宵濟(jì)漁浦潭，旦及富春郭。
定山緬云霧，赤亭無(wú)淹薄。
溯流觸驚急，臨圻阻參錯(cuò)。
亮乏伯昏分，險(xiǎn)過(guò)呂梁壑。
洊至宜便習(xí)，兼山貴止托。
平生協(xié)幽期，淪躓困微弱。
久露干祿請(qǐng)，始果遠(yuǎn)游諾。
宿心漸申寫，萬(wàn)事俱零落。
懷抱既昭曠，外物徒龍?bào)丁?/p>
《莊子》《列子》二書中都記有這樣兩個(gè)有趣而發(fā)人深省的故事。一說(shuō)，列御寇為伯昬（昏的異體字）無(wú)人射，列子技藝精湛，手平如砥，甚至能放一杯水在肘上，箭方去而未至靶，杯水又重新落到肘上。然而伯昬無(wú)人說(shuō)“是射之射，非不射之射也”。于是他“登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂于外”，列子驚怖，伏地汗流至踵。伯昬無(wú)人就說(shuō)：“那些與天道同一的至人，上窺青天，下潛黃泉。揮斥八極，神氣不變?，F(xiàn)在你害怕得直瞬眼睛，可見(jiàn)你內(nèi)心未明自然之理，不夠充實(shí)啊?！绷硪粍t故事說(shuō)孔子觀乎呂梁，懸瀑三十仞，流沫三十里，連黿黽魚鼈之屬都不敢過(guò)，然而卻有一個(gè)男子在其中戲水，孔子以為他想自殺，命弟子去岸邊救他，那人卻上了岸，披發(fā)而歌，游于塘下?？鬃訂?wèn)他：“游泳有“道”沒(méi)有？”那人回答：“并無(wú)所謂道。只因從小生長(zhǎng)于水邊，所以能安于水。唯因順從水之道而無(wú)我見(jiàn)存在，所以下水就能不知其然而然，與水化為一體?！边@兩個(gè)故事，曾被歷代詩(shī)人無(wú)數(shù)次地運(yùn)用過(guò)，但是卻很少見(jiàn)有人能像謝靈運(yùn)《富春渚》詩(shī)這樣，用得如此靈活而貼切。
別過(guò)了始寧故宅，靈運(yùn)又浮舟西南行，進(jìn)入桐廬富陽(yáng)縣境的富春江。富春江有兩個(gè)特色，一是清，二是險(xiǎn)。梁吳均《與宋元思書》曾狀其景：“水皆縹碧，千丈見(jiàn)底；游魚細(xì)石，直視無(wú)礙；急湍甚箭，猛浪若奔。夾岸高山，皆生寒樹，負(fù)勢(shì)競(jìng)上，互相軒邈，爭(zhēng)高直指，千百成峰?！闭龑懗隽诉@兩方面的特色。山水是自然形態(tài)的東西，而以之入詩(shī)文，則不可避免地染上作者的主觀色調(diào)。既清且險(xiǎn)的富春山水，在卓犖不羈的吳均眼中合成了自由競(jìng)榮，勃勃生氣的清奇，所謂“奇山異水，天下獨(dú)絕”。在游子羈旅的孟浩然筆下則是“野曠天低樹，江清月近人”，一片清怨；然而在剛為險(xiǎn)惡的政治風(fēng)浪拋擲出來(lái)，恃才傲物，一肚子不合時(shí)宜的謝客眼中，則是另一番景象。
夜中，詩(shī)人渡過(guò)了富春東三十里的漁潭浦，清晨舟抵富陽(yáng)城外。六七十里外的定山、赤亭山是富春名勝，但詩(shī)人并不往游，只是向峰頂那緬渺的云霧遠(yuǎn)遠(yuǎn)一望，又匆匆駛?cè)?。起四句連下“宵濟(jì)”，“旦及”、“無(wú)淹薄”三字，可見(jiàn)富春秀色，此時(shí)對(duì)意興索寞的詩(shī)人來(lái)說(shuō)并引不起多大興趣，而遠(yuǎn)山上那縈青際白的云霧，似乎正象征著他不絕無(wú)盡的愁緒。忽然水勢(shì)突變，逆流而上，驚浪急湍撞擊著去舟；而崖岸曲折，參差凹凸，更處處阻遏著行程。這景象真是驚心動(dòng)魄，詩(shī)人自己也不知如何飄過(guò)了這一段險(xiǎn)瀧，不禁深自慶幸：盡管自己并沒(méi)有伯昬無(wú)人那種履險(xiǎn)若夷的定力，卻竟然如呂梁男子般驚險(xiǎn)地闖過(guò)了這難關(guān)。待得驚魂稍停，他倒是悟出了一條至理。《易·習(xí)卦》：“水洊至習(xí)坎”，《艮卦》又說(shuō)“兼山，艮，君子以思，不出其位”，“艮其止，止其所止”。意思是，雖有重險(xiǎn)懸絕，而水仍相繼而至，這是因?yàn)樗砸蚜?xí)慣了山坎的緣故。艮即止義，兩山相重，正象征著止息之義，君子當(dāng)因此而引起思索，行于所當(dāng)行，止于所當(dāng)止，不要越過(guò)了自己的本位?！兑住废笳沂玖藙偛沤?jīng)歷兇險(xiǎn)一舉的內(nèi)在含義。如果自己真能像伯昬無(wú)人與呂梁丈夫一樣，內(nèi)心元?dú)獬鋵?shí)，與自然合一，完全忘掉物我、利害、險(xiǎn)夷之間的差別，順乎自然之理，使行動(dòng)與之不期而合，那么雖然多歷風(fēng)險(xiǎn)，也可達(dá)到履險(xiǎn)若常的境地。推而廣之，生活亦正同于行舟，也當(dāng)順應(yīng)自然之理，那么對(duì)不久前經(jīng)歷的仕途風(fēng)波正不必如此耿耿于懷，怨天尤人。自己平生之志本在幽棲養(yǎng)生，二紀(jì)之前只因意志薄弱而出山，從此就困頓于世俗之事。希求為入仕干祿已過(guò)久了，直至今天總算有了機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)對(duì)友朋許下的遠(yuǎn)游輕舉的諾言。想到這里，詩(shī)人感到蟄伏已久為世事蒙蔽的宿愿漸漸得到了舒展生發(fā)，頓時(shí)眼前的萬(wàn)事就如枯葉朽枝般零落不足道了。思念及此，詩(shī)人感到胸懷開張，心地光明，就如莊子所說(shuō)的神明虛空無(wú)所懷的神人一樣，忘掉了自身存在而任物推移。從此就只要如那蟄伏以存身的龍蛇，以屈而求伸的尺蠖那樣與世委蛇，善養(yǎng)天年就是了。
經(jīng)過(guò)了富春渚后，謝客其實(shí)沒(méi)有真能如詩(shī)中所說(shuō)那樣達(dá)到超人的境界。甚至就在浮江之際，他恐怕也未曾真正獲得心理上的平衡。詩(shī)中所言，充其量，也只是即景生想，從理念的觀照中得到一種感情的宣泄，這在謝詩(shī)其他各篇中不難看到。然而就作詩(shī)時(shí)一剎那間的感觸而言，他卻確實(shí)達(dá)到了情景理的圓融無(wú)礙。
全詩(shī)實(shí)分三個(gè)層次，前六句紀(jì)行寫景；“平生”以下的最后八句是對(duì)自身人生道路的檢討與悟參。二者之間本不相涉，但卻因中間四句的四個(gè)典故而連成了一體，這四個(gè)典，尤其是前面《莊》《列》二典用得十分巧妙。舟行富春山水際，而伯昬一典為山、呂梁一典為水，聯(lián)想十分自然，且同用《莊》《列》更十分工致。山，水之典甚多，不用其它，而偏用這兩個(gè)，則是因它們既在形象上深切富春山水的兇險(xiǎn)，又暗蘊(yùn)所以能履險(xiǎn)若夷的理念。這個(gè)理念在詩(shī)中是用“亮乏”、“險(xiǎn)過(guò)”的形式反說(shuō)的，更切當(dāng)時(shí)詩(shī)人的實(shí)感。由反到正，則再接用《易經(jīng)》中一水一山兩典，從而順理順章地引出了以下對(duì)生活歷程的檢討。詩(shī)歌用典，從詩(shī)騷起即有，建安以后更漸成風(fēng)氣，但是用得典雅、精嚴(yán)，爐錘工致，成為作詩(shī)一大法門，卻不能不說(shuō)自大謝始，當(dāng)然由此也帶來(lái)了謝詩(shī)有時(shí)稍嫌晦澀之病。得失二方面在此詩(shī)中都反映得甚典型。這又是陶、謝詩(shī)風(fēng)的一大區(qū)別。