷重于親戚”；不會為愛其屬民而違反法律，就是說“愛法高于愛人”；不會為重惜爵祿而削弱威信，就是說“威信重于爵祿”。君主如不懂得這四條，就會一無所得。所以說：治人如治水，養(yǎng)人如養(yǎng)六畜，用人如用草木。君主自身能按理辦事，群臣就服從政令，百官就斷事嚴明，誰也不敢徹私了。在評計功勞的時候，不能離開法令規(guī)定。寵臣、侍從、大族、權(quán)貴和大臣們，不得憑特權(quán)加功。關(guān)系遠的、地位低的、不知名的，有功也不得埋沒。這樣，犯罪受刑的人不會抱怨君上，有功受賞的人也不會滋長貪心。于是，臨陣的將士們都將不怕犧牲而赴難，以求為國立功了。這是治軍的最重要原則。
　
　　為兵之數(shù)
　
　　用兵的方法，一在于積聚財富，而要使財富無敵；二在于考究軍事工藝，而要使工藝無敵；三在于制造兵器，而要使兵器無敵；四在于選擇戰(zhàn)士，而要使戰(zhàn)士無敵；五在于管理教育，而要使管教工作無敵；六在于軍事訓練，而要使訓練工作無敵；七在于調(diào)查各國情況，而要使調(diào)查工作無敵；八在于明察戰(zhàn)機和策略，而要使明察戰(zhàn)機和策略無敵。這就是說，軍隊沒有調(diào)出國境，就已經(jīng)保證八個方面無可匹敵了。因此，要征服天下，財力不壓倒天下，不能征服；財力壓倒天下，而工藝不壓倒天下，不能征服；工藝壓倒天下，而兵器不壓倒天下，不能征服；兵器壓倒天下，而戰(zhàn)士不壓倒天下，不能征服；戰(zhàn)士壓倒天下，而管理教育工作不壓倒天下，不能征服；管教工作壓倒天下，而軍事訓練不壓倒天下，不能征服；訓練壓倒天下，而不普遍了解天下的情況，不能征服；普遍了解天下情況，而不明察戰(zhàn)機和策略，還是不能征服天下的。所以，明察戰(zhàn)機和策略是用兵的關(guān)鍵。首要的是掌握作戰(zhàn)時機，其次是作戰(zhàn)計劃。
　
　　所以，兵器制成，士兵選定，勇士就有了取勝的信心。普遍了解天下的情況，精心掌握戰(zhàn)機與策略，那就可以所向無敵了。對于友好的國家，要給予特殊扶持；對于敵對國家，要給予特殊懲罰。這樣就發(fā)令能行，言禁能止。因此，英明的君主很重視這種作法。戰(zhàn)勝一國而威服百國，天下都會畏懼；持植少數(shù)而影響多數(shù)，天下都會懷德；懲罰有罪，賞賜有功，天下也都跟著服從了。因此，要聚集天下最好的物材，研究各種工匠的兵器；春秋兩季進行比試，精銳的列為上等。制成的武器，不經(jīng)檢查不使用，不試驗合格不入庫。再聚集天下的豪杰，擁有天下的勇將。這樣就可以做到舉兵如飛鳥，動兵如雷電，發(fā)兵如風雨，無人能在前面阻擋，無人能從后面?zhèn)Γ毘霆毴?，無人敢于限制了。但是，成功立事，一定要合乎正理與正義。無理的戰(zhàn)爭不能取勝于天下，不義的戰(zhàn)爭不能戰(zhàn)勝他人。賢明智慧的君主，總是站在必勝的立場，所以能征服天下而無人敢于抗拒。
　
　　選陣
　
　　關(guān)于部隊作戰(zhàn)的時機，應該不失天時，不廢地利。軍事上數(shù)字的多少，其主要項目一定要根據(jù)計劃。所以，凡是攻戰(zhàn)的原則，都要求計劃必須先定于國內(nèi)，然后再舉兵出境。計劃沒有事前確定于國內(nèi)而竟舉兵出境，這是戰(zhàn)之自敗，攻之自毀的。因此，擺開陣勢還沒有確定打仗，包圍城邑還不能確定攻取，得了土地還不能確定據(jù)守，三種情況有一種，就是要被毀滅的。所以，事前不明了敵人的政治，不能進行戰(zhàn)爭；不明了敵人的軍情，不能約定戰(zhàn)爭；不明了敵人的將領(lǐng)，不先采取軍事行動；不明了敵人的士兵，不先擺列陣勢。只有保證以眾擊寡，以治擊亂，以富擊貧，以能用兵的將帥擊不能用兵的將帥，以經(jīng)過教練的士卒打擊臨時征集的烏合之眾，才可以十戰(zhàn)十勝，百戰(zhàn)百勝。
　
　　所以，戰(zhàn)事沒有準備，部隊又沒有主事的統(tǒng)帥，那就不可能預先掌握敵情；荒地沒有開發(fā)，農(nóng)業(yè)又沒有專管的官吏，那就不可能積蓄糧草；官府沒有常規(guī)，工匠抱怨上級；武器就不會精良；朝廷沒有政令，賞罰很不分明，民眾就僥幸偷生。因此，先知敵情，才能夠所向無敵；積蓄糧草，才能夠久戰(zhàn)而不貧困；武器精良，打起仗來才能順利；賞罰嚴明，人們才不會僥幸偷生；而人們都不僥幸偷生，勇士也就努力了。所以，用兵這件事情，一定要詳審地理情況，掌握天時，計算軍需貯備，教練勇士，普遍掌握天下的情況，認真抓好戰(zhàn)機和運用策略。而這些也正是統(tǒng)帥的本職。
　
　　軍隊有像風雨一般的行進，就不怕路途遙遠；有像飛鳥一般的舉動，就不怕山河險阻；有像雷電一般的進攻，就所向無敵；’有像水旱一般的摧毀效果就能夠攻人之國，救人之城；有像金城一般的設(shè)防固守，就能夠安定宗廟，繁育人口；再有渾為一體的統(tǒng)一政治，就能夠發(fā)布號令，明定法制了。這是因為：風雨一般的行進，就是要作到快速；飛鳥一般的舉動，就是要作到輕捷；雷電一般的進攻，就是使敵兵不及布陣；水旱一般的摧毀效果，就是使敵方土地無收、耕種無獲；金城一般的據(jù)守，就是要收買敵人，派出間諜；渾為一體的政治，就是要禁止邪說和奢侈風俗。而軍隊不怕路途遙遠，就能夠威懾遠地的臣民。不怕山河之阻，就能夠征服依險固守的敵國。所向無故，就必然令行禁止。攻人之國，救人之邑，又不依靠盟國，就必然是軍隊指向哪里，哪里就得聽從。安定宗廟，繁育兒女，無人敢于傷害，然后就可以鞏固政權(quán)。立法定制，發(fā)號施令，無人不來響應，然后就可以治理人民和統(tǒng)一百姓行動了。

參考資料：
1、根龍子.道客巴巴.http://www.doc88.com/p-806989272232.html