來(lái)日一身，攜糧負(fù)薪。

道長(zhǎng)食盡，苦口焦唇。

今日醉飽，樂(lè)過(guò)千春。

仙人相存，誘我遠(yuǎn)學(xué)。

海凌三山，陸憩五岳。

乘龍?zhí)祜w，目瞻兩角。

授以神藥，金丹滿握。

蟪蛄蒙恩，深愧短促。

思填東海，強(qiáng)銜一木。

道重天地，軒師廣成。

蟬翼九五，以求長(zhǎng)生。

下士大笑，如蒼蠅聲。

　　《善哉行》古辭首二句云：“來(lái)日大難，口燥唇干，”初看李白詩(shī)似也是套語(yǔ)；其實(shí)不然?！皵y糧負(fù)薪”，即《贈(zèng)崔司戶文昆季》所云“惟昔不自媒，擔(dān)西入秦。攀龍九天上，忝列歲星匠”的“擔(dān)”。李白把被召入京一事看得很重，他在《南陵別兒童入京》不無(wú)自得地說(shuō)：“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人！”但是，到了長(zhǎng)安，待詔翰林，弄臣般的地位，高力士輩的忌恨，同列的謗傷，種種嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)使他從“愿為輔弼”的幻夢(mèng)中清醒過(guò)來(lái)，雖然只有三年時(shí)間，但他卻覺(jué)得太漫長(zhǎng)了，“彷徨庭闕下，嘆息光陰逝”（《答高山人兼呈權(quán)顧二侯》），此詩(shī)“苦口焦唇”反映了詩(shī)人當(dāng)時(shí)彷徨、悵惘和困窘之態(tài)。最后，他是非離開(kāi)朝廷不可了。

　　但是，謗傷和挫折并沒(méi)能磨損詩(shī)人的銳氣，也沒(méi)能改變?cè)娙撕肋~傲岸的性格。他說(shuō)：“北闕青云不可期，東山白首還歸去”（《憶舊游寄譙郡元參軍》）；又說(shuō)：“浮云蔽日去不返，總為秋風(fēng)摧紫蘭。角巾東出商山道，采秀行歌詠芝草”（《答杜秀才五松山見(jiàn)贈(zèng)》）。他的朋友任華描繪詩(shī)人離開(kāi)長(zhǎng)安的情形道：“有敕放君卻歸隱淪處，高歌大笑出關(guān)去”（《雜言寄李白》）。根據(jù)這些載述，可推測(cè)“今日醉飽，樂(lè)過(guò)千金”寫(xiě)的是辭闕為放臣時(shí)的達(dá)觀之狀?！跋扇讼啻妗敝痢敖鸬M握”八句，表面上寫(xiě)從仙人求長(zhǎng)生術(shù)，實(shí)則用游仙的形式表現(xiàn)對(duì)人間污濁世界的輕蔑和不滿。和人間社會(huì)相比，神仙世界沒(méi)有傾軋，沒(méi)有謗傷，自由自在。詩(shī)中寫(xiě)道，馬上有仙人前來(lái)存問(wèn)，勸誘他遠(yuǎn)學(xué)。他隨著仙人，一下凌海而至仙界三山，一下騰空而至名山五岳，何其超然、悠然。不僅如此，他還乘龍飛天，目瞻四野，受神藥，握金丹。在太白集中，很有些關(guān)于求仙訪道的作品，著名的《廬山謠寄盧侍御虛舟》結(jié)尾幾句寫(xiě)道：“早服還丹無(wú)世情，琴心三疊道初成。遙見(jiàn)仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接盧敖游太清?！笨雌饋?lái)詩(shī)人是真信神仙，太信神仙了。其實(shí)又不盡然。他說(shuō)過(guò)，服菖蒲以為可以延年的漢武帝“終歸茂陵田”（《蒿山采昌蒲者》），并沒(méi)有長(zhǎng)年。他還對(duì)神仙和神仙世界有過(guò)懷疑：“仙人殊恍惚，未若醉中真”（《擬古》其三）；“富貴與神仙，蹉跎成兩失”（《長(zhǎng)歌行》）。因此，這首詩(shī)對(duì)神仙世界的頌揚(yáng)，真正目的未必在于求仙長(zhǎng)年，而在于借那個(gè)世界來(lái)否定污濁的人間世界。

　　這幾句，聯(lián)系上文，說(shuō)今蒙恩而授之神藥，使得長(zhǎng)生，其德甚深，無(wú)時(shí)不思報(bào)答，但卻有如精衛(wèi)銜木石填海，德深而無(wú)以盡報(bào)。聯(lián)系賜金放還，則還有更深的意思。上文說(shuō)過(guò)，長(zhǎng)安三年，備受排擠，詩(shī)人感到時(shí)間漫長(zhǎng)難忍，這是一方面。另一方面，被召入京，畢竟是一生中難忘的一段歷史，不能在那段時(shí)間及有生之年報(bào)主恩，又不能無(wú)愧。在封建社會(huì)中，士子們經(jīng)濟(jì)策、濟(jì)世志的實(shí)現(xiàn)，往往與報(bào)主闕相聯(lián)系，李白雖然比較清楚地看出社會(huì)現(xiàn)實(shí)的黑暗，但對(duì)國(guó)君仍抱有較大希望，他認(rèn)為自己之所以不能深報(bào)主恩，乃是“浮云蔽日”所致。求仙的最高境界是求道，只有求道才能視萬(wàn)乘如敝屣，才能真正做到養(yǎng)生長(zhǎng)生?！暗馈保抢锨f哲學(xué)思想的一個(gè)重要概念，它既指超越時(shí)空、感知難于用語(yǔ)言表達(dá)的一種實(shí)體，又是萬(wàn)物之源，所以李白說(shuō)“道重天地”?！败帋煆V成”的“軒”指軒轅黃帝?！暗馈比绱酥匾瓦B黃帝都得師事廣成子（《莊子·在宥篇》中一個(gè)“達(dá)于至道”的人物，一說(shuō)即老子）以求道?！肚f子·在宥篇》說(shuō)，黃帝問(wèn)如何治天下，廣成子不答；黃帝問(wèn)如何養(yǎng)生長(zhǎng)生，廣成子告訴他：清靜無(wú)為，不把統(tǒng)治天下當(dāng)成一回事。此詩(shī)“蟬翼九五，以求長(zhǎng)生”，就是黃帝聽(tīng)了廣成子開(kāi)導(dǎo)后所作的反映。據(jù)《易》，“九五”為天子之位。黃帝得道，便視天子之位如蟬翼之輕，只以求長(zhǎng)生為念。黃帝尚且如此，一個(gè)凡夫俗子更不必把世事看得過(guò)重，有勅放歸，于是便“高歌大笑出關(guān)去。”“下士大笑，如蒼蠅聲，”李白十分痛恨那幫撥弄是非的小人，在他的詩(shī)中不止一次對(duì)他們進(jìn)行痛斥，同時(shí)也表示絕不同他們同流合污；自己之所以被國(guó)君疏遠(yuǎn)，就是這些小人作祟的緣故：“青蠅易相點(diǎn)，白雪難同調(diào)。本是疏散人，屢貽褊促誚”（《翰林讀書(shū)言懷呈集賢諸學(xué)士》）；“早懷經(jīng)濟(jì)策，特受龍顏顧。白玉棲青蠅，君臣忽行路”（《贈(zèng)溧陽(yáng)宋少府陟》）；“白璧竟何辜，青蠅遂成冤”（《書(shū)情贈(zèng)蔡舍人雄》）。離開(kāi)長(zhǎng)安后，他還寫(xiě)道：“一談一笑失顏色，蒼蠅貝錦喧謗聲”（《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》）；“白璧何辜，青蠅屢前”（《雪讒詩(shī)贈(zèng)友人》）。詩(shī)人受謗而離開(kāi)長(zhǎng)安，雖然大笑而去，但是隨著其“扶搖直上九萬(wàn)里”（《上李邕》）幻夢(mèng)的破滅，內(nèi)心則有一種難于言狀的苦澀。

　　此詩(shī)從字面看，內(nèi)容和樂(lè)府古辭似無(wú)大區(qū)別，細(xì)玩辭意，從“攜糧負(fù)薪”到求仙訪道，直至蔑視小人，都不無(wú)詩(shī)人傲岸不羈的形象在。海凌陸憩，乘龍握丹，軒師廣成，寫(xiě)得曠放飄逸，彪炳陸離，神采飛揚(yáng)；中間又插入蒙恩深愧，結(jié)以下士青蠅，寫(xiě)仙界則始終不離人間，抑郁頓挫，跌宕有勢(shì)。全詩(shī)雖然寄興深微，辭旨恍惚，但其文理脈絡(luò)、主旨大略亦不是不可尋繹。