原文
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也?！?/p>
子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！”
子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過(guò)之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過(guò)之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也?！?/p>
子曰：“道其不行矣夫！”
子曰：“舜其大知也與！舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”
子曰：“人皆曰予知，驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知， 擇乎中庸，而不能期月守也。”
子曰：“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺弗失之矣。”
子曰：“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也?！?/p>
子路問(wèn)強(qiáng)，子曰：“南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？寬柔以教，不報(bào)無(wú)道，南方之強(qiáng)也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之。故君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國(guó)有道，不變?nèi)桑瑥?qiáng)哉矯！國(guó)無(wú)道，至死不變，強(qiáng)哉矯！”
子曰：“素隱行怪，后世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半涂而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見(jiàn)知而不悔，唯圣者能之。”君子之道，費(fèi)而隱。夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語(yǔ)大，天下莫能載焉；語(yǔ)小，天下莫能破焉?！对?shī)》云：“鳶飛戾天，魚躍于淵?！毖云渖舷虏煲病＞又?，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。
子曰：“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！对?shī)》云：‘伐柯，伐柯，其則不遠(yuǎn)?！瘓?zhí)柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠(yuǎn)。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉，所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也； 所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹(jǐn)；有所不足，不敢不勉，有余，不敢盡；言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！”君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難行乎患難，君子無(wú)入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，則無(wú)怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命。小人行險(xiǎn)以徼幸。
子曰：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身?！本又溃偃缧羞h(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑?！对?shī)》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂(lè)且耽。宜爾室家，樂(lè)爾妻帑?！?/p>
子曰：“父母其順矣乎！”
子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎？視之而弗見(jiàn)，聽(tīng)之而弗聞，體物而不可遺，使天下之人齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右?！对?shī)》曰：‘神之格思，不可度思！矧可射思！’夫微之顯，誠(chéng)之不可掩如此夫?！?/p>
子曰：“舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿。必得其名，必得其壽，故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之?！对?shī)》曰：‘嘉樂(lè)君子，憲憲令德。宜 民宜人，受祿于天，保佑命之，自天申之。’故大德者必受命?！?/p>
子曰：“無(wú)憂者，其惟文王乎！以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。 武王纘大王、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下。身不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之。武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達(dá)乎諸侯大夫，及士庶人。父為 大夫，子為士，葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。期之喪，達(dá)乎大夫。三年之喪，達(dá)乎天子。父母之喪，無(wú)貴賤一也。”
子曰：“武王、周公，其達(dá)孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋修其祖廟，陳其宗器，設(shè)其裳衣，薦其時(shí)食。宗廟之禮，所以序昭穆也。序爵，所以辨貴賤也。序事，所以辨賢也。旅酬下為上，所以逮賤也。燕毛，所以序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂(lè)，敬其所尊，愛(ài)其所親，事死如事生，事亡如 事存，孝之至也。郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國(guó)其如示諸掌乎！”
哀公問(wèn)政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹(shù)。夫政也者，蒲盧也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也。親親為大；義者宜也。尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。在下位不獲乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身； 思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人，思知人，不可以不知天?！薄疤煜轮_(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也， 朋友之交也，五者天下之達(dá)道也。知，仁，勇，三者天下之達(dá)德也，所以行之者一也?；蛏?，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也?；虬捕兄?， 或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也。
子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁， 知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣。凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，曰：修身也。尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也。子庶民也，來(lái)百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報(bào)禮重，子庶民則百姓勸，來(lái)百工則財(cái)用足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。齊明盛服，非禮不動(dòng)。 所以修身也；去讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡， 所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時(shí)使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既廩稱事，所以勸百工也；送往迎來(lái)，嘉善而矜不能， 所以柔遠(yuǎn)人也；繼絕世，舉廢國(guó)，治亂持危。朝聘以時(shí)，厚往而薄來(lái)，所以懷諸侯也。凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，所以行之者一也。凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友， 不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠(chéng)，不順乎親矣；誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)乎身矣。誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明， 弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣。雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！?/p>
自誠(chéng)明謂之性。自明誠(chéng)謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡 物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。其次致曲。曲能有誠(chéng)，誠(chéng)則形，形則著，著則明，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化。唯天下至誠(chéng)為能化。至誠(chéng)之道，可以前知。國(guó)家將興，必有禎祥；國(guó)家將亡，必有妖孽。見(jiàn)乎著龜，動(dòng)乎四體。禍福將至，善必先知之；不善必先知之。故至誠(chéng)如神。誠(chéng)者自成也，而道自道也。誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴。 誠(chéng)者非自成己而已也，所以成物也。成己仁也；成物知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也。
故至誠(chéng)無(wú)息，不息則久，久則征；征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博厚所以載物也；高明所以覆物也；悠久所以成物也。博厚配地，高明配天， 悠久無(wú)疆。如此者不見(jiàn)而章，不動(dòng)而變，無(wú)為而成。天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測(cè)。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無(wú)窮也，日月星辰系焉，萬(wàn)物覆焉。今夫地，一撮土之多。及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬(wàn)物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉，今夫水，一勺之多，及其不測(cè)， 黿、鼉、蛟龍、魚鱉生焉，貨財(cái)殖焉。《詩(shī)》曰：“惟天之命，于穆不已！”蓋曰天之所以為天也?！坝诤醪伙@，文王之德之純！”蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。
大哉！圣人之道洋洋乎！發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百，威儀三千。待其人然后行。故曰：茍不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道問(wèn)學(xué)。致廣大而盡精微。極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍；國(guó)有道，其言足以興；國(guó)無(wú)道，其默足以容?！对?shī)》曰：“既明且哲，以保其身?！逼浯酥^與！
子曰：“愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道：如此者，災(zāi)及其身者也。”非天子，不議禮，不制度，不考文。今天下車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，茍無(wú)其德，不敢作禮樂(lè)焉；雖有其德。茍無(wú)其位，亦不敢作禮樂(lè)焉。
子曰：“吾說(shuō)夏禮，杞不足徵也。吾學(xué)殷禮，有宋存焉。吾學(xué)周禮，今用之，吾從周?！蓖跆煜掠腥匮?，其寡過(guò)矣乎！上焉者雖善無(wú)徵，無(wú)徵不信，不信民弗從；下焉者雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。故君子之道：本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，百世以俟圣人而不惑。質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠(yuǎn)之則有望，近之則不厭?！对?shī)》曰：“在彼無(wú)惡，在此無(wú)射。庶幾夙夜，以永終譽(yù)！”君子未有不如此，而蚤有譽(yù)于天下者。
仲尼祖述堯舜，憲章文武：上律天時(shí)，下襲水土。辟如天地之無(wú)不持載，無(wú)不覆幬，辟如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明。萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之這所以為大也。
唯天下至圣為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發(fā)強(qiáng)剛毅，足以有執(zhí)也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。溥博淵泉，而時(shí)出之。溥博如天，淵泉如淵。見(jiàn)而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說(shuō)。是以聲名洋溢乎中國(guó)，施及蠻貊。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊(duì)，凡有血?dú)庹撸蛔鹩H，故曰配天。
唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！茍不固聰明圣知達(dá)天德者，其孰能知之？
《詩(shī)》曰：“衣錦尚絅”，惡其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道：淡而面不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣?！对?shī)》云：“潛雖伏矣，亦孔之昭！”故君子內(nèi)省不疚，無(wú)惡于志。君子之所不可及者，其唯人之所不見(jiàn)乎！《詩(shī)》云：“相在爾室，尚不愧于屋漏?！惫示硬粍?dòng)而敬，不言而信?！对?shī)》曰：“奏假無(wú)言，時(shí)靡有爭(zhēng)?！笔枪示硬毁p而民勸，不怒而民威于鈇鉞?！对?shī)》曰：“不顯惟德！百辟其刑之?！笔枪示雍V恭而天下平?！对?shī)》云：“予懷明德，不大聲以色?！弊釉唬骸奥暽谝曰?。末也?！薄对?shī)》曰：“德輶如毛?！泵q有倫，上天之載，無(wú)聲無(wú)臭，至矣！
譯文及注釋
譯文
天所賦予人的東西就是性，遵循天性就是道，遵循道來(lái)修養(yǎng)自身就是教。道是片刻不能離開(kāi)的，可離開(kāi)的就不是道。因此，君子在無(wú)人看見(jiàn)的地方也要小心謹(jǐn)慎，在無(wú)人聽(tīng)得到的地方也要恐懼敬畏。隱蔽時(shí)也會(huì)被人發(fā)現(xiàn)，細(xì)微處也會(huì)昭著，因此君子在獨(dú)處時(shí)要慎重。喜怒哀樂(lè)的情緒沒(méi)有表露出來(lái)，這叫做中。表露出來(lái)但合干法度，這叫做和。中是天下最為根本的，和是天下共同遵循的法度。達(dá)到了中和，天地便各歸其位，萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育了。
孔子說(shuō)：“君子的言行符合中庸，小人的言行卻違反中庸。君子的言行符合中庸，因?yàn)榫拥难孕袝r(shí)刻都不偏不倚。小人的言行違反中庸，因?yàn)樾∪说难孕袩o(wú)所顧忌、無(wú)所畏懼?！?br />孔子說(shuō)：“中庸是最高的境界，人們很少能夠長(zhǎng)期實(shí)行它。”
孔子說(shuō)：“中庸之道不能被實(shí)行，我是知曉的?。河兄腔鄣娜俗龅锰^(guò)分，愚昧的人達(dá)不到它。中庸之道不能被發(fā)揚(yáng)，我是知曉的?。嘿t明的人做得太過(guò)分，不賢明的人達(dá)不到它。這就好像人沒(méi)有不吃飯的，但能夠品嘗滋味的人卻非常少?！?br />孔子說(shuō)：“恐怕中庸之道是不能實(shí)施的了?！?br />孔子說(shuō)：“舜是有大智慧啊！他喜歡詢問(wèn)且喜歡審察那些淺近的話，他隱瞞別人的壞處，表?yè)P(yáng)別人的好處。他掌握好兩個(gè)極端，對(duì)人民使用折中的辦法，這就是為何他被尊稱為舜?。 ?br />孔子說(shuō)：“人們都說(shuō)‘我是有智慧的’，但他們被驅(qū)使而落入魚網(wǎng)、木籠和陷阱之中，卻不知道躲閃。人們都說(shuō)‘我是有智慧的’，但他們選擇了中庸之道，卻不能堅(jiān)持一個(gè)月?！?br />孔子說(shuō)：“顏回是這樣做人的，他選擇了中庸之道。得到一條善理，他就牢牢記在心上而不失掉它。”
孔子說(shuō)：“天下國(guó)家是可以公正治理的，爵位俸祿是可以辭掉的，利刃是可以踩上去的，只是中庸之道不容易實(shí)行?！?br />子路問(wèn)什么是強(qiáng)大?？鬃诱f(shuō)：“你問(wèn)的是南方的強(qiáng)大呢？還是北方的強(qiáng)大呢？或者是你所認(rèn)為的強(qiáng)大？用寬容溫柔的態(tài)度去教化，對(duì)無(wú)理的行為不施行報(bào)復(fù)，這是南方的強(qiáng)大，君子就屬于這類。頭枕武器、盔甲睡覺(jué)，死不反悔，這是北方的強(qiáng)大，強(qiáng)悍的人屬于這一類。因此，君子要隨和但不隨波逐流，這才是真正的強(qiáng)大!獨(dú)立而不偏不倚，這才是真正的強(qiáng)大！國(guó)家政治清明，不改變志向，這才是真正的強(qiáng)大！國(guó)家政治晦暗，至死不變節(jié)，這才是強(qiáng)大的！”
孔子說(shuō)：“追求生僻的道理，行為荒誕不經(jīng)，后代對(duì)此會(huì)有所稱述，但我不這樣去做。君子依循中庸之道行事，半途而廢，而我是不會(huì)停止的。君子依靠中庸之道行事，雖然在世上聲跡少聞，不為人知，但不后悔，只有圣人才能做到這一點(diǎn)?！本铀钚械牡兰葟V大又精微。黎民百姓雖然愚昧但還是可以知道它的，但至于最高境界的道，即使圣人也有不知曉的地方。普通百姓雖然不賢明，但還是可以實(shí)行它，但至于最高境界的道，即使圣人也有不能做到的地方。天地如此之大，但人仍有不滿意的地方。因此，君子說(shuō)的“大”，天下都載不起；君子說(shuō)的“小”，天下都不能夠理解?！?u>詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“鳶在天空上飛翔，魚在深水處跳躍?！边@是說(shuō)君子的中庸之道在天地上下之間都是顯豁的。君子所奉行的道，發(fā)端于普通百姓，在達(dá)到最高境界時(shí)便彰著于天地之間。
孔子說(shuō)：“中庸之道不遠(yuǎn)離人。人去實(shí)行中庸之遭卻遠(yuǎn)離了人，他就不是在實(shí)行中庸之道?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘砍伐斧柄，砍伐斧柄，斧柄制作的方法就在手邊?！治崭ツ局聘?，斜著眼審度兩者，仍然覺(jué)得相差太遠(yuǎn)。所以，君子應(yīng)以對(duì)待人的方式治理人，直到他們改正為止。忠恕與道不遠(yuǎn)，不愿施于己身的，也不要施與別人。君子所奉行的道有四條，我孔丘一條都做不到。對(duì)侍奉父親的兒子所要求的，我尚未做到；對(duì)侍奉國(guó)君的臣下所要求的，我尚未做到，對(duì)侍奉兄長(zhǎng)的弟弟所要求的，我尚未做到；要求朋友做到的自己先做，我尚未做到。在日常德行的實(shí)施方面，在日常語(yǔ)言的慎重方面，我做得還不好，不敢不繼續(xù)努力，即使有做得完滿的地方也不敢把話說(shuō)盡。言語(yǔ)要照顧到行為，行為要照顧到言語(yǔ)，君子怎么能不篤實(shí)忠厚呢？君子安于目前的地位做他所應(yīng)該做的事，不羨慕自己地位以外的東西。地位富貴，就做富貴人做的事；地位貧賤，就做貧賤人應(yīng)該做的事，處在夷狄的地位上，就做夷狄應(yīng)該做的事；處在患難的地位上，就做患難時(shí)應(yīng)該做的事。如此，君子無(wú)處不感覺(jué)到悠然自得。居上位，不欺凌下級(jí)。在下位，不攀附上級(jí)。端正自己不苛求他人，這樣就沒(méi)有怨恨，對(duì)上不怨恨天命，對(duì)下不歸咎別人。所以，君子安于自己的地位等候天命的到來(lái)，小人則冒險(xiǎn)求得本不應(yīng)該獲取的東西?！?br />孔子說(shuō)：“射箭的道理與君子的行為有相似的地方：假如沒(méi)有射中靶子，就應(yīng)反過(guò)來(lái)責(zé)求自己。實(shí)行君子的中庸之道，就好像是走遠(yuǎn)路，必須從近處開(kāi)始，就如同是登高，必須從低處開(kāi)始?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘夫妻情投意合，協(xié)調(diào)有如琴瑟，兄弟和睦相處，快樂(lè)安順長(zhǎng)久。家庭美滿，妻兒愉快?！?br />孔子說(shuō)：“這樣父母是多舒暢啊！”
孔子說(shuō)：“鬼神的功用真是宏大??！看，看不到它；聽(tīng)，聽(tīng)不到它。它養(yǎng)育萬(wàn)物，沒(méi)有一種事物可以遺棄它。它使天下的人齋戒沐浴，身穿華麗的祭服，舉行祭祀典禮。它浩浩蕩蕩，好像在天之上，在人身旁?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘鬼神來(lái)到，不可揣測(cè)，不敢對(duì)它厭怠不敬??！’從隱微到明顯，真誠(chéng)的心意就是這樣隱藏不住啊?！?br />孔子說(shuō)：“舜可是個(gè)最孝敬的人吧！有圣人的德行，有天子的尊貴地位，有普天下的財(cái)富。宗廟祭他，子孫維護(hù)他。因此，有崇高德行的人必然會(huì)獲得應(yīng)有的地位，必然會(huì)獲得應(yīng)有的俸祿，必然會(huì)獲得應(yīng)有的名望，必定會(huì)獲得應(yīng)有的為命。因此，上天生育的萬(wàn)物，必會(huì)因?yàn)樗鼈兊馁Y質(zhì)而受到厚愛(ài)。所以，能夠栽培的就培養(yǎng)它們，而歪斜的就讓它們歪斜?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘快快樂(lè)樂(lè)的君子，美德盛明。讓上下都感受快樂(lè)，上天賜給他福祿。保佑他，任用他，上天這樣告誡?！虼耍袀ゴ蟮牡滦械娜艘欢ㄊ鞘芰颂烀?。”
孔子說(shuō)：“恐怕只有周文王是個(gè)無(wú)憂無(wú)慮的人吧！王季是他的父親，周武王是他的兒子。他有父親開(kāi)創(chuàng)事業(yè)，有兒子繼承事業(yè)。周武王繼續(xù)著大王、王季、文王未完成的功業(yè)，披掛戰(zhàn)衣，取得了天下。他沒(méi)有失去自己顯赫的名聲，獲得了天子的尊貴，獲得了普天下的財(cái)富。宗廟祭奉他，子孫維護(hù)他。武王年邁的時(shí)候才承受天命。周公成就了文王、武王的德業(yè)，追尊大王、王季為王，用天子的禮制祭祀祖先。這種禮制一直貫徹到諸侯、大夫、士和普通百姓。假如父親是大夫，兒子是士，父死就要按大夫的禮制安葬，按士的禮制祭祀。如果父親是士，兒子是大夫，父死就要按士的禮制安葬，按大夫的禮制祭祀，守喪一年，通行到大夫；守喪三年，通行到天子。但給父母守喪本身沒(méi)有貴賤的區(qū)別，都是一樣的?！?br />孔子說(shuō)：“武王，周公真是最守孝道的人??！守孝道的人，善于繼承先人的遺志，善于繼承先人未完的功業(yè)。在春秋兩季，修繕祖上廟宇，陳列祭祀器具，擺設(shè)祭祀服飾，貢獻(xiàn)應(yīng)時(shí)的食品。宗廟祭祀的禮制，是要排列父子、長(zhǎng)幼的順序。按官爵排列次序，就可以分辨出貴賤，按職位排列次序，就能分辨出賢與不賢；敬酒時(shí)晚輩先向長(zhǎng)輩舉杯，這樣祖先的恩惠就會(huì)延及到晚輩，宴飲時(shí)按頭發(fā)的黑白次序坐，這樣就使老少有次序。站在應(yīng)該站的位置上，行先王傳下的祭禮，演奏先王的音樂(lè)，尊敬先王所尊敬的，親愛(ài)先王所親愛(ài)的。侍奉死者如同侍奉活著的人，侍奉亡故的人如同侍奉現(xiàn)存的人，這是最高境界的孝啊。郊社祭禮。是用于侍奉上天的。廟宇的祭禮，是祭祀祖先的。明白了郊社的祭禮，大祭小祭的意義，治理國(guó)家就如同看手掌一樣容易吧！”
魯哀公問(wèn)孔子如何治理好政事?？鬃诱f(shuō)：“文王、武王的政令，都寫在木板竹簡(jiǎn)上。像他們那樣有賢臣，政令就會(huì)得到貫徹施行，沒(méi)有賢臣，政令就會(huì)消失。以人立政，政治就會(huì)迅速清明，這就像用沃土植樹(shù)，樹(shù)木會(huì)迅速生長(zhǎng)。這政事啊，就好像是蒲葦。因此，治理政事取決于賢臣，賢臣的獲得取決于明君的修德養(yǎng)性，修養(yǎng)德行取決于遵循天下的大道，遵循天下大道取決于仁愛(ài)之心。所謂仁，就是人，親愛(ài)親人是最大的仁。所謂義，就是相宜，尊重賢臣是最大的義。親愛(ài)親人時(shí)的親疏之分，尊重賢臣時(shí)的等級(jí)劃分，是從禮制中產(chǎn)生出來(lái)的。處在下位的人得不到上級(jí)的信任，人民就不可能治理好了。因此，君子不能不修德養(yǎng)性想要修德養(yǎng)性，不能不侍奉親人，想要侍奉親人，不能不知賢善用，想要知賢善用，不能不知道天理。”“普天下的大道有五種，實(shí)踐大道的美德有三種。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友交往，這五項(xiàng)是天下的大道。智慧、仁愛(ài)、英勇這三者是天下的大德行。實(shí)踐大道的道理是同樣的。有的人生來(lái)就通曉大道，有的人通過(guò)學(xué)習(xí)才通曉大道，有的人經(jīng)歷過(guò)困惑后才通曉大道；他們最終通曉大道，這是同樣的。有的人從容不迫地實(shí)行大道，有的人憑著利害關(guān)系去實(shí)行大道，有的人勉強(qiáng)去實(shí)行大道，最終成功的時(shí)候是一樣的。”
孔子說(shuō)：“喜愛(ài)學(xué)習(xí)就接近智慧了，盡力去實(shí)行就接近仁愛(ài)了，知曉羞恥就接近英勇了。知道這三點(diǎn)，就知道如何修養(yǎng)德行；知道怎樣修養(yǎng)德行，就知道怎樣治理人，知道怎樣治理人，就知道怎樣治理國(guó)家了?！啊爸卫硖煜聡?guó)家大凡有九條準(zhǔn)則，分別是修養(yǎng)德行、尊重賢人、親愛(ài)親族、敬重大臣、體貼眾臣、愛(ài)民如子、招集各種工匠、優(yōu)待邊遠(yuǎn)異族、安撫四方的諸侯。修養(yǎng)德行，大道就能夠順利實(shí)行。尊重賢人就不會(huì)被迷惑。親愛(ài)親族，父、兄、弟就不會(huì)抱怨。敬重大臣，處事就不會(huì)恍惚不定。體貼眾臣，士就會(huì)以重禮相報(bào)。愛(ài)民如子，百姓就會(huì)勤奮努力。招集各種工匠，財(cái)富用度就充足。優(yōu)待邊遠(yuǎn)異族，四方就會(huì)、歸順。安撫各諸侯，普天下就會(huì)敬畏。清心寡欲，服飾端正，無(wú)禮的事不做，這是修養(yǎng)德行的方法；摒棄讒言，遠(yuǎn)離美色，輕視財(cái)物重視德行，這是勉勵(lì)賢人的方法；尊崇親族的地位，重賜他們俸祿，與親族有共同的愛(ài)和恨，這是盡力親愛(ài)親族的方法，為大臣多設(shè)下官以供任用，這是鼓勵(lì)大臣的方法，以忠誠(chéng)信實(shí)、最重俸祿相待，這是勉勵(lì)士的方法；根據(jù)節(jié)令使役，賦稅微薄，這是鼓勵(lì)百姓的方法，日日訪視，月月考查，贈(zèng)送給他們的糧食與他們的工作相稱，這是鼓勵(lì)工匠的方法；盛情相迎，熱情相送，獎(jiǎng)勵(lì)有才干的，同情才干不足的，這是優(yōu)待邊遠(yuǎn)異族的方法。承續(xù)中斷的家庭世系，復(fù)興沒(méi)落的國(guó)家，整治混亂，解救危難，定期朝見(jiàn)聘問(wèn)，贈(zèng)禮豐厚，納貢微薄，這是安撫諸侯的方法。
盡管治理天下國(guó)家共有這九條準(zhǔn)則，但實(shí)行它們的道理是相同的。凡事有預(yù)謀就會(huì)成功，沒(méi)有預(yù)謀就會(huì)失敗。說(shuō)話事先想好就不會(huì)語(yǔ)塞，做事事先想好就不會(huì)感到困難。行動(dòng)之前事先想好就不會(huì)內(nèi)心不安，法則事先想好就不會(huì)陷入絕境。
“在下位的人得不到上級(jí)的信任，百姓就治理不好。得到上級(jí)的信任是有途徑的，得不到朋友的信任就得不到上級(jí)的信任。得到朋友的信任是有途徑的，不順從父母就得不到朋友的信任。順從父母是有途徑的，自己心不誠(chéng)就不能順從父母。心誠(chéng)是有途徑的，不知曉善就不能心誠(chéng)。誠(chéng)實(shí)是上天的法則。做到誠(chéng)實(shí)是人的法則。誠(chéng)實(shí)，不必努力就能達(dá)到，不必思考就能獲得，從容不迫地達(dá)到天道法則，這就是圣人。做到誠(chéng)實(shí)，就是選擇善并堅(jiān)持做到它?！?br />“要廣泛地學(xué)習(xí)，仔細(xì)地詢問(wèn)，審慎地思考，清晰地分辨，忠實(shí)地實(shí)踐。要么就不學(xué)，學(xué)了沒(méi)有學(xué)會(huì)就不中止。要么就不問(wèn)，問(wèn)了還不明白就不中止。要么就不思考，思考了不懂得就不中止。要么就不辨別，辨別了不分明就不中止。要么就不實(shí)行，實(shí)行了但不夠忠實(shí)就不中止。別人一次能做的，我用百倍的工夫，別人十次能做的，我用千倍的工夫。如果真能這樣做，即便愚笨也會(huì)變得聰明，即使柔弱也會(huì)變得剛強(qiáng)?！?br />“由真誠(chéng)達(dá)到通曉事理，這叫天性。由通曉事理達(dá)到真誠(chéng)，這叫教化。真誠(chéng)就會(huì)通曉事理，通曉事理就會(huì)真誠(chéng)。只有天下最真誠(chéng)的人才能充分發(fā)揮天賦的本性，能發(fā)揮天賦的本性才能發(fā)揮所有人的本性，能發(fā)揮所有人的本性才能充分發(fā)揮事物的本性，能夠發(fā)揮事物的本性才能幫助天地養(yǎng)育萬(wàn)物，可以幫助天地養(yǎng)育萬(wàn)物，才可以與天地并列。”
次一等真誠(chéng)的人從細(xì)微處人手。細(xì)微之處也能達(dá)到誠(chéng)的境界，達(dá)到真誠(chéng)就會(huì)表現(xiàn)出來(lái)，表現(xiàn)出來(lái)就會(huì)昭然著，昭然顯著就會(huì)光輝明亮，光輝明亮就會(huì)感動(dòng)萬(wàn)物，感萬(wàn)物就會(huì)發(fā)生變革，發(fā)生變革就會(huì)感化人們。只有天下最真誠(chéng)的人才能感化人們。最高境界的真誠(chéng)可以預(yù)知未來(lái)。國(guó)家將要興盛，必定有吉祥的前兆；國(guó)家將要衰敗，必定有妖孽作怪。它呈現(xiàn)在蓍草龜甲上，體現(xiàn)在身體儀態(tài)上。禍福要來(lái)臨時(shí)：好事一定會(huì)提前知道，不好的事也一定提前知道。因此，最高境界的真誠(chéng)如同神靈一般。
“真誠(chéng)，是自己成全自己。道，是自己引導(dǎo)自己。真誠(chéng)貫穿萬(wàn)物的始終，沒(méi)有真誠(chéng)就沒(méi)有萬(wàn)物。因此，君子把真誠(chéng)看得非常珍貴。真誠(chéng)，并不只是成全自己就完了，還要成全萬(wàn)物。成全自己是仁義，成全萬(wàn)物是智慧。這是發(fā)自本性的德行，是結(jié)合了內(nèi)外的道，因此，適合在任何時(shí)候?qū)嵭?。?br />“所以，最高境界的真誠(chéng)是永不休止的。永不休止就會(huì)長(zhǎng)久，長(zhǎng)久就會(huì)有效驗(yàn)，有效驗(yàn)就會(huì)深遠(yuǎn)無(wú)窮，深遠(yuǎn)無(wú)窮就會(huì)博大深厚，博大深厚就會(huì)高大光明。博大深厚，能夠負(fù)載萬(wàn)物；高大光明，可以覆蓋萬(wàn)物；深遠(yuǎn)無(wú)窮，可以生成萬(wàn)物。博大深厚與地相配，高大光明與天相配，深遠(yuǎn)長(zhǎng)久可以無(wú)窮無(wú)盡。這樣，不表現(xiàn)也會(huì)顯著，不行動(dòng)也有改變，不做也會(huì)成功?！?br />“天地的法則，可以用一句話涵蓋：作為物它純一不二，因而它化生萬(wàn)物就不可測(cè)度了。天地的法則，博大、深厚、高大、光明、滌遠(yuǎn)、長(zhǎng)久?，F(xiàn)在來(lái)說(shuō)天，（論?。┧贿^(guò)是一小片光明，而它（的整體）無(wú)窮無(wú)盡，日月星辰懸掛在天上，覆蓋著萬(wàn)物?，F(xiàn)在來(lái)說(shuō)地，（論?。┧贿^(guò)是一小撮土，而它（的整體）廣大深厚，負(fù)載著華山不覺(jué)得重，收攏著江河湖海沒(méi)有泄，負(fù)載著萬(wàn)物?，F(xiàn)在來(lái)說(shuō)山，（論?。┻@不過(guò)是一小塊石頭，但它（整體）高峻厚重，草木生長(zhǎng)在上面，飛禽走獸居住在上面，寶藏從里面開(kāi)發(fā)出來(lái)?，F(xiàn)在來(lái)說(shuō)水，（論?。┧贿^(guò)是一小勺水，但它（的整體）深不可測(cè)，里面生活著黿鼉、蛟龍、魚鱉，繁殖著貨物財(cái)富?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘只有上天的定命，深遠(yuǎn)不止?！@大概是說(shuō)天之所以成為天的原因。啊，難道不光明！文王的德行這么純潔，這大概是說(shuō)文王之所以被尊奉為文王，是因?yàn)樗円?，而且永無(wú)止境?！?br />“偉大啊，圣人的道。浩浩蕩蕩，生長(zhǎng)發(fā)育萬(wàn)物，與天一樣高峻。充足而且偉大啊，三百條禮儀，三千條威儀，等待圣人出現(xiàn)后才能實(shí)施。因此說(shuō)，如果達(dá)不到最高境界的道德，最高境界的道就不會(huì)成功。所以，君子應(yīng)當(dāng)尊奉德行，善學(xué)好問(wèn)，達(dá)到寬廣博大的境界同時(shí)又深入到細(xì)微之處，達(dá)到極端的高明同時(shí)又遵循中庸之道。溫習(xí)過(guò)去所學(xué)習(xí)過(guò)的從而獲取新的認(rèn)識(shí)，用樸實(shí)厚道的態(tài)度尊崇禮儀。這樣，在上位時(shí)不驕傲，在下位時(shí)不背棄。國(guó)家政治清明時(shí)力爭(zhēng)主張被接受采納，國(guó)家政治黑暗時(shí)以沉默保全自己。《詩(shī)經(jīng)》上：‘既明達(dá)又聰慧，這樣才能保全自身’這句話。說(shuō)的就是這個(gè)意思吧！”
孔子說(shuō)：“愚蠢但又只憑主觀意圖行事，卑賤但又好獨(dú)斷專行，生活在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，卻要恢復(fù)古代的做法，這樣的話，災(zāi)難就要降臨在他身上了?！辈皇翘熳樱筒蛔h論禮制，不制定制度，不考核文字?，F(xiàn)在普天下車轍統(tǒng)一，文字統(tǒng)一，倫理觀念統(tǒng)一。雖然有天子的地位，但如果沒(méi)有天子的德行，就不要輕易制禮作樂(lè)，雖有天子的德行，但是如果沒(méi)有天子的地位，也不要輕易制禮作樂(lè)?！?br />孔子說(shuō)：“我解說(shuō)夏代的禮法，但杞國(guó)的文獻(xiàn)不足以驗(yàn)證。我學(xué)習(xí)殷朝的禮法，僅僅有宋國(guó)保持著它。我學(xué)習(xí)周代的禮法，現(xiàn)在正實(shí)行著它，因此，我遵從周代的禮法。
“統(tǒng)治天下要做三件重要的事情，做好了就會(huì)減少損失。居于上位的人，品德雖好但沒(méi)有驗(yàn)證，沒(méi)有驗(yàn)證就不權(quán)威，不權(quán)威百姓就不會(huì)服從；居于下位的人，品德雖好，但不尊貴，不尊貴就不權(quán)威，不權(quán)威百姓就不服從。因此，君子的道，根本在自身，在黎民百姓那里得到驗(yàn)證，考查到三代先王不顯現(xiàn)出錯(cuò)誤，樹(shù)立在天地之間沒(méi)有悖理的地方，卜問(wèn)鬼神沒(méi)有可疑的地方，等到百世以后圣人到來(lái)不感到困惑。卜問(wèn)鬼神沒(méi)有可疑的地方，這是了解了天，等到百世以后圣人到來(lái)不感到困惑，這是了解了人。因此，君子的舉動(dòng)能世世代代成為天下的法則，君子的行為能世世代代成為天下的法度，君子的言談能世世代代成為天下的準(zhǔn)則。離得遠(yuǎn)使人仰慕，離得近也不讓人厭煩。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘在那里無(wú)人厭惡，在這里不遭人厭恨。幾乎是日夜操勞，這樣永遠(yuǎn)保持大家的稱贊?！記](méi)有不先做到這一點(diǎn)就早已聞名于天下的。”
孔子遵循堯、舜的傳統(tǒng)，模仿文王、武王。上遵從天時(shí)變化，下符合地理位置，好像天地沒(méi)有什么不能負(fù)載，沒(méi)有什么不能覆蓋的，又好像四季的更替運(yùn)行，日月交替光明，萬(wàn)物同時(shí)生長(zhǎng)發(fā)育互不傷害，天地的道同時(shí)運(yùn)行而互不違背。小德如江河流行，大德敦厚化育，這就是天地之所以為大的原因。
只有天下最高尚的圣人是聰明智慧的，能夠居上位臨下民，寬大為懷，溫和柔順，能夠包容天下；奮發(fā)勇健，剛強(qiáng)堅(jiān)毅，能夠決斷天下大事，威嚴(yán)莊重，忠誠(chéng)正直，能夠博得人們的尊敬，條理清晰，詳細(xì)觀察，能夠分辨區(qū)別是非曲直。（圣人的德行）廣博深厚，時(shí)時(shí)會(huì)表現(xiàn)出來(lái)。廣博如天，深厚如淵，表現(xiàn)出來(lái)百姓沒(méi)有不尊敬的，說(shuō)出話來(lái)百姓沒(méi)有不信服的，做起事來(lái)百姓沒(méi)有不高興的。這樣，聲譽(yù)在中國(guó)廣泛傳播，并延續(xù)到蠻貊這樣的邊遠(yuǎn)地區(qū)。船車所能達(dá)到的地方，人的力量所能通到的地方，天所覆蓋的地方，地所負(fù)載的地方，日月所照耀的地方，霜露落下的地方，凡有血?dú)馍?，沒(méi)有不尊重親近他們的，因此說(shuō)能與天相配。
只有天下最高的真誠(chéng)，才能成為治理國(guó)家的典范，樹(shù)立天下的根本，認(rèn)識(shí)到天地化育萬(wàn)物的道理。這需要什么依憑呢？仁愛(ài)之心那樣誠(chéng)摯，像潭水那樣幽深！像天那樣廣闊。如果不是真正聰明智慧、達(dá)到天德的人，還有誰(shuí)能知道天下最高的真誠(chéng)呢？
《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“內(nèi)穿錦緞，外罩麻衣?！边@是討厭錦緞衣服的花紋太艷麗了。因此，君子的道，暗淡無(wú)光，但日見(jiàn)彰顯，小人的道，鮮艷顯著但日趨滅亡。君子的道，平淡但不令人厭惡，簡(jiǎn)約但文彩熠熠，溫和但有條理。知道遠(yuǎn)是從近開(kāi)始，知道教化是來(lái)自哪里，知道微弱的會(huì)變得顯著，這樣就可進(jìn)入到圣人的德行行列中去了?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“盡管潛藏隱匿在水下，仍然清晰可見(jiàn)?！币虼耍觾?nèi)心省察自己而不感到內(nèi)疚，無(wú)愧于心。別人不及君子的原因，大概是君子在人看不到的地方也能嚴(yán)格要求自己?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“看你獨(dú)自一人在室，應(yīng)當(dāng)無(wú)愧于神靈?！彼?，君子即使沒(méi)有行動(dòng)也能表現(xiàn)出他的恭敬態(tài)度，即使沒(méi)有言談也能表現(xiàn)出他的忠誠(chéng)。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“默默祈禱，不再有爭(zhēng)執(zhí)?！币虼?，君子不用賞賜，百姓就會(huì)受到勉勵(lì)，不用發(fā)怒，百姓就會(huì)比看到鐵鉞還要畏懼。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“讓上天的德行大放光彩，凡諸侯都來(lái)實(shí)行?！币虼耍又液窆Ь刺煜戮蜁?huì)太平?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“我懷念文王的美德，但不聲張宣揚(yáng)。”孔子說(shuō)：“用聲張宣揚(yáng)來(lái)感化百姓，這是最不根本的啊！”《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“德行猶如羽毛?！钡鹈允强杀鹊??！吧咸焖休d的道，無(wú)聲無(wú)味”，這才是最高的境界啊！
注釋
1、天：此處“天”既有“自然的天”的意蘊(yùn)，也有形而上的哲學(xué)內(nèi)涵。命：賦予。
2、率性：遵循天性。道：本意為路，這里引申為規(guī)律。
3、修道之謂教：根據(jù)道的原則來(lái)施行自身的修養(yǎng)。修：整治。教：教化。
4、不睹：指看不到的地方。
5、不聞：指聽(tīng)不到的事情。
6、莫：沒(méi)有什么比…硬…。見(jiàn)通“現(xiàn)”，呈現(xiàn)。隱：隱藏。
7、微：細(xì)微。
8、獨(dú)：獨(dú)處。
9、中：不偏不倚的“度”。
10、中節(jié)：符合法度。
11、和：和諧，無(wú)所乖戾。
12、本：根本。
13、達(dá)道：通途，通達(dá)之路。
14、致：達(dá)到。
15、位：指各得其位，各得其所而不錯(cuò)亂。
16、育：發(fā)育成長(zhǎng)，生生不息。
17、仲尼：指孔子。
18、中庸：據(jù)朱熹注，為不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及之意。庸：平常。中庸之道是儒家的倫理道德準(zhǔn)則，為常行之禮。
19、而：古書中“而”與“能”字意義相同。時(shí)中：時(shí)刻處于中因而能不偏不倚。
20、至：極，最好。
21、民鮮（xiǎn）能久矣：人們極少能做到，這種情況已經(jīng)很久了。鮮：少。
22、道：指中庸之道。行：施行。
23、知：通“智”。過(guò)：超過(guò)限度。
24、其：語(yǔ)氣助詞，無(wú)實(shí)義。
25、舜：上古時(shí)代虞帝的號(hào)。姓姚，名重華。與：句末助詞。
26、邇（ěr）：淺近。
27、予：我。此指人們自己，非指孔子。知：通“智”。納：進(jìn)入、落如。罟（gǔ）：古時(shí)用來(lái)捉鳥(niǎo)、捕魚的網(wǎng)。擭（huò）：古時(shí)用于捕獸的籠子，設(shè)有機(jī)關(guān)。陷阱：捕獸時(shí)挖的暗坑。
28、辟：通“避”。
29、期月：滿一月，整月。
30、回：指顏回，孔子弟子，字子淵。
31、拳拳：奉行不輟的樣子。服膺（yìng）：牢記于心。服：著，放置。膺：胸口。
32、均：治理，平定。
33、爵祿：爵位和俸祿。辭：辭去，放棄。
34、白刃：雪亮的刀刃。蹈：踩。
35、子路：孔子弟子。姓仲名由，字子路，一字季路。為人勇武，故問(wèn)孔子什么是強(qiáng)。
36、抑：抑或，還是，疑問(wèn)語(yǔ)氣。而：即“爾”，你。
37、報(bào)：報(bào)復(fù)。無(wú)道：蠻橫無(wú)理。
38、居：處，持有。
39、衽（rèn）：席，此處作動(dòng)詞用，即以金革為席。金革：刀槍甲盾之類的兵器。
40、厭：憎惡，嫌棄。
41、流：流俗。
42、矯：剛強(qiáng)的樣子。
43、倚：不正，偏側(cè)。
44、不變?nèi)翰桓淖兏F困時(shí)的志向。塞：窮困。
45、素隱行怪：探求隱僻的道理，做詭異的事情。素：據(jù)《漢書》當(dāng)作“索”。
46、已：停止。
47、遁世：退世隱居。見(jiàn)知：被人知曉。
48、費(fèi)：廣大。隱：細(xì)微。
49、夫婦：匹夫匹婦，即普通男女。
50、與：參與。
51、至：極致。
52、不肖：指沒(méi)有德行修養(yǎng)。
53、憾：遺憾。
54、語(yǔ)：說(shuō)。
55、破：分開(kāi)。
56、鳶（yuān）：俗稱鷂鷹，一種猛禽。戾：到。
57、淵：深水。
58、察：明察，昭著。
59、造端：開(kāi)始。
60、遠(yuǎn)：遠(yuǎn)離。
61、伐：砍削。柯：斧柄。
62、睨（nì ）：斜眼看人。
64、違：離開(kāi)。
65、事：事奉。
66、慥慥（zào）：忠厚老實(shí)的樣子。
67、素：平素，此處用作動(dòng)詞。素其位：意為安于現(xiàn)在所處的地位。
68、夷狄：古時(shí)華夏民族以自己為中心，把四方其他民族都看作未開(kāi)化之民族。東方的部族稱作夷，西方的部族稱為狄。
69、易：平地，引申為平易安定之處。俟：等待。
70、行險(xiǎn)：冒險(xiǎn)。徼幸：貪求非分的東西。
71、射：指射箭。
72、正鵠（hú）：箭靶正中的圓心。
73、自卑：從低處。
74、好合：和睦。鼓：彈奏。
75、翕（xī）：和睦，融洽。
76、耽（dān）：在《詩(shī)經(jīng)》中作“湛”，安樂(lè)。
77、爾：你。帑（nú）：通“孥”，兒子。
78、鬼神：據(jù)朱熹注，指天地之功用、造化之跡。德：情性功效。
79、度：揣度，猜測(cè)。
80、矧（shěn）：況且。射（yì）：《詩(shī)經(jīng)》中作“斁”，厭惡。
81、微之顯：鬼神之事本是隱微的，但又是顯現(xiàn)于萬(wàn)物的。
82、誠(chéng)：真實(shí)無(wú)妄。掩：遮掩，掩蓋。
83、宗廟：古代天子諸侯祭祀先王之所。饗（xiǎng）：祭祀之一種。此處作動(dòng)詞用。
84、嘉：善。
85、憲憲：興盛的樣子。令：美好。
86、受命：秉受天命。
87、文王：指周文王，姓姬，名昌，周武王即位時(shí)追謚為“文”。
88、王季：指周文王的父親，名季歷，周武王即位時(shí)追謚為“王季”。
89、武王：周文王的兒子。姓姬，名發(fā)，謚“武”。
90、作：這里指創(chuàng)業(yè)。述：指繼承。
91、纘（zuǎn）：繼承。大王：指王季的父親，古公亶父，周武王追謚為“大王”。緒：基業(yè)。
92、壹戎衣：即《古文尚書·康誥》中之“壹戎殷”。據(jù)鄭注，“壹”通“殪”，誅滅。“衣”當(dāng)為“殷”。
93、周公：名旦，為周武王之弟，輔佐武王伐紂。成：完成，成就。德：德業(yè)。
94、達(dá)孝：最孝順之人。矣乎：語(yǔ)尾助詞。
95、春秋：這里指春秋兩季祭祀祖先的時(shí)節(jié)。
96、陳：擺列。宗器：先世所重之祭器。
97、設(shè)：陳設(shè)。裳衣：指先祖留下來(lái)的衣服。
98、薦：進(jìn)獻(xiàn)。時(shí)食：正當(dāng)時(shí)令的食物。
99、昭穆：宗廟安放神位的次序，左為昭，右為穆，始祖居中。
100、序爵：按爵位高低排序。
101、序事：安排行祭禮時(shí)的職事。
102、逮：及，即祖先的恩惠下及晚輩。
103、燕毛：指宴飲時(shí)按照頭發(fā)顏色的深淺來(lái)別長(zhǎng)幼，排座次。燕：通“宴”。
104、上帝：上天。
105、郊：古時(shí)冬至祭天為郊。社：古時(shí)夏至祭天為社。均為天子祭禮。
106、禘（dì）：天子宗廟五年一次的大祭。嘗：每年秋天的常祭。
107、哀公：即魯哀公。春秋時(shí)魯國(guó)國(guó)君，姓姬，名蔣?！鞍А睘槠渲u號(hào)。
108、布：布列，記錄。方策：古時(shí)書寫用的簡(jiǎn)牘。
109、蒲盧：即蘆葦，生長(zhǎng)非常迅速。
110、親親：前一個(gè)“親”作動(dòng)詞用，為“愛(ài)”之意；后一個(gè)“親”指親戚。
111、殺：差別。
112、‘‘在下位”二句：據(jù)鄭注，這兩句在下面，此為誤重，應(yīng)刪掉。
113、為：治理。經(jīng)：常，綱常，準(zhǔn)則。
114、子：這里作動(dòng)詞用，以庶民為子，即愛(ài)民如子之意。
115、來(lái)：通“徠”，招來(lái)。
116、柔：懷柔，使歸順。
117、懷：安撫。
118、好惡：愛(ài)憎。
119、官盛任使：為大臣設(shè)置眾多屬官，使他們足以聽(tīng)其差遣。
120、時(shí)使：在不誤農(nóng)時(shí)的情況下役使百姓。薄斂：減輕賦稅。
121、?。菏〔?。試：考核。
122、既廩（lǐn）稱事：發(fā)給與其業(yè)績(jī)相稱的糧食作為俸祿。既：通“餼”，稻米。稱：符合。
123、絕世：指諸侯中世系斷絕的。
124、舉：復(fù)興，振興。廢國(guó)：指諸侯中國(guó)事廢弛的。
125、朝聘：古時(shí)諸侯見(jiàn)天子之禮。每年一見(jiàn)為小聘，三年一見(jiàn)大聘，五年一見(jiàn)為朝聘。
126、跲（jiá）：絆倒，引申為不順暢。
127、審：詳盡。
128、弗措：不停止。
129、自誠(chéng)明：由真誠(chéng)而領(lǐng)悟道理。自：由。
130、自明誠(chéng)：由明達(dá)事理而后做到真誠(chéng)。教：教化。
131、贊：幫助，促進(jìn)?；鹤兓?，生長(zhǎng)。
132、參：據(jù)朱熹注，人與天、地并立而為三。
133、其次：指次于圣人的賢人。致：用心去做。曲：一端，一個(gè)方面。
134、妖孽：妖怪，即不祥的兇兆。
135、見(jiàn)：通“現(xiàn)”，呈現(xiàn)。蓍（shī）龜：古時(shí)用來(lái)占卜的蓍草和龜甲。
136、成己：自我完善。
137、時(shí)措：隨時(shí)施行。
138、征：驗(yàn)證。一說(shuō)“征”應(yīng)為“徹”。
139、卷石：拳頭大小的石頭。卷：通“拳”。
140、黿鼉（yuán tuó）：大鱉和揚(yáng)子鱷。蛟：古代傳說(shuō)中一種能發(fā)洪水的龍。
141、不顯：據(jù)朱熹注：不顯猶言豈不顯也。一說(shuō)“不”通“丕”?！安伙@”即“大顯”。
142、威儀：指細(xì)節(jié)方面的禮節(jié)，如言談舉止、待人接物等。
143、尊：恭敬地秉持。問(wèn)學(xué)：詢問(wèn)和學(xué)習(xí)。
144、好：喜好。自用：自作聰明，剛愎自用。
145、自專：白作主張，獨(dú)斷專行。
146、議：議定。制：制定。考：考訂。
147、杞：杞國(guó)，相傳夏禹的后代大都居于此地。
148、王天下：君臨天下，稱王。三重：指儀禮、制度、考文。
149、上焉者：指周朝以前如夏、商時(shí)代的禮制。
150、三王：指夏禹、商湯、周文王。繆：通“謬”，謬誤。
151、庶幾：幾乎。夙：白天。
152、蚤：通“早”。
153、祖：遠(yuǎn)承。述：傳述。
154、憲章：遵從，效法。文武：指周文王、周武王。
155、覆幬（dào）：覆蓋。
156、錯(cuò)行：交錯(cuò)運(yùn)行。
157、代明：交替光明。
158、敦化：敦實(shí)化育萬(wàn)物。
159、寬裕：指寬大舒廣。
160、齊莊中正：整齊、莊重、中庸、正直。
161、文理密查：文字條理周密而明辨。
162、溥（pǔ）：周遍。
163、蠻貊（mò）：南蠻北貊，古代對(duì)邊遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族之稱。
164、隊(duì)：通“墜”。
165、經(jīng)：理出頭緒加以分別。綸：排列同類加以綜合。經(jīng)綸：本意為整理絲線，引申為治理。
166、肫肫（zhūn）：誠(chéng)懇的樣子。
167、衣：穿衣服。絅（jiǒng）：罩在外面的單衣。
168、暗然：幽暗的樣子。日章：日益彰明。章：通“彰”。
169、的然：顯明的樣子。
170、無(wú)惡于志：即無(wú)愧于心。
171、屋漏：室內(nèi)西北角。此句意為獨(dú)居室內(nèi)而能無(wú)愧于心。
172、假至：此處意為神降臨。
173、鈇鉞（fū yuè）：古時(shí)軍中用于行刑的斧子，又稱“斧鉞”。
174、百辟：眾多諸侯。刑：通“型”，效法。
175、輶（yóu）：輕。
參考資料：
1、佚名.http://bake.baidu.com