原文

　　祭法：有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。夏后氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯。周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。

　　燔柴于泰壇，祭天也；瘞埋于泰折，祭地也；用骍犢。埋少牢于泰昭，祭時(shí)也；相近于坎壇，祭寒暑也。王宮，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也；雩宗，祭水旱也；四坎壇，祭四時(shí)也。山林、川谷、丘陵，能出云為風(fēng)雨，見怪物，皆曰神。有天下者，祭百神。諸侯在其地則祭之，亡其地則不祭。

　　大凡生于天地之間者，皆曰命。其萬物死，皆曰折；人死，曰鬼；此五代之所不變也。七代之所以更立者：禘、郊、宗、祖；其余不變也。

　　天下有王，分地建國，置都立邑，設(shè)廟祧壇墠而祭之，乃為親疏多少之?dāng)?shù)。是故：王立七廟，一壇一墠，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考廟；皆月祭之。遠(yuǎn)廟為祧，有二祧，享嘗乃止。去祧為壇，去壇為墠。壇墠，有禱焉祭之，無禱乃止。去墠曰鬼。諸侯立五廟，一壇一墠。曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，皆月祭之；顯考廟，祖考廟，享嘗乃止。去祖為壇，去壇為墠。壇墠，有禱焉祭之，無禱乃止。去墠為鬼。大夫立三廟二壇，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，享嘗乃止。顯考祖考無廟，有禱焉，為壇祭之。去壇為鬼。適士二廟一壇，曰考廟，曰王考廟，享嘗乃止?；士紵o廟，有禱焉，為壇祭之。去壇為鬼。官師一廟，曰考廟。王考無廟而祭之，去王考曰鬼。庶士庶人無廟，死曰鬼。

　　王為群姓立社，曰大社。王自為立社，曰王社。諸侯為百姓立社，曰國社。諸侯自立社，曰侯社。大夫以下，成群立社曰置社。

　　王為群姓立七祀：曰司命，曰中溜，曰國門，曰國行，曰泰厲，曰戶，曰灶。王自為立七祀。諸侯為國立五祀，曰司命，曰中溜，曰國門，曰國行，曰公厲。諸侯自為立五祀。大夫立三祀：曰族厲，曰門，曰行。適士立二祀：曰門，曰行。庶士、庶人立一祀，或立戶，或立灶。

　　王下祭殤五：適子、適孫、適曾孫、適玄孫、適來孫。諸侯下祭三，大夫下祭二，適士及庶人，祭子而止。

　　夫圣王之制祭祀也：法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大菑則祀之，能捍大患則祀之。是故厲山氏之有天下也，其子曰農(nóng)，能殖百谷；夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之霸九州島也，其子曰后土，能平九州島，故祀以為社。帝嚳能序星辰以著眾；堯能賞均刑法以義終；舜勤眾事而野死。鯀鄣洪水而殛死，禹能修鯀之功。黃帝正名百物以明民共財(cái)，顓頊能修之。契為司徒而民成；冥勤其官而水死。湯以寬治民而除其虐；文王以文治，武王以武功，去民之菑。此皆有功烈于民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林川谷丘陵，民所取材用也。非此族也，不在祀典。

譯文及注釋

　　祭祀的規(guī)定：有虞氏篩祭時(shí)以黃帝配享，郊祭時(shí)以帝譽(yù)配享，宗廟之祭以擷項(xiàng)為祖，以帝堯?yàn)樽?。夏后氏篩祭時(shí)也以黃帝配享，郊祭時(shí)以鯨配享，宗廟之祭以擷項(xiàng)為祖，以禹為宗。殷人諦祭時(shí)以帝譽(yù)配享，郊祭時(shí)以冥配享，宗廟之祭以契為祖，以湯為宗。周人諦祭時(shí)以帝譽(yù)配享，郊祭時(shí)以后授配享，宗廟之祭以文王為祖，以武王為宗。

　　在泰壇上架柴焚燒祭品，這是祭天之禮。在泰折挖坑掩埋祭品，這是祭地之禮。祭天和祭地，都用赤色牛犢作犧牲。把少牢埋到泰昭壇上，這是祭四時(shí)之禮。在坑里或在壇上攘祈，這是祭司寒司暑之神。’日壇是祭日之所，月壇是祭月之所，星壇是祭星之所，水旱壇是祭水旱之神之所。東西南北四方的坑和壇，是祭四方之神之所。一切山林、川谷、丘陵，只要它能吞云吐霧，興風(fēng)作雨，出現(xiàn)異?，F(xiàn)象，就把它叫做神。天子應(yīng)遍祭天下的名山大川；諸侯只祭自己境內(nèi)的名山大川，如果喪失了國土，也就不用祭了。

　　總的說來，凡是生活在天地之間的東西都叫做有生命。其中，萬物之死都叫“折”，人死則叫“鬼”。這是五代以來都沒有什么改變的。七代以來有所變化的只是諦祭、郊祭、宗祭、祖祭的對象有所不同，其他方面并沒有什么改變。

　　普天之下只有一個天子，于是分九州之地，建諸侯之國，為公卿設(shè)都，為大夫置色，還普遍設(shè)立廟、桃、壇、撣來祭祀祖先，并按照關(guān)系的遠(yuǎn)近來決定祭祀的次數(shù)和規(guī)格。所以天子設(shè)立七廟和一壇一撣：即父廟、祖父廟、曾祖廟、高祖廟、始祖廟，以上五廟皆每月祭祀一次；高祖以上的遠(yuǎn)祖之廟叫做桃，天子有兩個桃，只是每季祭祀一次；桃中的遠(yuǎn)祖遷出，則在壇上祭祀；壇上的遠(yuǎn)祖遷出，則在彈上祭祀；對于遷到壇撣上的遠(yuǎn)祖神主，只是在有所祈禱時(shí)才加以祭祀，無所祈禱就不祭祀；從撣上遷出的遠(yuǎn)祖叫做鬼，除非遇上諦恰，通常就不祭了。諸侯設(shè)立五廟和一壇一撣：即父廟、祖父廟、曾祖廟，以上三廟每月祭祀一次；其高祖廟、始祖廟，每季祭祀一次；，從始祖廟中遷出的神主在壇上祭祀，從壇上遷出的遠(yuǎn)祖神主在撣上祭祀；對于遷到壇撣上的遠(yuǎn)祖神主，有所祈禱就祭祀，否則就不祭祀；從撣上遷出的遠(yuǎn)祖叫做鬼，除非遇上啼拾，通常是不祭的。大夫設(shè)立三廟二壇：即父廟、祖父廟、曾祖廟，此三廟每季祭祀一次；大夫的高祖、始祖無廟，如果有事向他們祈禱，就在壇上祭之，從壇上遷出的遠(yuǎn)祖叫做鬼。嫡士設(shè)立二廟一壇：即父廟、祖父廟，此二廟每季祭祀一次；其曾祖無廟，如果有事向曾祖祈禱，就在壇上祭之；從壇上遷出的曾祖以上的遠(yuǎn)祖叫做鬼。官師只立一廟，即父廟；其祖父無廟，如果要祭，就在父廟祭之；祖父以上的祖先死了叫做鬼。普通的士和庶人沒有資格立廟，他們的父祖死了就叫做鬼。

　　天子為天下百姓所立的社，：叫大社。天子為自己立的社，叫王社。諸侯為國內(nèi)百姓所立的社，叫國社；諸侯為自己立的社，叫侯社。大夫以下不自立社，而與同里之民共立一社，叫置社。

　　天子為天下百姓祭祀七個與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的神，即司命之神，中露之神，國門之神、國行之神，泰厲之神，戶神，灶神。天子也為自己祭祀上述七神。諸侯為國內(nèi)百姓祭祀五個與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的神，即司命之神，中露之神，國門之神，國行之神，公厲之神。諸侯也為自己祭祀上述五神。大夫祭祀三個與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的神，即族厲之神，門神，路神。嫡士祭祀二神，即門神，路神。普通的士和普通百姓只祭一個與生活密切相關(guān)的神，或祭戶神，或祭灶神。

　　對于未成年而死的嫡系子孫，天子可以往下祭到五代，即嫡子、嫡孫、嫡曾孫、嫡玄孫、嫡來孫。對于未成年而死的嫡系子孫，諸侯可以下祭三代，即嫡子、嫡孫、嫡曾孫；大夫可以下祭二代，即嫡子、嫡孫；嫡士和庶民，只祭到嫡子就停止了。

　　圣王制定祭祀的原則：凡是被百姓樹立為榜樣的就祭祀，凡是因公殉職的就祭祀，凡是為安邦定國建有功勞的就祭祀，凡是能為大眾防止災(zāi)害的就祭祀，凡是能救民于水火的就祭祀。所以當(dāng)厲山氏統(tǒng)治天下的時(shí)候，他有一個兒子叫農(nóng)，能夠指導(dǎo)人民種植百谷；到了夏代衰亡之時(shí)，周人的始祖棄能夠繼承農(nóng)的未竟之業(yè)，所以被后人奉為櫻神來祭祀。當(dāng)共工氏稱霸九州的時(shí)候，他有一個兒子叫后土，能夠區(qū)劃九州的風(fēng)土，使人民各得其所，所以被人當(dāng)作社神來祭祀。帝譽(yù)能根據(jù)星辰的運(yùn)行畫定四時(shí)，使人民的勞動與休息各有定時(shí)；帝堯能盡量使刑法公正，為、民表率；帝舜為操勞國事而死于他鄉(xiāng)；鯨治理洪水，大功未成而被殺死；夏禹能完成父親未竟之業(yè)；黃帝能給各種事物都取個合適的名稱，使人民貴賤有別，都可取用山澤的物產(chǎn)；擷頂能進(jìn)一步完善黃帝的事業(yè)；契作為司徒在教化人民方面成績卓著；冥烙盡職守，死在他的工作崗位上；商湯能對待人民寬厚，除暴安良；文王以其文治，武王以其武功，為人民除去封這個禍害。上述諸人，都是為人民建功立業(yè)的人，所以被人們當(dāng)作神來祭祀。此外還有日、月、星辰之神，人民賴以區(qū)分四時(shí)，安排農(nóng)事；還有山林、川谷、丘陵之神，人民賴以取得各種生產(chǎn)生活資料。不屬于此類情況的，就不會被人們當(dāng)作神靈來祭祀了。

參考資料：
1、佚名.360doc.http://www.360doc.com/content/15/0212/22/16892412_448230735.shtml