我思古人，伊鄭之僑。以禮相國，人未安其教；游于鄉(xiāng)之校，眾口囂囂?；蛑^子產(chǎn)：“毀鄉(xiāng)校則止?！痹唬骸昂位佳桑靠梢猿擅?。夫豈多言，亦各其志：善也吾行，不善吾避；維善維否，我于此視。川不可防，言不可弭。下塞上聾，邦其傾矣。”既鄉(xiāng)校不毀，而鄭國以理。

　　在周之興，養(yǎng)老乞言；及其已衰，謗者使監(jiān)。成敗之跡，昭哉可觀。

　　維是子產(chǎn)，執(zhí)政之式。維其不遇，化止一國。誠率此道，相天下君；交暢旁達，施及無垠，於虖！四海所以不理，有君無臣。誰其嗣之？我思古人！

　　子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校和周厲王監(jiān)謗的故事，人們都不陌生。但韓愈卻在他的《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校頌》中把二者聯(lián)系起來，加以對照。這就使人感到很有新意，而且能夠從中得到深刻的歷史教訓(xùn)。

　　春秋時，“鄭人游于鄉(xiāng)校，以論執(zhí)政”。當時執(zhí)政的是子產(chǎn)，他以禮法綱紀治國，進行了一些大膽改革。這就招致一些人的不滿，批評，甚至攻擊。有人建議毀鄉(xiāng)校，子產(chǎn)堅決反對。他說：“夫人朝夕退而游焉，以議執(zhí)政之善否。其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之；是吾師也。若之何毀之？我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。豈不遽止？然猶防川，大決所犯，傷人必多，吾不克救也；不如小決使道（同導(dǎo)），不如吾聞而藥之也?！保ㄒ姟蹲髠鳌は骞荒辍罚?/p>

　　子產(chǎn)對別人的批評采取的這種態(tài)度，是完全正確的，用現(xiàn)在的觀點來分析，也是符合唯物辯證法的認識論的。兩千多年前的子產(chǎn)能夠有這樣的氣度和認識，是十分難能的?？鬃訉ψ赢a(chǎn)的作法也十分贊賞。據(jù)《左傳》記載：“仲尼聞是語（指上述子產(chǎn)的話）也，曰：‘以是觀之，人謂子產(chǎn)不仁，吾不信也?！笨鬃影讶十斪鞒绺叩恼?、倫理道德的標準，從不輕易以仁許人，現(xiàn)在居然據(jù)此即稱子產(chǎn)為仁。這說明孔子認為這種作法就是仁的一種表現(xiàn)，為什么呢？因為這種作法和孔子的中庸學說是一致的?？鬃拥乃^中庸，并不是要人們對人處事不分是非，模棱兩可。對于那種巧言令色的佞人、鄉(xiāng)愿，孔子是非常鄙視的?？鬃拥乃^中庸，就是“執(zhí)其兩端，用其中于民?！保ā抖Y記·中庸》）孔子曾經(jīng)說過：“君子之行也，度于禮，……事執(zhí)其中?！保ā蹲髠鳌ぐЧ荒辍罚┲杏箤W說承認事物存在著對立的兩端，互相矛盾，又互相聯(lián)結(jié)，應(yīng)取長補短，以得其中，否則就會“過猶不及”（《論語·先進》）。要避免事物的任何一端超過了界限（用現(xiàn)代哲學的術(shù)語來說就是“度”），就要求使兩端（即矛盾的雙方）都能及時暴露出來，使人們及時了解，采取措施，否則就會使問題堆積起來，變得積重難返，甚或釀成大禍。子產(chǎn)說“其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之；是吾師也”。否則“大決所犯，傷人必多，吾不克救也！不如小決使道（同導(dǎo)），不如吾聞而藥之也?！边@些話正是這個意思。

　　正確的認識方法，導(dǎo)致了良好的效果。當子產(chǎn)執(zhí)政頭一年，有的人對他整頓田地疆界和溝洫等改革措施不理解，不滿意，就怨恨他，叫喊“孰殺子產(chǎn)，吾其與之！”正如韓愈在詩中所說的“眾口囂囂”，仇視到了極點。但子產(chǎn)既不因為這些人的不滿而停止自己的改革措施，也不對不滿的人采取鎮(zhèn)壓（毀鄉(xiāng)校）的辦法。而是如韓愈所說的那樣，“善也吾行，不善吾避”。結(jié)果，子產(chǎn)執(zhí)政三年之后，輿（眾）人誦之曰：“我有子弟，子產(chǎn)誨之！我有田疇，子產(chǎn)殖之。子產(chǎn)而死，誰其嗣之？”鄭人從實踐中認識到子產(chǎn)的正確，對子產(chǎn)的態(tài)度也從仇恨變成愛戴，起了根本的變化。正因為如此，韓愈在詩中稱頌“維是子產(chǎn)，執(zhí)政之式（榜樣）?！边@樣的頌詞，子產(chǎn)是當之無愧的。

　　韓愈在詩中，也舉了反面的例，就是《國語·周語》中著名的周厲王使衛(wèi)巫監(jiān)謗的故事。周厲王暴虐無道，國人批評他，他不但不改，反而派衛(wèi)巫監(jiān)謗，加以鎮(zhèn)壓。大臣召公勸說，“防民之口，甚于防川”，建議他多方設(shè)法聽取各種意見，然后斟酌采行。但是，厲“王弗聽，于是國人莫敢出言，三年乃流王于彘”?？赡苁怯捎谖×酥軈柾跏〉慕逃?xùn)，子產(chǎn)才能悟出鄉(xiāng)校不可毀的道理（前面引述的子產(chǎn)的一些話和召公的話很相似）。

　　經(jīng)過這樣的對比，韓愈在詩中說：“成敗之跡，昭然可現(xiàn)?！彼ㄟ^兩個歷史故事，兩種方法帶來兩種結(jié)果，說明管理國家應(yīng)該采取甚么方法。當然，韓愈只是從鞏固封建制度的立場出發(fā)的，但從認識論角度看，卻有普遍的意義。

　　韓愈最后為子產(chǎn)的善政“化只一國”（他的教化只限于一個鄭國），而大發(fā)感慨?！彼暮Ｋ圆焕恚芯裏o臣，誰其嗣之？我思古人?！表n愈以為天下之所以得不到正確的治理，就在于沒有稱職的良臣。因此，他對子產(chǎn)特別懷念。其實，在古代的封建社會，象子產(chǎn)這樣的良臣，是很難被重用的，縱使一時能執(zhí)掌權(quán)柄，實施改革，也免不了要遭到保守勢力的攻擊，一旦失勢或死亡，其改革的善政便又復(fù)歸失敗，即所謂政以人舉，也必以人亡是也。

　　歷史的經(jīng)驗證明，健全的政治，不能只靠個別的圣君賢相，而要靠健全的政治法律制度，以保證人民群眾可以批評議論執(zhí)政者及其作為，社會上各方面的不同意見也都能及時反映出來，以便使人們通過實踐、試驗和比較，認識真理。否則就會如韓愈在詩中所說的“下塞上聾，邦其傾矣！”同時，制度還要保證使那些思想品質(zhì)好、有才干的人材能不斷地被選拔出來，擔任重要的職務(wù)，使他們能大展宏圖。