原文
蕭濟(jì) 陸瓊 子從典 顧野王 傅縡 章華
蕭濟(jì)，字孝康，東海蘭陵人也。少好學(xué)，博通經(jīng)史，諮梁武帝《左氏》疑義三 十馀條，尚書仆射范陽(yáng)張纘、太常卿南陽(yáng)劉之遴并與濟(jì)討論，纘等莫能抗對(duì)。解褐 梁秘書郎，遷太子舍人。預(yù)平侯景之功，封松陽(yáng)縣侯，邑五百戶。
及高祖作鎮(zhèn)徐方，以濟(jì)為明威將軍、征北長(zhǎng)史。承圣二年，征為中書侍郎，轉(zhuǎn) 通直散騎常侍。世祖為會(huì)稽太守，又以濟(jì)為宣毅府長(zhǎng)史，遷司徒左長(zhǎng)史。世祖即位， 授侍中。尋遷太府卿，丁所生母憂，不拜。濟(jì)毘佐二主，恩遇甚篤，賞賜加于凡等。 歷守蘭陵、陽(yáng)羨、臨津、臨安等郡，所在皆著聲績(jī)。太建初，入為五兵尚書，與左 仆射徐陵、特進(jìn)周弘正、度支尚書王瑒、散騎常侍袁憲俱侍?hào)|宮。復(fù)為司徒長(zhǎng)史。 尋授度支尚書，領(lǐng)羽林監(jiān)。遷國(guó)子祭酒，領(lǐng)羽林如故。加金紫光祿大夫，兼安德宮 衛(wèi)尉。尋遷仁威將軍、揚(yáng)州長(zhǎng)史。高宗嘗敕取揚(yáng)州曹事，躬自省覽，見濟(jì)條理詳悉， 文無(wú)滯害，乃顧謂左右曰：“我本期蕭長(zhǎng)史長(zhǎng)于經(jīng)傳，不言精練繁劇，乃至于此?！?遷祠部尚書，加給事中，復(fù)為金紫光祿大夫。未拜而卒，時(shí)年六十六。詔贈(zèng)本官， 官給喪事。
陸瓊，字伯玉，吳郡吳人也。祖完，梁瑯邪、彭城二郡丞。父云公，梁給事黃 門侍郎，掌著作。瓊幼聰惠有思理，六歲為五言詩(shī)，頗有詞采。大同末，云公受梁 武帝詔校定《棋品》，到溉、硃異以下并集。瓊時(shí)年八歲，于客前覆局，由是京師 號(hào)曰神童。異言之武帝，有敕召見，瓊風(fēng)神警亮，進(jìn)退詳審，帝甚異之。十一，丁 父憂，毀瘠有至性，從祖襄嘆曰：“此兒必荷門基，所謂一不為少?！奔昂罹白髂?， 攜母避地于縣之西鄉(xiāng)，勤苦讀書，晝夜無(wú)怠，遂博學(xué)，善屬文。
永定中，州舉秀才。天嘉元年，為寧遠(yuǎn)始興王府法曹行參軍。尋以本官兼尚書 外兵郎，以文學(xué)轉(zhuǎn)兼殿中郎，滿歲為真。瓊素有令名，深為世祖所賞。及討周迪、 陳寶應(yīng)等，都官符及諸大手筆，并中敕付瓊。遷新安王文學(xué)，掌東宮管記。及高宗 為司徒，妙簡(jiǎn)僚佐，吏部尚書徐陵薦瓊于高宗曰：“新安王文學(xué)陸瓊，見識(shí)優(yōu)敏， 文史足用，進(jìn)居郎署，歲月過淹，左西掾缺，允膺茲選，階次小逾，其屈滯已積。” 乃除司徒左西掾。尋兼通直散騎常侍，聘齊。
太建元年，重以本官掌東宮管記。除太子庶子，兼通事舍人。轉(zhuǎn)中書侍郎、太 子家令。長(zhǎng)沙王為江州刺史，不循法度，高宗以王年少，授瓊長(zhǎng)史，行江州府國(guó)事， 帶尋陽(yáng)太守。瓊以母老，不欲遠(yuǎn)出，太子亦固請(qǐng)留之，遂不行。累遷給事黃門侍郎， 領(lǐng)羽林監(jiān)。轉(zhuǎn)太子中庶子，領(lǐng)步兵校尉。又領(lǐng)大著作，撰國(guó)史。
后主即位。直中書省，掌詔誥。俄授散騎常侍，兼度支尚書，領(lǐng)揚(yáng)州大中正。 至德元年，除度支尚書，參掌詔誥，并判廷尉、建康二獄事。初，瓊父云公奉梁武 帝敕撰《嘉瑞記》，瓊述其旨而續(xù)焉，自永定訖于至德，勒成一家之言。遷吏部尚 書，著作如故。瓊詳練譜諜，雅鑒人倫，先是，吏部尚書宗元饒卒，右仆射袁憲舉 瓊，高宗未之用也，至是居之，號(hào)為稱職，后主甚委任焉。
瓊性謙儉，不自封植，雖位望日隆，而執(zhí)志愈下。園池室宇，無(wú)所改作，車馬 衣服，不尚鮮華，四時(shí)祿俸，皆散之宗族，家無(wú)馀財(cái)。暮年深懷止足，思避權(quán)要， 恒謝病不視事。俄丁母憂，去職。初，瓊之侍?hào)|宮也，母隨在官舍，后主賞賜優(yōu)厚。 及喪柩還鄉(xiāng)，詔加賻贈(zèng)，并遣謁者黃長(zhǎng)貴持冊(cè)奠祭，后主又自制志銘，朝野榮之。 瓊哀慕過毀，以至德四年卒，時(shí)年五十，詔贈(zèng)領(lǐng)軍將軍，官給喪事。有集二十卷行 于世。長(zhǎng)子從宜，仕至武昌王文學(xué)。
第三子從典，字由儀。幼而聰敏。八歲，讀沈約集，見回文研銘，從典援筆擬 之，便有佳致。年十三，作《柳賦》，其詞其美。瓊時(shí)為東宮管記，宮僚并一時(shí)俊 偉，瓊示以此賦，咸奇其異才。從父瑜特所賞愛，及瑜將終，家中墳籍皆付從典， 從典乃集瑜文為十卷，仍制集序，其文甚工。
從典篤好學(xué)業(yè)，博涉群書，于《班史》尤所屬意。年十五，本州舉秀才。解褐 著作佐郎，轉(zhuǎn)太子舍人。時(shí)后主賜仆射江總并其父瓊詩(shī)，總命從典為謝啟，俄頃便 就，文華理暢，總甚異焉。尋授信義王文學(xué)，轉(zhuǎn)太子洗馬。又遷司徒左西掾，兼東 宮學(xué)士。丁父憂去職。尋起為德教學(xué)士，固辭不就，后主敕留一員，以待從典。俄 屬金陵淪沒，隨例遷關(guān)右。仕隋為給事郎，兼東宮學(xué)士。又除著作佐郎。右仆射楊 素奏從典續(xù)司馬遷《史記》迄于隋，其書未就。值隋末喪亂，寓居南陽(yáng)郡，以疾卒， 時(shí)年五十七。
顧野王，字希馮，吳郡吳人也。祖子喬，梁東中郎武陵王府參軍事。父亙， 信威臨賀王記室，兼本郡五官掾，以儒術(shù)知名。野王幼好學(xué)。七歲，讀《五經(jīng)》， 略知大旨。九歲能屬文，嘗制《日賦》，領(lǐng)軍硃異見而奇之。年十二，隨父之建安， 撰《建安地記》二篇。長(zhǎng)而遍觀經(jīng)史，精記嘿識(shí)，天文地理、蓍龜占候、蟲篆奇字， 無(wú)所不通。梁大同四年，除太學(xué)博士。遷中領(lǐng)軍臨賀王府記室參軍。宣城王為揚(yáng)州 刺史，野王及瑯邪王褒并為賓客，王甚愛其才。野王又好丹青，善圖寫，王于東府 起齋，乃令野王畫古賢，命王褒書贊，時(shí)人稱為二絕。
及侯景之亂，野王丁父憂，歸本郡，乃召募鄉(xiāng)黨數(shù)百人，隨義軍援京邑。野王 體素清羸，裁長(zhǎng)六尺，又居喪過毀，殆不勝衣，及杖戈被甲，陳君臣之義，逆順之 理，抗辭作色，見者莫不壯之。京城陷，野王逃會(huì)稽，尋往東陽(yáng)，與劉歸義合軍據(jù) 城拒賊。侯景平，太尉王僧辯深嘉之，使監(jiān)海鹽縣。
高祖作宰，為金威將軍、安東臨川王府記室參軍，尋轉(zhuǎn)府諮議參軍。天嘉元年， 敕補(bǔ)撰史學(xué)士，尋加招遠(yuǎn)將軍。光大元年，除鎮(zhèn)東鄱陽(yáng)王諮議參軍。太建二年，遷 國(guó)子博士。后主在東宮，野王兼東宮管記，本官如故。六年，除太子率更令，尋領(lǐng) 大著作，掌國(guó)史，知梁史事，兼東宮通事舍人。時(shí)宮僚有濟(jì)陽(yáng)江總，吳國(guó)陸瓊，北 地傅縡，吳興姚察，并以才學(xué)顯著，論者推重焉。遷黃門侍郎，光祿卿，知五禮事， 馀官并如故。十三年卒，時(shí)年六十三。詔贈(zèng)秘書監(jiān)。至德二年，又贈(zèng)右衛(wèi)將軍。
野王少以篤學(xué)至性知名，在物無(wú)過辭失色，觀其容貌，似不能言，及其勵(lì)精力 行，皆人所莫及。第三弟充國(guó)早卒，野王撫養(yǎng)孤幼，恩義甚厚。其所撰著《玉篇》 三十卷，《輿地志》三十卷，《符瑞圖》十卷，《顧氏譜傳》十卷，《分野樞要》 一卷，《續(xù)洞冥紀(jì)》一卷，《玄象表》一卷，并行于世。又撰《通史要略》一百卷， 《國(guó)史紀(jì)傳》二百卷，未就而卒。有文集二十卷。
傅縡，字宜事，北地靈州人也。父彝，梁臨沂令?？f幼聰敏，七歲誦古詩(shī)賦至 十馀萬(wàn)言。長(zhǎng)好學(xué)，能屬文。梁太清末，攜母南奔避難，俄丁母憂，在兵亂之中， 居喪盡禮，哀毀骨立，士友以此稱之。后依湘州刺史蕭循，循頗好士，廣集墳籍， 縡肆志尋閱，因博通群書。王琳聞其名，引為府記室。琳敗，隨琳將孫瑒還都。時(shí) 世祖使顏晃賜瑒雜物，瑒托縡啟謝，詞理優(yōu)洽，文無(wú)加點(diǎn)，晃還言之世祖，尋召為 撰史學(xué)士。除司空府記室參軍，遷驃騎安成王中記室，撰史如故。
縡篤信佛教，從興皇惠朗法師受《三論》，盡通其學(xué)。時(shí)有大心暠法師著《無(wú) 諍論》以詆之，縡乃為《明道論》，用釋其難。其略曰：
《無(wú)諍論》言：比有弘《三論》者，雷同訶詆，恣言罪狀，歷毀諸師，非斥眾 學(xué)，論中道而執(zhí)偏心，語(yǔ)忘懷而競(jìng)獨(dú)勝，方學(xué)數(shù)論，更為仇敵，仇敵既構(gòu)，諍斗大 生，以此之心，而成罪業(yè)，罪業(yè)不止，豈不重增生死，大苦聚集？答曰：《三論》 之興，為日久矣。龍樹創(chuàng)其源，除內(nèi)學(xué)之偏見，提婆揚(yáng)其旨，蕩外道之邪執(zhí)。欲使 大化流而不擁，玄風(fēng)闡而無(wú)墜。其言曠，其意遠(yuǎn)，其道博，其流深。斯固龍象之騰 驤，鯤鵬之摶運(yùn)。蹇乘決羽，豈能觖望其間哉？頃代澆薄，時(shí)無(wú)曠士，茍習(xí)小學(xué)， 以化蒙心，漸染成俗，遂迷正路，唯競(jìng)穿鑿，各肆營(yíng)造，枝葉徒繁，本源日翳，一 師解釋，復(fù)異一師，更改舊宗，各立新意，同學(xué)之中，取寤復(fù)別，如是展轉(zhuǎn)，添糅 倍多?？偠弥?，心無(wú)的準(zhǔn)；擇而行之，何者為正？豈不渾沌傷竅，嘉樹弊牙？雖 復(fù)人說非馬，家握靈蛇，以無(wú)當(dāng)之卮，同畫地之餅矣。其于失道，不亦宜乎？攝山 之學(xué)，則不如是。守一遵本，無(wú)改作之過；約文申意，杜臆斷之情。言無(wú)預(yù)說，理 非宿構(gòu)。睹緣爾乃應(yīng)，見敵然后動(dòng)?？v橫絡(luò)驛，忽恍杳冥?；驈浘]而不窮。或消散 而無(wú)所。煥乎有文章，蹤朕不可得；深乎不可量，即事而非遠(yuǎn)。凡相酬對(duì)，隨理詳 核。有何嫉詐，干犯諸師？且諸師所說，為是可毀？為不可毀？若可毀者，毀故為 衰；若不可毀，毀自不及。法師何獨(dú)蔽護(hù)不聽毀乎？且教有大小，備在圣誥，大乘 之文，則指斥小道。今弘大法，寧得不言大乘之意耶？斯則褒貶之事，從弘放學(xué)； 與奪之辭，依經(jīng)議論。何得見佛說而信順，在我語(yǔ)而忤逆？無(wú)諍平等心如是耶？且 忿恚煩惱，凡夫恒性，失理之徒，率皆有此。豈可以三修未愜，六師懷恨，而蘊(yùn)涅 槃妙法，永不宣揚(yáng)？但冀其忿憤之心既極，恬淡之寤自成耳。人面不同，其心亦異， 或有辭意相反，或有心口相符。豈得必謂他人說中道而心偏執(zhí)，己行無(wú)諍，外不違 而內(nèi)平等？仇敵斗訟，豈我事焉；罪業(yè)聚集，斗諍者所畏耳。
《無(wú)諍論》言：攝山大師誘進(jìn)化導(dǎo)，則不如此，即習(xí)行于無(wú)諍者也。導(dǎo)悟之德 既往，淳一之風(fēng)已澆，競(jìng)勝之心，阿毀之曲，盛于茲矣。吾愿息諍以通道，讓勝以 忘德。何必排拂異家，生其恚怒者乎？若以中道之心行于《成實(shí)》，亦能不諍；若 以偏著之心說于《中論》，亦得有諍。固知諍與不諍，偏在一法。答曰：攝山大師 實(shí)無(wú)諍矣，但法師所賞，未衷其節(jié)。彼靜守幽谷，寂爾無(wú)為，凡有訓(xùn)勉，莫匪同志， 從容語(yǔ)嘿，物無(wú)間然，故其意雖深，其言甚約。今之敷暢，地勢(shì)不然。處王城之隅， 居聚落之內(nèi)，呼吸顧望之客，脣吻縱橫之士，奮鋒穎，勵(lì)羽翼，明目張膽，被堅(jiān)執(zhí) 銳，聘異家，衒別解，窺伺間隙，邀冀長(zhǎng)短，與相酬對(duì)，捔其輕重，豈得默默無(wú)言， 唯唯應(yīng)命？必須掎摭同異，發(fā)擿玼瑕，忘身而弘道，忤俗而通教，以此為病，益知 未達(dá)。若令大師當(dāng)此之地，亦何必默己，而為法師所貴耶？法師又言：“吾愿息諍 以通道，讓勝以忘德?！钡赖轮?，不止在諍與不諍，讓與不讓也。此語(yǔ)直是人間 所重，法師慕而言之，竟未知?jiǎng)偃魹榭勺屢?。若他人道高，則自勝不勞讓矣；他人 道劣，則雖讓而無(wú)益矣。欲讓之辭，將非虛設(shè)？中道之心，無(wú)處不可?！冻蓪?shí)三論》， 何事致乖？但須息守株之解，除膠柱之意，是事皆中也。來(lái)旨言“諍與不諍，偏在 一法”。何為獨(dú)褒無(wú)諍耶？詎非矛盾？
《無(wú)諍論》言：邪正得失，勝負(fù)是非，必生于心矣，非謂所說之法，而有定相 論勝劣也。若異論是非，以偏著為失言，無(wú)是無(wú)非，消彼得失，以此論為勝妙者， 他論所不及，此亦為失也。何者？凡心所破，豈無(wú)心于能破，則勝負(fù)之心不忘，寧 不存勝者乎？斯則矜我為得，棄他之失，即有取舍，大生是非，便是增諍。答曰： 言為心使，心受言詮；和合根塵，鼓動(dòng)風(fēng)氣，故成語(yǔ)也。事必由心，實(shí)如來(lái)說。至 于心造偽以使口，口行詐以應(yīng)心，外和而內(nèi)險(xiǎn)，言隨而意逆，求利養(yǎng)，引聲名，入 道之人，在家之士，斯輩非一。圣人所以曲陳教誡，深致防杜，說見在之殃咎，敘 將來(lái)之患害，此文明著，甚于日月，猶有忘愛軀，冒峻制，蹈湯炭，甘齏粉，必行 而不顧也。豈能悅無(wú)諍之作，而回首革音耶？若弘道之人，宣化之士，心知?jiǎng)僖玻?口言勝也，心知劣也，口言劣也，亦無(wú)所苞藏，亦無(wú)所忌禪，但直心而行之耳。他 道雖劣，圣人之教也；己德雖優(yōu)，亦圣人之教也。我勝則圣人勝，他劣則圣人劣。 圣人之優(yōu)劣，蓋根緣所宜爾。于彼于此，何所厚薄哉？雖復(fù)終日按劍，極夜擊柝， 瞋目以爭(zhēng)得失，作氣以求勝負(fù)，在誰(shuí)處乎？有心之與無(wú)心，徒欲分別虛空耳。何意 不許我論說，而使我謙退？此謂鷦褷已翔于寥廓，而虞者猶窺藪澤而求之。嗟乎！ 丈夫當(dāng)弘斯道矣。
《無(wú)諍論》言：無(wú)諍之道，通于內(nèi)外。子所言須諍者，此用末而救本，失本而 營(yíng)末者也。今為子言之。何則？若依外典，尋書契之前，至淳之世，樸質(zhì)其心，行 不言之教，當(dāng)于此時(shí)，民至老死不相往來(lái)，而各得其所，復(fù)有何諍乎？固知本末不 諍，是物之真矣。答曰：諍與無(wú)諍，不可偏執(zhí)。本之與末，又安可知？由來(lái)不諍， 寧知非末？于今而諍，何驗(yàn)非本？夫居后而望前，則為前；居前而望后，則為后。 而前后之事猶如彼此，彼呼此為彼，此呼彼為彼，彼此之名，的居誰(shuí)處？以此言之， 萬(wàn)事可知矣。本末前后，是非善惡，可恒守邪？何得自信聰明，廢他耳目？夫水泡 生滅，火輪旋轉(zhuǎn)，入牢阱，受羈紲，生憂畏，起煩惱，其失何哉？不與道相應(yīng)，而 起諸見故也。相應(yīng)者則不然，無(wú)為也，無(wú)不為也。善惡不能偕，而未曾離善惡，生 死不能至，亦終然在生死，故得永離而任放焉。是以圣人念繞桎之不脫，愍黏膠之 難離，故殷勤教示，備諸便巧。希向之徒，涉求有類，雖驎角難成，象形易失，寧 得不仿佛遐路，勉勵(lì)短晨？且當(dāng)念己身之善惡，莫揣他物，而欲分別，而言我聰明， 我知見，我計(jì)校，我思惟，以此而言，亦為疏矣。他人者實(shí)難測(cè)，或可是凡夫真爾， 亦可是圣人俯同，時(shí)俗所宜見，果報(bào)所應(yīng)睹。安得肆胸衿，盡情性，而生譏誚乎？ 正應(yīng)虛己而游乎世，俯仰于電露之間耳。明月在天，眾水咸見，清風(fēng)至林，群籟畢 響。吾豈逆物哉？不入鮑魚，不甘腐鼠。吾豈同物哉？誰(shuí)能知我，共行斯路，浩浩 乎！堂堂乎！豈復(fù)見有諍為非，無(wú)諍為是？此則諍者自諍，無(wú)諍者自無(wú)諍，吾俱取 而用之。寧勞法師費(fèi)功夫，點(diǎn)筆紙，但申于無(wú)諍；弟子疲脣舌，消晷漏，唯對(duì)于明 道？戲論哉！糟粕哉！必欲且考真?zhèn)危娪^得失，無(wú)過依賢圣之言，檢行藏之理， 始終研究，表里綜核，使浮辭無(wú)所用，詐道自然消。請(qǐng)待后筵，以觀其妙矣。
尋以本官兼通直散騎侍郎使齊，還除散騎侍郎、鎮(zhèn)南始興王諮議參軍，兼東宮 管記。歷太子庶子、仆，兼管記如故。后主即位，遷秘書監(jiān)、右衛(wèi)將軍，兼中書通 事舍人，掌詔誥。
縡為文典麗，性又敏速，雖軍國(guó)大事，下筆輒成，未嘗起草，沉思者亦無(wú)以加 焉，甚為后主所重。然性木強(qiáng)，不持檢操，負(fù)才使氣，陵侮人物，朝士多銜之。會(huì) 施文慶、沈客卿以便佞親幸，專制衡軸，而縡益疏。文慶等因共譖縡受高麗使金， 后主收縡下獄。縡素剛，因憤恚，乃于獄中上書曰：“夫君人者，恭事上帝，子愛 下民，省嗜欲，遠(yuǎn)諂佞，未明求衣，日旰忘食，是以澤被區(qū)宇，慶流子孫。陛下頃 來(lái)酒色過度，不虔郊廟之神，專媚淫昏之鬼；小人在側(cè)，宦豎弄權(quán)，惡忠直若仇讎， 視生民如草芥；后宮曳綺繡，廄馬馀菽粟，百姓流離，僵尸蔽野；貨賄公行，帑藏 損耗，神怒民怨，眾叛親離?？謻|南王氣，自斯而盡?！睍?，后主大怒。頃之， 意稍解，遣使謂縡曰：“我欲赦卿，卿能改過不？”縡對(duì)曰：“臣心如面，臣面可 改，則臣心可改。”后主于是益怒，令宦者李善慶窮治其事，遂賜死獄中，時(shí)年五 十五。有集十卷行于世。
時(shí)有吳興章華，字仲宗，家世農(nóng)夫，至華獨(dú)好學(xué)，與士君子游處，頗覽經(jīng)史， 善屬文。侯景之亂，乃游嶺南，居羅浮山寺，專精習(xí)業(yè)。歐陽(yáng)頠為廣州刺史，署為 南海太守。及歐陽(yáng)紇敗，乃還京師。太建中，高宗使吏部侍郎蕭引喻廣州刺史馬靖， 令入子為質(zhì)，引奏華與俱行。使還，而高宗崩。后主即位，朝臣以華素?zé)o伐閱，競(jìng) 排詆之，乃除大市令，既雅非所好，乃辭以疾，郁郁不得志。禎明初，上書極諫， 其大略曰：“昔高祖南平百越，北誅逆虜；世祖東定吳會(huì)，西破王琳；高宗克復(fù)淮 南，辟地千里：三祖之功，亦至勤矣。陛下即位，于今五年，不思先帝之艱難，不 知天命之可畏，溺于嬖寵，惑于酒色，祠七廟而不出，拜妃嬪而臨軒，老臣宿將， 棄之草莽，諂佞讒邪，升之朝廷。今疆埸日蹙，隋軍壓境，陛下如不改弦易張，臣 見麋鹿復(fù)游于姑蘇臺(tái)矣?！睍啵笾鞔笈?，即日命斬之。
史臣曰：蕭濟(jì)、陸瓊，俱以才學(xué)顯著，顧野王博極群典，傅縡聰警特達(dá)，并一 代之英靈矣。然縡不能循道進(jìn)退，遂置極網(wǎng)，悲夫！
譯文及注釋
蕭濟(jì)，字孝康，東?？ぬm陵人。少年時(shí)好學(xué)，博通經(jīng)史，回答梁武帝咨詢《左氏》疑義處三十余條，尚書仆射范陽(yáng)張纜、太常卿南陽(yáng)劉之遴一同輿蕭濟(jì)討論，張纜等人沒有能輿他抗對(duì)的。初任梁朝秘書郎，改任太子舍人。因參預(yù)平定侯景之亂有功，封松陽(yáng)縣侯，食邑五百戶。
到高祖鎮(zhèn)守徐方，以蕭濟(jì)為明威將軍、征北長(zhǎng)史。承圣二年，征為中書侍郎，轉(zhuǎn)任通直散騎常侍。世祖為會(huì)稽太守時(shí)，又以蕭濟(jì)為宣毅府長(zhǎng)史，改任司徒左長(zhǎng)史。世祖即位后，授侍中。不久改任太府卿，母喪，不拜官。蕭濟(jì)輔佐二主，恩遇甚厚，賞賜高于一般人。歷守蘭陵、陽(yáng)羨、臨津、臨安等郡，所到之處都以聲譽(yù)政續(xù)著稱。太建初年，入朝為五兵尚書，與左仆射徐陵、特進(jìn)周弘正、度支尚書王場(chǎng)、散騎常侍袁憲一起奉侍束宮。又為司徒長(zhǎng)史。接著被授任度支尚書，領(lǐng)羽林監(jiān)。改任國(guó)子祭酒，領(lǐng)羽林照舊。加封金紫光祿大夫，兼安德宮衛(wèi)尉。不久改任仁威將軍、揚(yáng)州長(zhǎng)史。高宗曾下韶取揚(yáng)州曹事，親自省覽，見蕭濟(jì)所寫條理詳悉，行文流暢，于是對(duì)左右人說：“我本以為蕭長(zhǎng)史長(zhǎng)于經(jīng)傳，不知道他所寫精練繁多能到這個(gè)地步。”改封祠部尚書，加封給事中，又為金紫光祿大夫。未拜官而死，年紀(jì)六十六歲。下韶贈(zèng)原封官職，官府出資辦理喪事。
陸瓊，字伯玉，吳郡吳人。祖父陸完，梁朝瑯邪、彭城二郡丞。父親陸云公，梁朝給事黃門侍郎，掌管著作。陸瓊幼年聰敏伶俐，思維有條理，六歲能寫五言詩(shī)，且頗有文采。大同末年，父陸云公受梁武帝韶令校定《棋品》，到溉、朱異以下人員齊集，陸瓊這時(shí)八歲，能在客人面前覆盤，由此京城內(nèi)傳稱他為神童。朱異對(duì)梁武帝說了這個(gè)情況，鑾武童下令召見，陸瓊神態(tài)機(jī)警聰明，舉止安詳慎重，梁武帝特別看重他。大同十一年，父喪，他因悲哀過度而極其瘦弱，有孝親之情，叔祖父陸襄感嘆道：“此兒必能光耀門庭，所謂一個(gè)也不算少。”到侯景作亂，陸瓊攜帶母親避難到縣的西鄉(xiāng)，刻苦讀書，El夜不松懈，于是學(xué)識(shí)淵博，擅長(zhǎng)寫文章。
永定年間，被州舉選為秀才。天嘉元年，為寧遠(yuǎn)始興王府法曹行參軍。接著以本官兼尚書外兵郎，以文學(xué)轉(zhuǎn)兼殿中郎，任職期滿由代理轉(zhuǎn)為正職。陸瓊一向有好名聲，深為世擔(dān)賞識(shí)。到討伐周迪、陳寶應(yīng)等人時(shí)，詔令及各種重要文書，都敕令交付付瓊完成。改任新安王文學(xué)，掌東宮管記。 到高宗為司徒，精選屬官，吏部尚書徐陵向高宗推薦陸瓊說：“新安王文學(xué)陸瓊，見識(shí)多而聰敏，文史兼通，足夠應(yīng)用，進(jìn)居郎署，已有年月，左西掾缺位，可以選他擔(dān)任此職，造衹是階位小逾，而屈滯時(shí)間已積久?！庇谑欠鉃樗就阶笪鬓?。不久兼通直散騎常侍，出使齊。
太建元年，又以本官掌東宮管記。封太子庶子，兼通事舍人。轉(zhuǎn)任中書侍郎、太子家令。長(zhǎng)沙王為絲業(yè)刺史，不遵循法度，高宗以長(zhǎng)沙王年少，授墮瓊長(zhǎng)史，行逗業(yè)府國(guó)事，兼任尋陽(yáng)太守。墮瓊以母親年事已高為由，不想遠(yuǎn)出，太子也執(zhí)意請(qǐng)求留他，便不出行。屢經(jīng)升遷任給事黃門侍郎，領(lǐng)羽林監(jiān)。轉(zhuǎn)太子中庶子，領(lǐng)步兵校尉。又領(lǐng)大著作，撰寫國(guó)史。
后主即位，陸瓊?cè)胫抵袝?，掌韶誥。不久授散騎常侍，兼度支尚書，領(lǐng)擾蛆大中正。至壇元年，授度支尚書，參掌詔誥，并判廷尉、M譴二獄事。當(dāng)初，陸瓊父親陸云公奉梁武帝之命撰寫《嘉瑞記》，陸瓊承述其旨而續(xù)寫，自永室年到至德年，終成一家之言。改任吏部尚書，著作依舊。陸瓊通曉記述氏族或宗族世系的書籍，素能鑒別人才，先前，吏部尚書宗元饒死，右仆射袁憲推舉陸瓊，高宗沒有用他，到此時(shí)行使其職，被號(hào)為稱職，后主十分信任他。
陸瓊生性謙虛儉樸，從不為自己聚斂財(cái)貨，雖然職位聲望日漸隆盛，卻堅(jiān)持素志更加謙遜。所居園池屋室，不作改變，車馬衣服，不崇尚華麗，一年的俸祿，都散發(fā)給宗族人員，自己家中沒有剩余財(cái)產(chǎn)。晚年深有知足之懷，祇想避開權(quán)要人物，常稱病而不就職治事。不久母喪，離職。當(dāng)初，陸瓊奉侍?hào)|宮時(shí)，母親隨從在官舍，后主賞賜十分優(yōu)厚。到喪棺還鄉(xiāng)，下詔加贈(zèng)助喪財(cái)物，并派謁者黃長(zhǎng)貴持冊(cè)奠祭，后主又自制志銘，朝野都以此為榮。陸瓊悲哀過度，在至德四年去世，時(shí)年五十歲。詔贈(zèng)領(lǐng)軍將軍，官府出資辦理喪事。有文集二十卷行于世。陸瓊長(zhǎng)子陸從宜，官至武昌王文學(xué)。
陸瓊第三個(gè)兒子陸從典，字由儀。幼年聰敏。八歲讀《沈約集》，看到回文研銘，便執(zhí)筆模擬，即成佳文。十三歲，作《柳賦》，文詞極美。其時(shí)陸瓊?cè)问鴮m管記，宮中官吏都是一時(shí)的俊偉人士，陸瓊把他兒子的這篇賦給眾人看，大家都驚異他兒子的才華。叔父陸瑜特別賞愛陸從典的才華，到陸瑜將死之時(shí)，他把家中所有古代典籍都交付陸從典，陸從典于是把陸瑜的文章集為十卷，同時(shí)寫下文集的序，序文極工。
陸從典專意喜好學(xué)業(yè)，博覽群書，對(duì)《漢書》尤其留意研讀。十五歲，被本州舉為秀才。初任著作佐郎，轉(zhuǎn)為太子舍人。當(dāng)時(shí)后主賜仆射江總以及陸從典父親陸瓊詩(shī)，江總命陸從典撰謝啟，片刻即成，文詞華美、文理順暢，江總極為驚異。不久授信義王文學(xué)，轉(zhuǎn)太子洗馬。又改任司徒左西掾，兼東宮學(xué)士。父喪離職。接著起用為壟墼學(xué)士，他堅(jiān)決辭謝不肯就任，籃主下令留一個(gè)名額，以期待陸從典。不久正值金陵陷落，隨例遷往關(guān)右。任隋朝給事郎，兼東宮學(xué)士。又封為著作佐郎。右仆射楊素奏請(qǐng)陸從典續(xù)寫司馬遷《史記》到墮塑止，此書結(jié)果未成。正值墮末喪亂，陸從典寓居南陽(yáng)郡，因病去世，時(shí)年五十七歲。
顧野王，字希馮，吳郡吳人。祖父顧子喬，梁朝東中郎武陵王府參軍事。父親顧亙，信威臨賀王記室，兼本郡五官掾，以儒術(shù)聞名。顧野王幼年好學(xué)。七歲讀《五經(jīng)》，能略知大意。九歲能撰文章，曾寫成《日賦》，領(lǐng)軍朱昱看見后十分驚奇。十二歲時(shí)隨父親去建安，撰成《建安地記》二篇。年齡稍大后遍覽經(jīng)史之書，能精記強(qiáng)識(shí)，凡天文地理、蓍龜占候、蟲篆奇字均無(wú)所不通。梁朝大同四年，封為太學(xué)博士。改任中領(lǐng)軍墮賀王府記室參軍。宣城王為揚(yáng)蚶刺史，顧野王及遮巫玉塞均為賓客，宣并王極愛他們的才能。顧野王又喜好丹青，擅長(zhǎng)繪畫，宣越王在塞盧起齋，令題墅王畫古代賢人，命王褒在畫上寫贊，當(dāng)時(shí)人稱之為二絕。
到侯景作亂，顧野王父喪，返回本郡，便招募鄉(xiāng)人數(shù)百，隨義軍援助京城。顧野王體質(zhì)瘦弱，身高僅六尺，加上居喪過度，人瘦而衣服過分寬大，到持戈披甲，慨言君臣之義，逆順之理，辭嚴(yán)氣正，旁觀者無(wú)不為之稱贊。京城陷落，顱墅王逃往盒擅，不久前往塞墜，與劉墾盞聯(lián)合據(jù)城而抗拒賊軍。侯景被平定，太尉王僧辯深為嘉賞，派他監(jiān)海鹽縣。
高祖做宰相時(shí)，顧野王為金威將軍、安東臨川王府記室參軍，接著轉(zhuǎn)府諮議參軍。天嘉元年，詔令補(bǔ)撰史學(xué)士，不久加招遠(yuǎn)將軍。光大元年，封鎮(zhèn)東鄱陽(yáng)王諮議參軍。太建二年，改任國(guó)子博士。后主在東宮時(shí)，顧野王兼束宮管記，本官照舊。太建六年，封為太子率更令，接著領(lǐng)大著作，掌國(guó)史，知梁史事，兼束宮通事舍人。當(dāng)時(shí)宮中僚屬有濟(jì)陽(yáng)江總，吳國(guó)陸瓊，北地傅緯，吳興姚察，都以才學(xué)顯著，被論者所推重。改任黃門侍郎，光祿卿，知五禮事，其余官職照舊。太建十三年死，時(shí)年六十三歲。韶令追贈(zèng)為秘書監(jiān)。至德二年，又追贈(zèng)右衛(wèi)將軍。
顧野王少年時(shí)以專心好學(xué)品性卓絕聞名，待人接物從無(wú)辭色失當(dāng)之處，看他的容貌，似乎不大善言辭，到他勵(lì)精力行時(shí)，人們都不如他。他的三弟顧充國(guó)早亡，顧野王撫養(yǎng)年幼的孤兒，恩義極厚。他所撰寫的著作《玉篇》三十卷，《輿地志》三十卷，《符瑞圃》十卷，《顧氏譜傳》十卷，《分野樞要》一卷，《續(xù)洞冥紀(jì)》一卷，《玄象表》一卷，都刊行于世。又撰寫《通史要略》一百卷，《國(guó)史紀(jì)傳》二百卷，沒能完成便死了。有文集二十卷。
傅縡，字宜事，北地靈州人。父親傅彝，梁朝臨沂令。傅縡幼年聰敏，七歲能背誦古詩(shī)賦達(dá)十余萬(wàn)字。年齡稍大后好學(xué)，能寫文章。梁朝太清末年，攜帶母親南逃避難，不久母亡，在兵亂中，他居喪盡禮，因悲哀過度而形銷骨立，士人朋友以此稱贊他。后歸依湘州刺史蕭循，蕭循很喜歡結(jié)交士人，廣泛收集古代典籍，傅縡隨意檢索閱讀，于是廣泛通曉各種書籍。王琳聽到他的名聲，引他為府記室。王琳敗，傅縡隨王琳部將孫場(chǎng)還京城。當(dāng)時(shí)世祖派顏晃賜孫場(chǎng)雜物，孫場(chǎng)托傅縡撰寫謝啟，文詞優(yōu)美文理洽當(dāng)，文不加點(diǎn)，顏晃回去告之世祖，不久召為撰史學(xué)士。封為司空府記室參軍，改任驃騎安成王中記室，撰史照舊。
傅縡篤信佛教，師從興皇惠朗法師學(xué)習(xí)《三論》，全部精通這一學(xué)說。當(dāng)時(shí)有大心焉法師著《無(wú)靜論》詆毀<三論》，傅縡便撰《明道論》，用以消除他的非難。文章大略說：
《無(wú)靜論》說：最近有宣揚(yáng)《三論》的人，隨聲附和責(zé)罵詆毀，放肆地言說罪狀，對(duì)諸位大師都加以詆毀，對(duì)眾多學(xué)說都進(jìn)行貶斥，談?wù)撝械绤s執(zhí)著于偏心，講說忘懷又競(jìng)心于獨(dú)勝，剛學(xué)了幾句經(jīng)論，就變成了仇敵，既然結(jié)成了仇敵，爭(zhēng)斗就嚴(yán)重產(chǎn)生了，用這樣的心，就造成了罪業(yè)，罪業(yè)沒有停止，難道不是加重增加了生死的輪回，使聚集之眾大大受苦嗎?回答說：《三論》興起，時(shí)間已經(jīng)很久了。龍樹創(chuàng)立了它的起源，除去內(nèi)學(xué)的偏見；提婆弘揚(yáng)它的旨意，掃除了外道的邪執(zhí)。想使大化流行而不堵塞，玄風(fēng)開辟而不衰落。它的言論寬廣，它的意思高速，它的道博大，它的流精深。這本來(lái)是龍、象的奔騰，鯤、鵬的飛躍。跛足的馬、斷翅的鳥，怎么能希望處身其間呢?近代世風(fēng)澆薄，社會(huì)上沒有曠達(dá)之士，茍且學(xué)習(xí)小學(xué)，來(lái)感化蒙昧的心，逐漸沾染了當(dāng)時(shí)的成俗，于是迷失了正確的路，衹是競(jìng)相穿鑿，各自肆意營(yíng)造，枝葉白白地繁茂，本源卻一天天被翳蔽了，一位大師的解釋，又和另一位大師的不同，就更改了舊有的宗旨，各自確立新的意思，共同學(xué)習(xí)的人中，吸取感悟又有差別，像這樣輾轉(zhuǎn)傳承，添加雜糅就加倍增多?？偲饋?lái)加以采用，心沒有目的標(biāo)準(zhǔn)；選擇來(lái)加以推行，哪一家是正確的呢?難道遣不是為潭沌開鑿七竅反而傷害了它，食用嘉樹菜卻損壞了牙齒嗎?即使又有人說此非馬，家裹存有靈蛇之珠，使用無(wú)底的玉卮，如同地上畫餅一樣無(wú)用。他們背離道，不也是應(yīng)該的嗎?攝山的學(xué)說，則不是這樣。恪守一道遵循根本，沒有更變的過失；文字簡(jiǎn)約申明意旨，杜絕臆斷的情形。話沒有預(yù)先準(zhǔn)備，理沒有事先構(gòu)思。看到機(jī)綠才產(chǎn)生，見到敵對(duì)才萌動(dòng)?？v橫開闔絡(luò)繹不絕，飄忽虛恍杳如冥如。有時(shí)普遍包絡(luò)沒有窮盡，有時(shí)消失離散不知去向。煥煥乎有文有章，蹤跡無(wú)法尋覓；深深乎不能度量，接近事物并不遙遠(yuǎn)。凡是相互應(yīng)酬對(duì)答，隨著理詳細(xì)考核。有什么嫉心詐言，沖撞冒犯諸位大師呢?而且諸位大師的言論，是確實(shí)應(yīng)該指責(zé)呢?還是無(wú)可非議呢?如果應(yīng)該指責(zé)，詆毀過去的就是衰落；如果無(wú)可非議，自然不會(huì)被指責(zé)。法師為什么單單庇護(hù)而不聽呢?況且教派有大小，佛經(jīng)是完備的，大乘的經(jīng)文，就指斥小道?，F(xiàn)在弘揚(yáng)大法，難道能不講大乘的意旨嗎?這就是褒貶的事情，依從弘放的學(xué)說；取舍的言論，根據(jù)佛經(jīng)議論確定。怎么能見到佛教解說就信奉順從，出現(xiàn)在我的話裹就加以忤逆呢?無(wú)靜平等心是這樣的嗎?況且怒恨煩惱，是凡夫的常性，違失道理之輩，大抵都是如此。怎么能因?yàn)槿憶]有心服，六師心懷憤恨，就掩蔽涅槃妙法，永遠(yuǎn)不宣揚(yáng)了呢?衹是希望他們的憤恨之心達(dá)到極端，恬淡的感悟自然形成罷了。人的長(zhǎng)相不一樣，他們的心也有差別，或許有的言論意旨相反，或許有的心想V1說相符。怎么能一定說他人是談?wù)撝械蓝膮s偏執(zhí)，自己的行為與世無(wú)爭(zhēng)，與外沒有違礙而內(nèi)心平等呢?仇敵爭(zhēng)斗聚訟，難道是我要做的事嗎?罪業(yè)聚集，是爭(zhēng)訟者所畏懼的。
《無(wú)靜論》說：攝山大師誘導(dǎo)教化，則不是這樣，為常行無(wú)靜者。指導(dǎo)啟悟的大德已經(jīng)過去了，淳一的風(fēng)氣已經(jīng)澆薄，競(jìng)勝之心，呵斥詆毀的邪僻，從此就興盛了。我希望干息爭(zhēng)論來(lái)疏通道，譴責(zé)競(jìng)勝來(lái)忘機(jī)于德。為什么一定要排斥不同的學(xué)派，造成憤怒的人呢?如果用中道之心按照《成實(shí)》修行，也能無(wú)諍；如果用偏執(zhí)之心來(lái)解釋《中論》，也能有諍。所以知道靜和不諍，偏執(zhí)在此一法。回答說：攝山大師確實(shí)是無(wú)諍的，但是法師所欣賞的，卻沒有切中關(guān)鍵。他靜守幽谷，平寂無(wú)為，凡是有所教導(dǎo)勉勵(lì)，沒有不是志同道合的，從容地說話或者沉默，萬(wàn)物沒有異議，所以他的意旨雖然深?yuàn)W，他的話語(yǔ)卻非常簡(jiǎn)約。而現(xiàn)在鋪敘發(fā)揮的人，其地位則不一樣。身處王城一角，居于村落之中，招引結(jié)交心存顧望的客人，搖唇鼓舌于縱橫捭闔的士子，肆其鋒芒，振奮羽翼，明El張膽，披堅(jiān)執(zhí)銳，縱橫辯論于不同的學(xué)派，炫耀不尋常的見解，窺伺可乘之機(jī)，希望抓住對(duì)方的錯(cuò)誤，與他們互相酬對(duì)，較量褒貶，怎么能默默無(wú)言，唯唯應(yīng)命呢?一定要指摘其中的不同，發(fā)現(xiàn)指出瑕疵，忘記自身來(lái)弘揚(yáng)佛道，抵忤流俗來(lái)疏通教義，認(rèn)為這是錯(cuò)誤，更加知道他沒有通達(dá)。若令大師置身此地，又何必讓自己沉默，而被那些法師重視呢?法師又說：? “我希望平息爭(zhēng)論來(lái)疏通道，譴責(zé)競(jìng)勝來(lái)忘機(jī)于德?！钡赖碌氖?，不止在有靜與不諍，譴責(zé)與不譴責(zé)。造句話祇是被人世間所看重，法師欽慕而談?wù)撍谷徊恢栏?jìng)勝怎能譴責(zé)呢?如果他人道高，那么自己的競(jìng)勝就不用譴責(zé)；如果他人道劣，那么即使譴責(zé)也沒有益處。想要譴責(zé)的言論，難道不是虛設(shè)?中道的心，沒有地方是不可以的?！冻蓪?shí)》、《三論》，是什么事使它們互相矛盾?衹要平息拘泥守舊的理解，除去固執(zhí)僵化的思想，所有的事都會(huì)中道。來(lái)信說“靜與不靜，偏執(zhí)在此一法”。為什么衹褒獎(jiǎng)無(wú)靜呢?這難道不矛盾嗎?
《無(wú)靜論》說：邪正得失，勝負(fù)是非，一定是從心裹產(chǎn)生的，不是指所說的法，有定相來(lái)論勝劣。假如異論是非，認(rèn)為偏執(zhí)是失言，無(wú)是無(wú)非，消除對(duì)方的得失，認(rèn)為此論是美妙的，其他的論都不及，這也是失。為什么呢?凡是心有所破，怎么能無(wú)心于此而能有所破?那么勝負(fù)之心念念不忘，怎么能不存心于競(jìng)勝呢?造就是矜持于自己是得，厭棄他人的失，也就有了取舍，大生是非，便是增加了爭(zhēng)論?；卮鹫f：言語(yǔ)是心的仆役，心受言語(yǔ)的詮釋；調(diào)和六根與六塵，鼓動(dòng)風(fēng)氣，所以形成話語(yǔ)。事情一定從心裹來(lái)，實(shí)如來(lái)說。至于心造偽來(lái)役使口，口利用欺詐來(lái)響應(yīng)心，外表和氣卻內(nèi)心險(xiǎn)惡，言語(yǔ)隨從卻思想違逆，追求利欲供養(yǎng)，接引聲譽(yù)名望，入道的人，在家的居士，遣一類非一而足。圣人之所以婉曲陳說教導(dǎo)告誡，深深地致力于防微杜漸，言說現(xiàn)在的災(zāi)禍，敘述將來(lái)的禍害，這些文字明確著錄，比E1月還要顯明，卻仍然要忘記愛惜自己的身軀，違犯嚴(yán)酷的法令，赴湯蹈火，甘心粉身碎骨，一定要前行而無(wú)所顧。怎能因喜愛無(wú)靜的行動(dòng)，而掉轉(zhuǎn)頭來(lái)改變惡聲呢?如果是弘揚(yáng)道的人，宣揚(yáng)教化的人，那么心裹知道是勝的，VI裹說的就是勝，心裹知道是劣的?？诠f的就是劣，也沒有什么包藏，也沒有什么忌憚，衹是直心而行之罷了。他人的道雖然劣，是圣人的教導(dǎo)；自己的德雖然優(yōu)，也是圣人的教導(dǎo)。我的優(yōu)勝那么圣人的也優(yōu)勝，他人的劣那么圣人的也就劣。圣人的優(yōu)劣，大概根緣于所應(yīng)該的地方吧。于彼于此，又有什么可以厚薄的呢?即使整天用手撫劍，徹夜擊柝，睜圓了眼睛來(lái)爭(zhēng)論得失，振作士氣來(lái)求得勝負(fù)，在誰(shuí)那兒呢?有心和無(wú)心，不過是白白地想分別虛空罷了。什么用意不允許我論說，卻要讓我謙退呢?這就是所說的鷦矚已經(jīng)翱翔在寥廓的天空，而狩獵者還窺伺沼澤湖泊來(lái)尋找它們。嗚呼!大丈夫應(yīng)該弘揚(yáng)道啊!
《無(wú)靜論》說：無(wú)靜的道貫通于內(nèi)外。您所說的須要靜的，這是用未來(lái)救本，失去了本而謀求末?，F(xiàn)在為您說說它。為什么呢?如果依照佛教以外的書來(lái)說，追溯文字產(chǎn)生之前，是至淳的社會(huì)，人心質(zhì)樸，實(shí)行不言之教，當(dāng)時(shí)，百姓到老死都不互相往來(lái)，都各得其所，又有什么爭(zhēng)論呢?所以知道本末是不爭(zhēng)論的，這是事物的本真?；卮鹫f：諍與不靜，不能偏執(zhí)。本與末，又怎么能知道呢?從來(lái)沒有爭(zhēng)論的，怎么知道它不是末?在今天來(lái)爭(zhēng)論，怎么驗(yàn)證它不是本?處于后面而望前面，那么是前面；處于前面而望后面，那么就是后面。前面與后面的事就像是彼與此，彼稱呼此是彼，此稱呼彼是彼，彼輿此逭兩個(gè)名稱，到底分別處在誰(shuí)那裹呢?就這來(lái)說，萬(wàn)事也就可以知道了。本末前后，是非善惡，能永久保持嗎?怎么能相信自己的耳聰明，而廢棄他人的耳目呢?水泡的生減，火輪的旋轉(zhuǎn)，被投入牢房，受到繩索的捆綁，產(chǎn)生憂慮畏懼，出現(xiàn)煩惱，他的失在哪兒呢?不和道相應(yīng)，而生起于目見的緣故呀。與道相應(yīng)就不是這樣，是無(wú)為，也是無(wú)不為。善與惡不能在一起，但未曾脫離善惡，生與死不能同時(shí)并至，也最終在生與死，所以能永遠(yuǎn)脫離而自任放達(dá)。所以圣人考慮到人們受到纏繞束縛不能解脫，哀憐人們受到黏附膠著難以離開，所以殷勤地教導(dǎo)啟示，完備各種便和巧。向慕佛教的人，涉獵追求各有其類，即使精英很難形成，象的形容易失去，難道能不遙望漫漫遠(yuǎn)路，而在短暫的早晨勉勵(lì)自己?jiǎn)?而且應(yīng)當(dāng)念及自己本身的善惡，不要揣測(cè)別人，而想要加以分別，卻說自己天資聰穎，自己能識(shí)別事理判斷疑難，自己能言善辯，自己思維敏捷，就此而論，也有失淺薄了。他人實(shí)際上難以測(cè)知，有的可能是真正的凡夫俗子，也可能是圣人隱逸如同常人，時(shí)俗所應(yīng)該識(shí)見，因果報(bào)應(yīng)所應(yīng)該看到。怎么能肆意于個(gè)人胸襟，盡發(fā)情性，而生譏誚呢?正應(yīng)該以無(wú)我之心為人處世，立身端正無(wú)愧于天地。明月當(dāng)空，百川輝映，清風(fēng)拂林，萬(wàn)籟齊鳴。我難道與世相忤嗎?君子不入鮑魚之肆，鵝不以腐鼠為美味。我難道混同世人嗎?誰(shuí)能理解我，與我同路而行。盛大啊!光明啊!難道能見有靜是非，無(wú)靜是是嗎?造就靜者自己諍，無(wú)靜者自己無(wú)靜，我一起汲取而運(yùn)用他們。怎么勞駕法師費(fèi)功夫，費(fèi)筆紙，衹是申明于無(wú)靜；弟子費(fèi)El舌，費(fèi)時(shí)間，衹是應(yīng)對(duì)于明道?戲論啊!糟粕啊!一定要暫時(shí)考真?zhèn)危瑫簳r(shí)觀得失，沒有過分依賴賢圣的言論，考察出處行止的道理，研究始終，綜核表襄，使浮辭無(wú)有所用，詐道自然就消失。請(qǐng)等待以后，來(lái)觀看其中的奧妙吧。
不久以本官兼通直散騎侍郎出使壹，回來(lái)后封散騎侍郎、鎮(zhèn)南始興王諮議參軍，兼東宮管記。歷任太子庶子、仆，兼管記照舊。篷王登位，改秘書監(jiān)、右衛(wèi)將軍，兼中書通事舍人，掌詔誥。
傅緯寫文章文采典雅華麗，生性又聰敏迅捷，即使是軍國(guó)大事，也能下筆成文，不曾起草稿，沉思再三者對(duì)他的文章也無(wú)需添加字，很被后主器重。然而傅緯性格質(zhì)樸倔強(qiáng)，不加檢點(diǎn)操度，以才氣自負(fù)，常欺凌侮辱他人，朝廷之士多銜恨于他。正值施文慶、沈客卿以花言巧語(yǔ)受寵信，把持中樞要職，于是傅綽日漸被疏遠(yuǎn)。施文慶等人便共同詆毀傅緯，說他暗中收受了高驪使者的金子，后主將傅縛逮捕下獄。傅綽一向?yàn)槿藙倧?qiáng)，由此十分憤慨，便在獄中上書道：“凡為人君主的，恭敬事奉上帝，如愛子一般愛下民，節(jié)制自己的嗜好與欲望，疏遠(yuǎn)諂佞小人，天沒亮就穿衣起床，天色已晚仍顧不上吃飯，這樣才能恩澤遍于天下，福佑流及子孫。陛下近來(lái)酒色過度，不虔誠(chéng)于郊廟之神，專門喜歡淫昏之鬼；小人在身側(cè)，宦官弄權(quán)，厭惡忠直之臣猶如仇敵，看待百姓猶如草芥；后宮綺繡搖曳，廄馬菽粟多余，而百姓卻流離失所，僵尸遍布原野；賄賂公然進(jìn)行，庫(kù)藏日見損耗，神怒民怨，眾叛親離?？峙聳|南王氣，自此要盡。”書上奏，后主大怒。不久，怒氣稍解，派使者對(duì)傅綽說：“我想寬赦你，你能改過嗎?”傅綽答道：“臣的心如臉面，臣的臉面可改，那么臣的心也可改?！焙笾饔谑歉罨鹿倮钌茟c徹底查辦此案，于是賜死傅緯于獄中，此時(shí)他五十五歲。有文集十卷行于世。
其時(shí)有吳興人章華，字仲宗，家庭世代為農(nóng)夫，惟到章華獨(dú)好學(xué)，與士人君子交游相處，多讀經(jīng)史之書，擅長(zhǎng)寫文章。侯景之亂時(shí)，章華游嶺南，居于羅浮山寺內(nèi)，專心研習(xí)學(xué)問。歐陽(yáng)顥為廣州刺史，他被署為南海太守。到歐陽(yáng)紇敗，才回還京城。太建年間，高宗派吏部侍郎蕭引曉諭廣州刺史馬靖，命令入子為質(zhì)，蕭引奏請(qǐng)章華與他同行。出使回還，高宗崩。后主登位，朝廷大臣們以章華一向無(wú)功績(jī)和資歷，都競(jìng)相排斥詆毀他，于是封大市令，既然此職非他所雅好，章萋便以疾病推辭，悶悶不樂，很不得志。禎明初年，章華上書極力諫言，大意說：“過去高祖向南平定百越，向北誅殺叛賊；世祖向東平定吳會(huì)，向西攻破王琳；高宗收復(fù)淮南，開辟領(lǐng)地千里。三位先祖的功績(jī)，可謂十分大了。陛下即位，至今已五年了，不考慮先帝的艱難，不知道天命的可畏，耽溺于寵姬之中，迷惑于酒色之內(nèi)，祭祠七廟而不出，拜于妃嬪而臨軒，老臣宿將，棄之于草莽，讓讒言佞臣處于朝堂之上。如今邊疆曰見危急，隋軍已大兵壓境，陛下如再不改弦更張，臣將見麋鹿重游于姑蘇臺(tái)了?！睍嗌?，后主大怒，當(dāng)天即下令將他斬殺。
史臣曰：蕭濟(jì)、陸瓊，都以才學(xué)顯著于世，顧野王博通群典，傅縡聰敏機(jī)警特別通達(dá)，他們都是一代的英靈。然而傅縡不能遵循正道進(jìn)退有節(jié)，于是被處以極刑，可悲啊!
參考資料：
1、佚名.道客巴巴.http://www.doc88.com/p-8042914277445.html