原文

　　臣聞黃石公曰：“昔太平之時(shí)，諸侯二師，方伯三師，天子六師。世亂則叛逆生，王澤竭則盟誓相罰，德同無(wú)以相加，乃攬英雄之心。”故曰：得人則興，失士則崩。何以明之？昔齊桓公見(jiàn)小臣稷，一日三往而不得見(jiàn)，從者止之?；腹唬骸笆恐辆舻撜?，固輕其主；其主傲霸王者，亦輕其士?？v夫子傲爵祿，吾庸敢傲霸王乎？”五往而后得見(jiàn)。

　　《書(shū)》曰：“能自得師者王。”何以明之？齊宣王見(jiàn)顏觸曰：“觸前。”觸亦曰：“王前?！?議曰：夫觸前為慕勢(shì)，王前為趨士；與使觸為慕勢(shì)，不若使王為趨士。)宣王作色曰：“王者貴乎？士者貴乎？”對(duì)曰：“昔秦攻齊，令曰：‘有敢去柳下季壟五百步而樵采者，罪死不赦。’令曰：‘有能得齊王頭者，封萬(wàn)戶侯，賜金千鎰?！墒茄灾?，生王之頭，曾不如死士之壟?！毙蹙箮熤?。

　　(宣王左右曰：“大王據(jù)千乘之地，而建千石之鐘，東南西北，莫敢不服。今夫士之高者，乃稱匹夫，徒步而處于農(nóng)畝之下，則鄙野、監(jiān)門(mén)、閭里。士之賤也，亦甚矣。”觸曰：“古大禹之時(shí)，諸侯萬(wàn)國(guó)。舜起農(nóng)畝而為天子。及湯之時(shí)，諸侯三千。當(dāng)今之世，南面稱寡人者，乃廿四。由此觀之，非得失之策與？稍稍誅滅，滅亡無(wú)族之時(shí)，欲為監(jiān)門(mén)、閭里，安可得哉？《易傳》不云乎：‘居上位，未得其實(shí)?！薀o(wú)其實(shí)而喜其名者削，無(wú)其德而望其福者約，無(wú)其功而受其祿者辱，禍必握。故曰：‘矜功不立，虛愿不至?！私钥淦涿?，華而無(wú)其實(shí)德也。是以堯有九佐，舜有十友，禹有五丞，湯有三輔，自古及今，而能虛成名于天下者，無(wú)有。是以君王無(wú)羞亟問(wèn)，不愧不學(xué)，而成其道。老子曰：‘雖貴，必以賤為本；雖高，必以下為基?！且院钔醴Q孤、寡、不谷。夫孤、寡者，困賤下位者也，而侯王以自謂，豈非以下人而尊貴士與？夫堯傳舜，舜傳禹，周成王任周公旦，而世世稱名，是以明乎士之貴也?！?

　　諺曰：“浴不必江海，要之去垢；馬不必騏驥，要之善走；士不必賢也，要之知道；女不必貴種，要之貞好?！焙我悦髦?？淳于髡謂齊宣王曰：“古者好馬，王亦好馬；古者好味，王亦好味；古者好色，王亦好色；古者好士，王獨(dú)不好！”王曰：“國(guó)無(wú)士耳。有則寡人亦悅之?！摈赵唬骸肮庞序戲t騏驥，今之無(wú)有，王選于眾，王好馬矣；古有豹象之胎，今之無(wú)有，王選于眾，王好味矣；古有毛嬙、西施，今之無(wú)有，王選于眾，王好色矣；王必待堯舜禹湯之士，而后好之，則堯舜禹湯之士，亦不好王矣?！?/p>

　　(魯仲連謂孟嘗君曰：“君好士未也。”孟嘗君曰：“文不得士故也。”對(duì)曰：“君之廄馬百乘，無(wú)不被繡衣而食菽粟，豈有騏驥騄耳哉？后宮十妃，皆衣縞纻，食粱肉，豈有毛嬙、西施哉？色與馬取于今之世，士何必待古哉？故曰：‘君好士未也?！?/p>

　　張敞《與朱邑書(shū)》曰：“饑者甘糟糠，飽者飫粱肉。何則？有無(wú)之勢(shì)異也。昔陳平雖賢，須魏倩而后進(jìn)；韓信雖奇，賴蕭何而后信。故士各達(dá)其及時(shí)之宜。若待古之英俊，必若伊尹、呂望而后薦之，則此人不因足下而進(jìn)矣。”《淮南》曰：“待腰裊、飛兔而后駕，則世莫乘車(chē)矣；待西施、洛浦而后妃，則終身不家矣。然不待古之英俊而自足者，因其所有而遂用之也。”)

　　《語(yǔ)》曰：“瓊艘瑤楫，無(wú)涉川之用；金弧玉弦，無(wú)激矢之能。是以分絜而無(wú)政事者，非撥亂之器；儒雅而乏治理者，非翼亮之士。”何以明之？魏無(wú)知見(jiàn)陳平于漢王，漢王用之。絳、灌等讒平曰：“平盜嫂受金。”漢王讓魏無(wú)知。無(wú)知曰：“臣之所言者，能也；陛下所聞?wù)?，行也。今有尾生孝已之行，而無(wú)益于勝負(fù)之?dāng)?shù)，陛下假用之乎？今楚漢相距，臣進(jìn)奇謀之士，顧其計(jì)，誠(chéng)足以利國(guó)家耳！盜嫂受金，又安足疑哉？”漢王曰：“善?！?/p>

　　黃石公曰：“有清白之士者，不可以爵祿得；守節(jié)之士，不可以威刑脅。致清白之士，修其禮；致守節(jié)之士，修其道?！焙我悦髦抗笳f(shuō)燕昭王曰：“帝者與師處，王者與友處，霸者與臣處，亡國(guó)與廝役處。詘指而事之，北面受學(xué)，則百己者至；先趨而后息，先問(wèn)而后默，則什己者至；人趨己趨，則若己者至；憑幾據(jù)杖，眄視指使，則廝役之人至；恣睢奮擊，呴藉叱咄，則徒隸之人至矣。”此乃古之服道致士者也。

　　黃石公曰：“禮者，士之所歸；賞者，士之所死。招其所歸，示其所死，則所求者至矣。”何以明之？魏文侯太子擊禮田子方，而子方不為禮，太子不悅，謂子方曰：“不識(shí)貧賤者驕人乎？富貴者驕人乎？”子方曰：“貧賤者驕人耳。富貴者安敢驕人？人主驕人而亡其國(guó)，大夫驕人而亡其家。貧賤者若不得意，納履而去，安往而不得貧賤乎？”

　　宋燕相齊，見(jiàn)逐罷歸，謂諸大夫曰：“有能與我赴諸侯乎？”皆執(zhí)杖排班，默而不對(duì)。燕曰：“悲乎！何士大夫易得而難用也？”陳饒?jiān)唬骸胺鞘看蠓蛞椎枚y用，君不能用也；君不能用，則有不平之心。是失之于己而責(zé)諸人也?！毖嘣唬骸捌湔f(shuō)云何？”對(duì)曰：“三升之稷，不足于士，而君雁鶩有余粟，是君之過(guò)一也。果園梨栗，后宮婦女，以相提挃，而士曾不得一嘗，是君之過(guò)二也。綾紈綺縠，美麗于堂，從風(fēng)而弊，士曾不得以為緣，是君之過(guò)三也。夫財(cái)者，君之所輕；死者，士之所重。君不能行君之所輕，而欲使士致其所重，譬猶鉛刀畜之，干將用之，不亦難乎？”宋燕曰：“是燕之過(guò)也?！?/p>

　　《語(yǔ)》曰：“夫人同明者相見(jiàn)，同聽(tīng)者相聞。德合則未見(jiàn)而相親，聲同則處異而相應(yīng)。”韓子曰：“趨舍同則相是，趣舍同則相是，趣舍異則相非?！焙我悦髦?？楚威王問(wèn)宋玉曰：“先生其有遺行歟？何士人眾庶不譽(yù)之甚？”宋玉曰：“夫鳥(niǎo)有鳳而魚(yú)有鯨，鳳凰上擊九萬(wàn)里，翱翔乎窈冥之上；夫蕃籬之鷃，豈能與料天地之高哉？鯨魚(yú)朝發(fā)于昆侖之墟，暮宿于孟津；夫尺澤之鯢，豈能與量江海之大哉？故非獨(dú)鳥(niǎo)有鳳而魚(yú)有鯨，士亦有之。夫圣人瑰琦意行，超然獨(dú)處。夫世俗之民，又安知臣之所為哉？”

　　(議曰：世之善惡，難得而知；茍非其人，莫見(jiàn)其際，何者？夫文章為武人所嗤，未必鄙也；為楊、馬所嗤，此真鄙矣。夫人臣為桀、紂所毀，未必為愚也；必若堯、舜所毀，此真愚矣。世之毀譽(yù)，不足信也。故曰：“不夜出，安知有夜行人？”太公曰：“智與眾同，非人師；伎與眾同，非國(guó)工也。”老子曰：“下士聞道，大笑之；不笑，不足以為道?！惫试唬骸胺踩怂v，圣人所貴?！毙乓釉?！)

　　《語(yǔ)》曰：“知人未易，人未易知?！焙我悦髦?？汗明說(shuō)春申君，春申君悅之。汗明欲談，春申君曰：“仆已知先生意矣?！焙姑髟唬骸拔磳従ナ肱c堯？”春申君曰：“臣何足以當(dāng)堯？”汗明曰：“然則君料臣孰與舜？”春申君曰：“先生即舜也。”汗明曰：“不然，臣請(qǐng)為君終言之。君之賢不如堯，臣之能不及舜。夫以賢舜事圣堯，三年而后乃相知也。今君一時(shí)而知臣，是君圣于堯而臣賢于舜也?！?/p>

　　《記》曰：“夫驥唯伯樂(lè)獨(dú)知之，若時(shí)無(wú)伯樂(lè)之知，即不容其為良馬也。士亦然矣?！焙我悦髦靠鬃佣蛴陉?、蔡，顏回曰：“夫子之德至大，天下莫能容。然夫人推而行之，世不我用，有國(guó)者之丑也。夫子何病焉？”(故曰：文王明夷則主可知，仲尼旅人則國(guó)可知。)

　　《谷梁傳》曰：“子既生，不免乎水火，母之罪也；羈冠成童，不就師傅，父之罪也(羈冠，謂交互剪發(fā)；成童，謂八歲以上。)；就師學(xué)問(wèn)無(wú)方，心志不通，身之罪也；心志既通，而名譽(yù)不聞，友之罪也；名譽(yù)既聞，有司不舉，有司之罪也；有司舉之，王者不用，王者之過(guò)也?！?孔子曰：“內(nèi)行不修，己之罪也；行修而名不彰，友之罪也?！?

　　《論》曰：“行遠(yuǎn)道者，假于車(chē)馬；濟(jì)江海者，因于舟楫。故賢士之立功成名，因于資而假物者?！焙我悦髦?？公輸子能因人主之材木，以構(gòu)宮室臺(tái)榭，而不能自為專屋狹廬，材不足也；歐冶能因國(guó)君之銅鐵，以為金爐大鐘，而不能自為壺鼎盤(pán)盂，無(wú)其用也；君子能因人主之政朝，以和百姓、潤(rùn)眾庶，而不能自饒其家，勢(shì)不便也。故舜耕于歷山，恩不及州里；太公屠牛于朝歌，利不及于妻子。及其用也，恩流八荒，德溢四海。故舜假之堯，太公因之周文，君子能修身以假道，不能枉道而假財(cái)。

　　(慎子曰：“螣蛇游霧，飛龍乘云，云罷霧霽，與蚯蚓同，則失其所乘矣?！表n子曰：“千鈞得船則浮，錙銖失船則沉，非千鈞輕而錙銖重，有勢(shì)之與無(wú)勢(shì)耳。故勢(shì)有不可得，事有不可成。烏獲輕千鈞而重其身，非其身重于千鈞也，勢(shì)不便也；離婁易于百步而難于眉睫，非百步近而眉睫遠(yuǎn)，道不可也?！?

　　《語(yǔ)》曰：“夫有國(guó)之主，不可謂舉國(guó)無(wú)深謀之臣、闔朝無(wú)智策之士，在聽(tīng)察所考精與不精、審與不審耳。”何以明之？在昔漢祖，聽(tīng)聰之主也，納陳恢之謀，則下南陽(yáng)。不用婁敬之計(jì)，則困平城。廣武君者，策謀之士也。韓信納其計(jì)，則燕、齊舉。陳余不用其謀，則泜水?dāng)?。由此觀之，不可謂事濟(jì)者有計(jì)策之士、覆敗者無(wú)深謀之臣。虞公不用宮之奇之謀，滅于晉；仇由不聽(tīng)赤章之言，亡于智氏；蹇叔之哭，不能濟(jì)崤澠之覆；趙括之母，不能救長(zhǎng)平之?dāng)　４私匀酥髦?tīng)，不精不審耳。天下之國(guó)，莫不有忠臣謀士也。

　　(議曰：天下無(wú)災(zāi)害，雖有賢德，無(wú)所施才。老子曰：“大道廢，有仁義；國(guó)家昏亂，有忠臣?！?/p>

　　《淮南子》曰：“未有其功而知其賢者，唯堯之知舜也；功成事立而知其賢者，市人之知舜也?！?/p>

　　陸機(jī)曰：“飛轡西頓，則離朱與蒙瞍收察；懸景東秀，則夜光與碔砆匿耀。是以才換世則俱困，功偶時(shí)而并劭?！币源送浦?，向使殷無(wú)鳴條之事，則伊尹有莘之媵臣；周無(wú)牧野之師，則太公渭濱之漁者耳。豈能勒名帝籍，策勛天府乎？故曰：“賢、不肖者，才也；遇與不遇者，時(shí)也。”誠(chéng)哉是言也。)

　　黃石公曰：“羅其英雄，則敵國(guó)窮。夫英雄者，國(guó)家之干；士民者，國(guó)家之半。得其干，收其半，則政行而無(wú)怨?！敝藙t哲，唯帝難之。慎哉！

譯文及注釋

　　我聽(tīng)黃石公說(shuō)：從前太平的時(shí)候，諸侯有兩支軍隊(duì)，方伯有三軍，天子有六軍。世道混亂就會(huì)發(fā)生叛逆，王恩枯竭就結(jié)盟、立誓相互征伐。當(dāng)政治力量勢(shì)均力敵，無(wú)法一決高下的時(shí)候，爭(zhēng)霸的雙方才會(huì)招攬?zhí)煜碌挠⑿?。所以說(shuō)，得到人才國(guó)家就會(huì)興盛，失去人才國(guó)家就會(huì)衰亡。怎么知道是這樣呢？

　　從前齊桓公去見(jiàn)一個(gè)叫稷的小吏，一大去了三次也沒(méi)有見(jiàn)到，侍從阻止他，桓公說(shuō)：“有才能的人輕視爵位、俸祿，當(dāng)然也要輕視他們的君王；君王如果輕視霸主，自然也會(huì)輕視有才能的人。即便稷敢輕視爵位和俸祿，我難道敢輕視霸主嗎？”就這樣，齊桓公去了五次才見(jiàn)到稷。

　　《尚書(shū)》說(shuō)：“能得到賢人并拜他為師的可以稱王天下?！睘槭裁催@樣說(shuō)呢？齊宣王召見(jiàn)顏觸時(shí)說(shuō)：“顏觸你到前面來(lái)?！鳖佊|也說(shuō)：“大王你到前面來(lái)?！盵顏觸到前面去表明他是為權(quán)勢(shì)，齊宣王到前面去說(shuō)明他禮賢下士。]

　　宣王一聽(tīng)就變了臉，說(shuō)：“是君王尊貴呢，還是士人尊貴？”顏觸說(shuō)：“從前秦國(guó)攻打齊國(guó)的時(shí)候，曾經(jīng)下過(guò)一道命令：有誰(shuí)敢去柳下季的墳?zāi)刮迨街畠?nèi)打柴、采摘的，一律處死，不予赦免。還下過(guò)一道命令：有能得到齊王人頭的，封他為萬(wàn)戶侯，賞賜黃金二萬(wàn)兩。由此看來(lái)，活著的大王的人頭，還不如一個(gè)死士的墳?zāi)?。”宣王于是被說(shuō)服，拜顏觸為師。

　　當(dāng)時(shí)宣王身邊的人說(shuō)：“我們大王擁有千乘之地，千斤之鐘，四面八方，沒(méi)有敢不服從的。現(xiàn)在名聲高的士人也只是普通百姓，每天步行到地里去干活；等而次之的則住在邊遠(yuǎn)偏僻的地方，做閭里、巷口的看門(mén)人。士人的低賤，真是到了極點(diǎn)啦！你還傲慢什么？”顏觸說(shuō)：“從前禹的時(shí)候，有諸侯萬(wàn)國(guó)。舜是從一個(gè)農(nóng)民發(fā)展起來(lái)，成為天子的。到了湯的時(shí)候，諸侯只有三千。而到如今，西南稱王的傳不到四代。這難道不是由于不重視士人造成的嗎？諸侯漸漸地被殺戳，消滅，等到國(guó)破家亡之時(shí)，就是想做閭里、巷口的看門(mén)人，也不可能了。《易經(jīng)》上不是說(shuō)過(guò)‘身居高位而不具有相應(yīng)的德才嗎？’所以不做踏踏實(shí)實(shí)的工作而喜歡弄虛作假、標(biāo)榜虛名的，國(guó)家會(huì)日益衰弱；沒(méi)有德操卻祈望享福的，必然會(huì)遭到窮困窘迫的下場(chǎng)；沒(méi)有功勞卻享受俸祿的人必然要受侮辱、遭災(zāi)殃。所以說(shuō)，好大喜功，必不能建功立業(yè)；夸夸其談而元實(shí)際行動(dòng)的人，終究不能實(shí)現(xiàn)其理想。這都是愛(ài)虛名、好浮夸，而無(wú)治國(guó)愛(ài)民實(shí)效者的必然下場(chǎng)。所以堯有九個(gè)幫手，舜有七個(gè)凈友，禹有五個(gè)丞相，湯有三個(gè)輔佐。自古至今，如果得不到賢德之士的輔佐而能建功立業(yè)的從未有過(guò)。因此君王不應(yīng)以經(jīng)常向人求教為恥辱，不應(yīng)以向別人學(xué)習(xí)為慚愧，這樣才可以實(shí)現(xiàn)他的理想。老子說(shuō)：‘縱然尊貴，必須以卑賤為根本；縱然高峻，必須以低下為基礎(chǔ)?！跃?、諸侯自稱‘孤’、‘寡’、‘不谷’。所謂孤、寡，就是卑賤的意思，而君王們用以自稱，難道不是表示謙居人下而尊重士人嗎？堯傳位給舜，舜傳位給禹，周成王任用周公旦，世世代代都稱他們?yōu)槊髦?，就是因?yàn)樗麄兌觅t士的可貴??！”

　　俗語(yǔ)說(shuō)：“沐浴不一定要去江海中，只要能去污就行；馬不一定非要騏驥，只是它善跑就行；用人無(wú)須他多么賢德，只要他懂得道就行；娶妻不必出身高貴，只要她貞節(jié)就行?！睘槭裁催@么說(shuō)呢？淳于髡對(duì)齊宣王說(shuō)：“從前的人喜歡馬，大王也喜歡馬；從前的人喜歡美味，大王也喜歡美味；從前的人喜歡美女，大王也喜歡美女；從前的人喜歡士人，大王卻偏不喜歡?！?/p>

　　齊宣王說(shuō)：“國(guó)家沒(méi)有士人啊，如果有，我就會(huì)喜歡他們?！贝居邝照f(shuō)：“從前有驊騮、騏驥，現(xiàn)在沒(méi)有，大王從眾多的馬中挑選好馬，這說(shuō)明大王是喜歡馬的；從前的人好吃豹子、大象的胎盤(pán)，現(xiàn)在沒(méi)有，大王從眾多美味中挑選佳肴，這說(shuō)明大王是喜歡美味的；從前有毛嬙、西施，現(xiàn)在沒(méi)有，大王就從眾多美女中挑選麗人，這說(shuō)明大王是喜歡美女的。大王一定要等堯舜禹湯時(shí)的賢士出現(xiàn)，才去愛(ài)惜，那么堯舜禹湯的賢士，也就不會(huì)喜歡大王了。”

　　魯仲連對(duì)孟嘗君說(shuō)：“你說(shuō)你重視人才，其實(shí)不是?！庇蹏L君說(shuō)：“那是因?yàn)槲覜](méi)有得到人才的緣故?！濒斨龠B說(shuō)：“你馬廄中有上百匹好馬，沒(méi)有一匹不是不身披繡衣、吃精料的，難道都是千里駒？后宮中的十個(gè)妃子，沒(méi)有不身穿綾羅綢緞，吃美味佳肴的，難道其中有毛嬙、西施？美女、駿馬要用現(xiàn)在的，而人才為什么一定要用古代的呢？所以說(shuō)，你說(shuō)你重視人才，其實(shí)不是。”

　　張敞《與朱邑書(shū)》說(shuō)：“饑人糟糠都是美味，飽人美味都厭食，什么原因呢？原因就在有還是沒(méi)有。從前陳平雖然很賢德，有才能，必須通過(guò)魏無(wú)知才能進(jìn)入朝廷；韓信雖然有奇才，必須依靠蕭何而后才被信任。所以每個(gè)有才能的人之發(fā)達(dá)都有個(gè)時(shí)機(jī)問(wèn)題。如等有象伊尹、呂望一樣的人才推薦他，那么這些人就無(wú)須通過(guò)你進(jìn)身了?！?/p>

　　《淮南子》說(shuō)：“等有腰裊、飛兔這樣的駿馬才駕車(chē)，那世上就沒(méi)車(chē)可乘；等有西施、洛神這樣的美女才納妃，那終身別想成家。只有不等古時(shí)的英才出現(xiàn)而能獲取的人，才會(huì)憑借現(xiàn)有的人才去使用他們?！彼渍Z(yǔ)說(shuō)：“美玉做的船和槳，沒(méi)有渡江的功用；金玉成的弓弦，沒(méi)有發(fā)射箭矢的功能。因此光是清高而不干事的人，不是撥亂匡時(shí)的人才。溫文爾雅而無(wú)治理才能的人，不是誠(chéng)信、聰慧的輔佐?！焙我砸?jiàn)得？魏無(wú)知把陳平推薦給漢王，漢王任用了陳平。周勃和灌嬰說(shuō)：“陳平和他嫂子私通，還接受過(guò)賄賂?！睗h王責(zé)備魏無(wú)知，魏無(wú)知說(shuō)：“我所說(shuō)的是才能；陛下你聽(tīng)說(shuō)的是品行。現(xiàn)在即便有尾生一樣堅(jiān)守信約的好人，卻對(duì)勝負(fù)的命運(yùn)一無(wú)所益，陛下能靠這樣的人打江山嗎？現(xiàn)在楚漢相爭(zhēng)，我舉薦人，只考慮到他的計(jì)謀是否確實(shí)對(duì)國(guó)家有好處而已。陳平與嫂子私通，接受賄賂，又何必因此而懷疑他的才能呢？”

　　漢王說(shuō)：“說(shuō)得好。”

　　黃石公說(shuō)：“品行高潔的人，不能用爵位、俸祿打動(dòng)；堅(jiān)守節(jié)操的人，不能用刑罰逼迫。招引品行高潔的人，要以禮相待；招引堅(jiān)守節(jié)操的人，要能有助于實(shí)現(xiàn)他的理想?！睘槭裁茨?？郭隗勸燕昭王納賢的例子就是明證。

　　郭隗說(shuō)：“帝王者與老師相處，君主者與朋友相處，稱霸者與臣子相處，亡國(guó)者與仆役相處。曲意順從，虛心求教，百倍于自己的人才都會(huì)前來(lái)；求賢不持久，求教沒(méi)恒心，就會(huì)得到十倍于自己的人才；人家主動(dòng)前來(lái)，自己才去迎接，那只能得到才能與自己相仿的人。頤指氣使，只能得到奴仆，放縱暴戾，怒吼喝叫，那就只能得到奴才了?！?/p>

　　黃石公說(shuō)：“士人所依附的是禮義，為之而死的是賞賜。把禮義和賞賜明明白白地?cái)[在那里，你所需要的人才就會(huì)到來(lái)?！睘槭裁催@樣說(shuō)呢？魏文候的太子向田子方行禮，田子方不還禮，太子很不高興，對(duì)田子方說(shuō)：“不知道是貧賤的人傲慢呢，還是高貴的人傲慢？”田子方說(shuō)：“當(dāng)然是貧賤的人傲慢啦！高貴的人怎敢傲慢？在高位者傲慢就會(huì)失去國(guó)家，大夫傲慢就會(huì)葬送封地，貧賤的人卻沒(méi)什么可丟失的。不順心了穿上鞋就走，沒(méi)什么可留戀的，到哪兒還不是一樣的貧賤？”

　　宋燕做齊國(guó)的宰相，遭到罷免后，對(duì)手下的官員們說(shuō)：“有誰(shuí)愿意跟我去投奔其它諸侯？”大家都整齊地站在那里，誰(shuí)也不回答。宋燕說(shuō)：“可悲??！為什么士大夫易得而難用呢？”陳饒答道：“并不是士大夫易得難用，是做人主的不用?。∪酥鞑挥茫看蠓蚓蜁?huì)怨憤。你不會(huì)任用人才，反而要責(zé)備他們，這就是你的不對(duì)了。”宋燕說(shuō)：“你這話是什么意思？”陳饒回答說(shuō)：“士人連三升糧食都領(lǐng)不到，而國(guó)王的倉(cāng)庫(kù)卻滿滿的，這是國(guó)君的第一個(gè)過(guò)錯(cuò)；園子里的果子多得很，以至于后宮的婦女們用果子互相投擲來(lái)嬉鬧，而士人卻連一個(gè)都嘗不到，這是國(guó)君的第二個(gè)錯(cuò)誤；后宮里漂亮的綢緞堆得部腐爛了，見(jiàn)風(fēng)就散，士人卻無(wú)法得到一件，這是國(guó)君的第三個(gè)過(guò)錯(cuò)。

　　財(cái)物是國(guó)君輕視的，而對(duì)于怎樣死，為誰(shuí)死，士是很著重的。國(guó)君不能賞給他們自己輕視的東西，卻希望他們?yōu)樽约嘿u(mài)命，這就好比把這些士人像鉛做的刀子一樣存放著，卻幻想有朝一日有一個(gè)干將那樣會(huì)使劍的人出來(lái)，讓他們發(fā)揮利劍的作用，這不是太難了嗎？”宋燕說(shuō)：“是我錯(cuò)了！”

　　《論語(yǔ)》中說(shuō)：“眼力一樣的人才能看見(jiàn)同樣的東西，聽(tīng)力一樣的人才能聽(tīng)見(jiàn)同樣的聲音。同心同德的人才會(huì)相親相愛(ài)。聲音的頻率相同，即使在不同的地方也會(huì)互相呼應(yīng)。”韓非子說(shuō)：“志趣相同才會(huì)彼此欣賞，志趣不同就會(huì)互相排斥?！痹趺床拍茏C明這一點(diǎn)呢？楚襄王問(wèn)宋玉說(shuō)：“先生你莫非哪些地方做得不夠好嗎？為什么大家都不欽佩你呢？”宋玉回答說(shuō)：“鳥(niǎo)中有鳳凰，魚(yú)中有巨鯨。鳳凰一飛，沖上九萬(wàn)里云霄，翱翔于清空之中。那籠中的鵪鶉怎能知道天有多高？鯨魚(yú)早發(fā)昆侖，晚宿孟津，水溝里的小魚(yú)，怎能知道海有多大？所以不單是鳥(niǎo)中有鳳，魚(yú)中有鯨，士人中也有與鳳和鯨一樣的人啊。圣人心志瑰偉，超然獨(dú)處。世俗之人，又怎會(huì)了解我的所作所為呢？”

　　我們可以這樣來(lái)討論這一問(wèn)題：世間的善惡，是不容易了解的。如果不是聰慧之人，是分辨不出善與惡的界限的。為什么呢？文章被軍人嗤笑，不一定就不好；被揚(yáng)雄、司馬遷所嗤笑，那才是真的不好呢！大臣被桀、紂否定，不一定真的愚蠢，必須被堯，舜否定，才是真的愚蠢。世俗的毀謗與贊譽(yù)不值得相信。人常說(shuō)：夜里不出門(mén)，怎知有夜行人？太公說(shuō)：“智慧與眾人相同的人，不能做人的老師；技藝與眾人相同的人，不能做一流的的匠人?！?/p>

　　老子說(shuō)：“凡夫俗子聽(tīng)到‘大道’時(shí)，就會(huì)哈哈大笑，如果他不大笑，就不是‘道’了。”所以說(shuō)，常人所嘲笑的，正是圣人所重視的。千真萬(wàn)確是這樣??！

　　孔子說(shuō)：“知人不易，人不易知。”為什么？汗明游說(shuō)春申君，說(shuō)得春申君很高興。汗明想談自己的觀點(diǎn)，春申君說(shuō)：“我已經(jīng)知道先生的意思了?！?/p>

　　汗明說(shuō)：“不知道你和堯相比，準(zhǔn)更圣明？”春申君說(shuō)：“我怎么比得上堯？”

　　汗明說(shuō)：“那么你看我和舜相比怎么樣呢？”春申君說(shuō)：“先生你就是舜?！?/p>

　　汗明說(shuō)：“不是這樣的。請(qǐng)讓我為你細(xì)說(shuō)。你的賢明不如堯，我的才能比不上舜。象舜這樣賢能的人服事圣明的堯，三年以后才能了解舜?，F(xiàn)在你頃刻之間就了解了我，這就等于你比堯圣明，而我比舜賢能。這可能嗎？”

　　《禮記》說(shuō)：“良馬只有伯樂(lè)認(rèn)識(shí)它，如果當(dāng)時(shí)沒(méi)有伯樂(lè)的相馬能力，它就不會(huì)被世人當(dāng)作良馬。認(rèn)識(shí)一個(gè)有才能的人也一樣?！痹趺匆?jiàn)得呢？孔子在陳、蔡受困，顏回說(shuō)：“先生的德行太偉大了，天下容不下。但是先生推廣它，實(shí)踐它，卻不被世人采納，這是當(dāng)權(quán)音的恥辱。先生有什么過(guò)錯(cuò)呢？”

　　[從文王在羨里韜光養(yǎng)晦，以避紂王的迫害，就可以明白他的君主的昏庸；從孔子的流離在外，就可以知道他的國(guó)家的黑暗。]《谷粱傳》說(shuō)：“孩子出世后，不能避免水人之害，是母親過(guò)；到了八歲還不拜師學(xué)習(xí)，是父親過(guò)[古代習(xí)俗，六歲剪發(fā)叫“羈貫”，“成童”指到了八歲]；拜師學(xué)習(xí)，求教不得法，心志不通，知識(shí)不長(zhǎng)，是自己的過(guò)錯(cuò)；志向和學(xué)識(shí)都有了，名聲還不大，是朋友的過(guò)錯(cuò)；名聲大了，上司不舉薦，是上司的過(guò)錯(cuò)；上司向君王舉薦了，君王卻不任用，是君王的過(guò)錯(cuò)?！笨鬃诱f(shuō)：“內(nèi)在的品行不好，是自己的過(guò)；品行好而無(wú)名聲，是朋友的過(guò)?！?/p>

　　孔子說(shuō)：“走遠(yuǎn)路的人，要借助于車(chē)馬；渡江海的人，要憑借船只。賢能的士人要立功成名，就需有資產(chǎn)、財(cái)物的援助?！焙我砸?jiàn)得？古代最好的木匠公輸盤(pán)能用國(guó)王的木材建成宮室、臺(tái)謝，卻不能為自己建一間小屋，這是因?yàn)槟玖喜蛔悖簧畦T劍的歐冶子能用國(guó)王的銅鐵鑄成金爐大鐘，卻不能給自己做一些日常用具，這是因?yàn)闆](méi)有用料的緣故。君子能夠通過(guò)君主的朝政，使百姓和睦，對(duì)百姓施恩，卻不能使自己的家庭富有，是情況不允許的緣故。

　　所以舜在歷山耕種，卻不能給州里的人帶來(lái)任何恩惠；姜太公在商朝的國(guó)都朝歌宰牛，卻不能使自己的妻子兒女得到什么利益。等到他們有了實(shí)權(quán)后，他們?cè)旄Ｓ诿癖姷亩鳚杀椴妓拿姘朔?。所以舜只有通過(guò)堯，太公通過(guò)文王，才能恩流八荒，德溢四海，造福于民。有道德的人只應(yīng)借助大道來(lái)修煉自己，而不應(yīng)當(dāng)打著行道的旗號(hào)來(lái)為自己謀取私利。

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)的法家慎到說(shuō)：“騰蛇駕霧，飛龍乘云，等到云開(kāi)霧散時(shí)，它們就和蚯蚓一樣了，為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)槭チ怂鼈兯鶓{借的東西?！表n非子說(shuō)：“千鈞的重量有船的支撐就不會(huì)沉下去，細(xì)小的東西沒(méi)有船的承載也不會(huì)浮起來(lái)。這不是因?yàn)榍рx輕而錙銖重，是有依托和元依托而造成的。所以失去了依托，事情就不能成功。秦國(guó)的大力士烏獲能舉起千鈞重物，從而使自己的身體也顯得很沉重，然而卻不能使自己的身體變輕而使千鈞變重，因?yàn)樗荒苄纬赡菢拥囊劳?。離婁走一百步輕輕松松，卻無(wú)法在睫毛上行走，不是百步的距離近而睫毛的距離遠(yuǎn)，是因?yàn)閺牡览砩暇托胁煌??！?/p>

　　《論語(yǔ)》中說(shuō)：“擁有國(guó)家的君王，不能說(shuō)全國(guó)沒(méi)有深謀遠(yuǎn)慮的臣子，整個(gè)朝廷沒(méi)有計(jì)策高明的士人，而完全在于君王能不能精明、審慎地發(fā)現(xiàn)人才?！睘槭裁催@樣說(shuō)呢？從前的漢高祖是英明的君主，他采納陳恢的計(jì)謀，就攻下了南陽(yáng)；不采用婁敬的計(jì)策，就被困于平城。廣武君，是足智多謀的人，韓信采納他的計(jì)策，就把燕、齊攻下了；陳余不用他的計(jì)策，泜水之戰(zhàn)就失敗了。由此看來(lái)，不能說(shuō)事情成功的有出謀劃策之士，失敗的就沒(méi)有深謀遠(yuǎn)慮之臣。虞公不采用宮之奇的意見(jiàn)，被晉所滅；仇由不聽(tīng)赤章的話，被智氏所滅。秦國(guó)老臣蹇叔的哭泣，不能挽救崤、函之戰(zhàn)秦國(guó)的失?。悔w括的母親，也不能挽救長(zhǎng)平之戰(zhàn)趙國(guó)的失敗。這都是由于當(dāng)權(quán)者聽(tīng)取意見(jiàn)時(shí)不明慎造成的。因此說(shuō)，只要在高位者善聽(tīng)善察，天下的忠臣謀士遍地皆是。

　　從另一方面來(lái)看，天下如果沒(méi)有災(zāi)難發(fā)生，有賢德的人也無(wú)處施展才能。

　　老子說(shuō)：“大道敗壞，然后才有仁義產(chǎn)生；國(guó)家昏亂，然后才有忠臣出現(xiàn)?！?/p>

　　《淮南子》說(shuō)：“一個(gè)人在沒(méi)有業(yè)績(jī)的時(shí)候就想了解他的才能，只有堯?qū)λ床拍茏龅剑还I(yè)建立之后才了解他的才能，這是市井之人了解舜的途徑?！?/p>

　　由此可以推斷，如果殷朝沒(méi)有鳴條打敗夏桀一事，伊尹就只能是陪嫁到有莘國(guó)的陪臣；如果周朝沒(méi)有牧野之戰(zhàn)的勝利，太公就只能是渭水河畔釣魚(yú)的人，他們?cè)趺茨茉诒毯褪芳辛粝旅?，將其功勛記載在國(guó)家檔案中呢？所以說(shuō)，賢能與不賢能，是人的才能；能不能得到君主的賞識(shí)，是機(jī)遇。這話說(shuō)得對(duì)?。?/p>

　　黃石公說(shuō)：“網(wǎng)羅英雄豪杰，敵國(guó)就會(huì)勢(shì)窮力竭。英雄豪杰是國(guó)家的楝梁；有教養(yǎng)的國(guó)民是國(guó)家的基石。只有得到楝梁之材和民眾的擁載，國(guó)家的政策才會(huì)得以貫徹執(zhí)行，人民群眾也不會(huì)有怨言?！庇纱丝芍巳缓蟛艜?huì)明哲。對(duì)于帝王來(lái)說(shuō)，這是最困難的事情。千萬(wàn)謹(jǐn)慎??！

參考資料：
1、佚名.道客巴巴.http://www.doc88.com/p-316764938393.html